ਰਿਊਜਿਨ

ਨਾਮ, ਵਿਓਤਪਤੀ ਅਤੇ ਪਛਾਣ

ਰਿਊਜਿਨ ਨਾਮ «ਰਿਊ» (ਅਜਗਰ, ਲਿਪੀ-ਚਿੰਨ੍ਹ 龍) ਅਤੇ «ਜਿਨ» (ਦੇਵਤਾ, ਲਿਪੀ-ਚਿੰਨ੍ਹ 神) ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ। «ਕੋਜਿਕੀ» ਅਤੇ «ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ» ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਵਾਤਾਤਸੁਮੀ-ਨੋ-ਕਾਮੀ (ਓਵਾਤਾਤਸੁਮੀ, «ਮਹਾਨ ਜਲ-ਮਾਲਕ» ਵਜੋਂ ਵੀ) ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਮੱਧਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਹੀ, ਚੀਨ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਬੌਧ ਅਜਗਰ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਾਲ, ਵਾਤਾਤਸੁਮੀ ਪਾਤਰ ਨਾਗ-ਰਾਜਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਇੱਕ ਹੀ ਗਸਤਾਲ, ਅਜਗਰ-ਰਾਜਾ ਰਿਊਜਿਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ। ਅਜਗਰ-ਪਛਾਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਸਬੂਤ «ਕੋਜਿਕੀ» ਵਿੱਚ ਹੋਓਰੀ ਬਾਰੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਹਿਲ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਜਗਰ-ਮਹਿਲ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਕੁਝ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਰਿਊਜਿਨ ਨੂੰ ਵਾਤਾਤਸੁਮੀ ਦੇ ਭਰਾ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਰੋਤ ਇੱਕਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਨੈਲੀ ਨਾਊਮਨ («ਡੀ ਆਈਨਹਾਈਮਿਸ਼ੇ ਰੈਲਿਗਿਓਨ ਯਾਪਾਨਸ», 1988 ਅਤੇ 1994) ਨੇ ਵਾਤਾਤਸੁਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਢੇ ਦੀ ਮੱਛੀ-ਪਾਲਕ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਹੇਈਆਨ-ਕਾਲ ਦੀ ਦਰਬਾਰੀ-ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਫ�਼ਰਕ ਦੱਸਿਆ ਹੈ।

ਹੋਓਰੀ ਅਤੇ ਤੋਯੋਤਾਮਾ-ਹਿਮੇ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ

ਮੁੱਖ ਰਿਊਜਿਨ ਬਿਰਤਾਂਤ «ਕੋਜਿਕੀ» (ਖੰਡ I, ਅੰਤਿਮ ਹਿੱਸਾ) ਅਤੇ «ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ» ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ ਅਤੇ ਯਾਮਾਤੋ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਾਨਵ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੜੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਭਰਾ ਹੋਓਰੀ (ਯਾਮਾਸਾਚੀ-ਹਿਕੋ, «ਪਹਾੜੀ-ਭਾਗ ਰਾਜਕੁਮਾਰ» ਵੀ) ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਹੋਦੇਰੀ ਨਾਲ ਸੰਦ ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਮੱਛੀ-ਹੁੱਕ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਹੁੱਕ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਮੁੰਦਰ-ਰਾਜਾ ਦੇ ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਉਤਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਮਹਿਮਾਨ ਵਜੋਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜੇ ਦੀ ਧੀ ਤੋਯੋਤਾਮਾ-ਹਿਮੇ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਤੋਯੋਤਾਮਾ-ਹਿਮੇ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇਣ ਲਈ ਹੋਓਰੀ ਨਾਲ ਸਤਹ ਉੱਤੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਵਰਜਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਅਜਗਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਹੋਓਰੀ ਇਹ ਮਨਾਹੀ ਤੋੜਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਾਨੀ (ਮੱਗਰਮੱਛ ਜਾਂ ਅਜਗਰ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਰਮਸਾਰ ਹੋ ਕੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਭੱਜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਹੋਓਰੀ ਕੋਲ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਬੱਚੇ, ਉਗਾਯਾਫੁਕੀਆਏਜ਼ੂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜਿਮੂ-ਤੇਨੋ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਪਾਨ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਹਿਲਾ ਸਮਰਾਟ। ਮਨਾਹੀ-ਭੰਗ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨਾਲ ਗਹਿਰੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ-ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਖੋਜ (ਜੋਸੇਫ ਕਿਤਾਗਾਵਾ, ਕਲਾਊਸ ਅੰਤੋਨੀ) ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ, ਗੁਣ ਅਤੇ ਦਰਬਾਰ ਦੇ ਵਜੂਦ

ਰਿਊਜਿਨ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਬਿਰਧ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਤਾਜ ਅਤੇ ਅਜਗਰ-ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਸਹਿਤ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸਿੱਧਾ ਅਜਗਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਲੰਬੇ ਸੱਪ ਵਰਗੇ ਸਰੀਰ, ਚਾਰ ਪੰਜਿਆਂ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਲੌਂਗ ਵਾਂਗ ਸਿੰਗਾਂ ਸਹਿਤ।

ਉਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਗੁਣ ਦੋ ਲਹਿਰ-ਰਤਨ ਹਨ, ਸ਼ੀਓ-ਮਿਤਸੂ-ਤਾਮਾ (ਹੜ੍ਹ ਰਤਨ) ਅਤੇ ਸ਼ੀਓ-ਹੀਰੂ-ਤਾਮਾ (ਭਾਟਾ ਰਤਨ), ਜੋ ਉਹ ਹੋਓਰੀ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਦੀ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਹੋਦੇਰੀ ਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਰਿਊਜਿਨ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਮੁੰਦਰੀ ਵਾਸੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: ਜੈਲੀਫਿਸ਼, ਆਕਟੋਪਸ, ਮੱਛੀਆਂ, ਕੱਛੂ। ਕੱਛੂ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਅਤੇ ਸਵਾਰੀ ਵਜੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਉਰਾਸ਼ੀਮਾ-ਤਾਰੋ ਗਾਥਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੀ ਕੱਛੂ ਮੱਛੀ-ਪਾਲਕ ਨੂੰ ਅਜਗਰ-ਮਹਿਲ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰਿਊਜਿਨ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਬੱਚੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤੋਯੋਤਾਮਾ-ਹਿਮੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਛੋਟੀ ਭੈਣ ਤਾਮਾਯੋਰੀ-ਹਿਮੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੋਓਰੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਅਜਗਰ-ਖੂਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪੂਜਾ, ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਸਮਾਂ

ਰਿਊਜਿਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਖ��਼ਾਸਕਰ ਸਮੁੰਦਰੀ ਤੱਟੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੱਛੀ-ਪਾਲਕਾਂ, ਗੋਤਾਖੋਰਾਂ (ਅਮਾ) ਅਤੇ ਮਲਾਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਮਾ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਉੱਤੇ ਮੀਏ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਿੱਚ ਰਿਊਗੂ-ਜਿੰਜਾ, ਫੁਕੂਓਕਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਕਾ-ਨੋ-ਉਮੀ-ਜਿੰਜਾ (ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਏਂਗਿਸ਼ੀਕੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਰਜ), ਤਸੁਸ਼ੀਮਾ ਵਿੱਚ ਵਾਤਾਤਸੁਮੀ-ਜਿੰਜਾ ਅਤੇ ਕਾਮਾਕੁਰਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਏਨੋਸ਼ੀਮਾ-ਜਿੰਜਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਬੇਂਜ਼ਾਈਤੇਨ ਅਤੇ ਅਜਗਰ-ਰਾਜਾ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ-ਕਥਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਪੂਜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਤੱਟ ਉੱਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੀਤੀ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਰਿਊਜਿਨ ਨੂੰ ਚਾਵਲ, ਸਾਕੇ ਅਤੇ ਲੂਣ ਭੇਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਮੱਛੀ ਵੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲੰਬੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਜਗਰ-ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨਾ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ; ਤੂਫ਼ਾਨ ਸਮੇਂ ਮੱਛੀ-ਪਾਲਕ ਰੀਤੀ-ਰਸਮੀ ਭੇਟਾਂ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟਦੇ ਸਨ।

ਤਸੁਸ਼ੀਮਾ ਅਤੇ ਈਕੀ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਕਿਸ਼ਤੀ-ਜਲੂਸਾਂ ਸਹਿਤ ਅਜਗਰ-ਤਿਓਹਾਰ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਮਿਕੁਰੀਯਾ ਦੀ ਖਾੜੀ ਵਿਖੇ ਬੁਕਾਤਸੂਚੀ-ਨੋ-ਮਿਕੋਤੋ ਰੀਤ ਜਲ-ਵਜੂਦਾਂ ਨਾਲ ਸੁਲ੍ਹਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਰਿਊਜਿਨ: ਨਾਗਰਾਜ ਨਾਲ ਸੰਮਿਲਨ

6ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨਾਲ, ਸਥਾਨਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਵੱਧਦੇ-ਵੱਧਦੇ ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਨਾਗ-ਰਾਜਿਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਲੱਗੀ। ਅੱਠ ਮਹਾਨ ਨਾਗ-ਰਾਜੇ (ਮਹਾਨਾਗਰਾਜ) ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਏ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਦੇ ਸ਼ਰੋਤਿਆਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ «ਹਾਚੀਦਾਈ-ਰਿਊਓ» ਵਜੋਂ ਪੂਜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਗੂ ਸਾਗਰ («ਸਮੁੰਦਰ») ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਰਿਊਜਿਨ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਗਰ ਦੀ ਬੇਟੀ ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ (ਦੇਵਦੱਤ ਅਧਿਆਏ) ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਸ਼ੂ ਰੂਪ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਬੁੱਧਤਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਵਰਣਨ ਦਾ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਬੌਧ ਇਸਤਰੀ-ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ।

ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਰਖਾ-ਰੀਤੀ ਦੌਰਾਨ ਡਰੈਗਨ-ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕੂਕਾਈ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਗਈ ਵਰਖਾ-ਨਿਰਮਾਤਾ ਰੀਤੀ, ਕਿਓਟੋ ਦੇ ਸ਼ਿਨਸੇਨ-ਏਨ ਤਲਾਬ ਉੱਤੇ (ਸਾਲ 824 ਵਿੱਚ ਦਰਜ), ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਕਲਾਸਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਵਰਤੋਂ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜ਼ੇਨ ਵਿੱਚ ਡਰੈਗਨ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜ਼ੇਨ-ਮੰਦਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਹਾਲਾਂ ਦੀ ਛੱਤ ਉੱਤੇ ਡਰੈਗਨ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਇਸੇ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ: ਉਰਾਸ਼ੀਮਾ ਤਾਰੋ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਰੀ-ਕਥਾਵਾਂ

ਰਿਊਜਿਨ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਉਰਾਸ਼ੀਮਾ ਤਾਰੋ ਦੀ ਗਾਥਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਮੁਢਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ «ਮਾਨਯੋਸ਼ੂ» (8ਵੀਂ ਸਦੀ, ਕਵਿਤਾ 1740) ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ «ਤਾਂਗੋ-ਫੂਦੋਕੀ» ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ।

ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਮਛੇਰਾ ਇੱਕ ਕੱਛੂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਡਰੈਗਨ ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉੱਥੇ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਦੂਕ ਲੈ ਕੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਨਾਲ ਉਹ ਬੁੱਢਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਉਸਦੀ ਗ਼ੈਰ-ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਸੈਂਕੜੇ ਸਾਲ ਬੀਤ ਗਏ ਸਨ।

ਦੂਸਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਗੜੇ ਹੋਏ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲੰਘਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੈਲਟਿਕ, ਹਵਾਈਅਨ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਕਲਾਊਸ ਵੋਲਮਰ (Klaus Vollmer) ਅਤੇ ਬਰਨਹਾਰਡ ਸ਼ਾਈਡ (Bernhard Scheid) ਨੇ ਕਈ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਥਾ ਦੀ ਅਨੁਕੂਲਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਦਰਭ

ਰਿਊਜਿਨ ਇੱਕ ਪੈਨ-ਏਸ਼ੀਆਈ ਡਰੈਗਨ ਸਮੂਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜੋ ਭਾਰਤੀ ਨਾਗ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਚੀਨੀ ਲੌਂਗ ਅਤੇ ਕੋਰੀਆਈ ਯੋਂਗ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆਈ ਡਰੈਗਨ (ਲਿੰਡਵਰਮ, ਟੀਆਮਤ, ਲੇਵੀਆਥਾਨ) ਦੇ ਉਲਟ, ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਡਰੈਗਨ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਦੋ-ਪਾਸੜ, ਅਕਸਰ ਭਲਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ�਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਗੁਥ (Christine Guth) ਅਤੇ ਨੈਲੀ ਨੌਮਨ (Nelly Naumann) ਨੇ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਡਰੈਗਨ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ-ਪ੍ਰਾਣੀ-ਡਰੈਗਨ ਦੀ ਲੜੀ ਈਦੋ-ਕਾਲ ਦੇ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਤੱਕ ਜੀਵਿਤ ਰਹੀ।

ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਰਿਊਜਿਨ «ਸਪਿਰਿਟਡ ਅਵੇਅ» (ਹਾਯਾਓ ਮਿਆਜ਼ਾਕੀ, 2001) ਵਿੱਚ ਹਾਕੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, «ਡਰੈਗਨ ਬਾਲ» ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਨਲੌਂਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਐਨੀਮੇ ਅਤੇ ਗੇਮ ਅਨੁਕੂਲਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਡਰੈਗਨ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਧਾਰਮਿਕ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਸੁਹਜਾਤਮਕ-ਕਥਾਤਮਕ ਖੇਤਰ ਵੱਲ ਖਿਸਕ ਗਈ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਗੁਆਏ।

ਸਰੋਤ

«ਕੋਜਿਕੀ» (712), ਪੁਸਤਕ I, ਹੋਓਰੀ-ਪ੍ਰਸੰਗ। «ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ» (720), ਪੁਸਤਕ II। «ਮਾਨਯੋਸ਼ੂ» (8ਵੀਂ ਸਦੀ), ਕਵਿਤਾ 1740 (ਉਰਾਸ਼ੀਮਾ-ਤਾਰੋ)। «ਤਾਂਗੋ-ਫੂਦੋਕੀ» (8ਵੀਂ ਸਦੀ, ਟੁਕੜੇ)। «ਏਂਗੀਸ਼ੀਕੀ» (927)। «ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ», ਦੇਵਦੱਤ ਅਧਿਆਏ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਧਿਆਏ।

ਨੈਲੀ ਨੌਮਨ (Nelly Naumann), «Die einheimische Religion Japans», 2 ਭਾਗ, Leiden 1988 ਅਤੇ 1994। ਕਲਾਊਸ ਐਂਟੋਨੀ (Klaus Antoni), «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998। ਜੋਸਫ਼ ਕਿਤਾਗਾਵਾ (Joseph Kitagawa), «Religion in Japanese History», New York 1966। ਹੈਲਨ ਹਾਰਡਾਕਰ (Helen Hardacre), «ਸ਼ਿੰਤੋ. A History», Oxford 2017। ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਗੁਥ (Christine Guth), «Asobi.

Play in the Arts of Japan», New York 1996। ਕਲਾਊਸ ਵੋਲਮਰ (Klaus Vollmer), «Shintô und Buddhismus», München 2002। ਬਰਨਹਾਰਡ ਸ਼ਾਈਡ (Bernhard Scheid), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Wien laufend। ਇੰਕੇਨ ਪ੍ਰੋਹਲ (Inken Prohl), «Religiöse Innovationen», Berlin 2006।

ਵਾਤਾਤਸੂਮੀ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਭੂਗੋਲਿਕ ਰਚਨਾ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜਾਪਾਨੀ ਧਾਰਨਾ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਕਈ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਜਲ-ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭੇਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕੇਂਦਰੀ ਰਿਊਜਿਨ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਗਏ। ਕੋਜਿਕੀ ਵਿੱਚ «ਵਾਤਾਤਸੂਮੀ-ਨੋ-ਕਾਮੀ» ਤਿੰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਸੋਕੋ-ਤਸੂ-ਵਾਤਾਤਸੂਮੀ («ਤਲ-ਜਲ-ਦੇਵਤਾ»), ਨਾਕਾ-ਤਸੂ-ਵਾਤਾਤਸੂਮੀ («ਮੱਧ-ਜਲ-ਦੇਵਤਾ») ਅਤੇ ਊਵਾ-ਤਸੂ-ਵਾਤਾਤਸੂਮੀ («ਉਪਰੀ-ਜਲ-ਦੇਵਤਾ»), ਜੋ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਦੀ ਮੀਸੋਗੀ-ਜਲ ਨਾਲ ਸ਼ੁੱਧੀ ਦੌਰਾਨ ਉਤਪੰਨ ਹੋਏ।

ਇਹ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਵਾਤਾਤਸੂਮੀ ਸਮੂਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਹੀ ਰਿਊਜਿਨ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਸਮੇਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਇਹ ਤ੍ਰਿਏਕ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁੰਮ ਹੋ ਗਈ ਹੋਵੇ।

ਖੇਤਰੀ ਵਾਤਾਤਸੂਮੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਹਨ। ਤਸੂਸ਼ੀਮਾ ਅਤੇ ਇਕੀ ਉੱਤੇ, ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਕਿਊਸ਼ੂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਟਾਪੂ ਹਨ, ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਪੂਜਾ ਪਰਤ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਕੋਰੀਆਈ ਸਮੁੰਦਰ-ਰਾਜਾ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਗਹਿਰੇ ਸੰਬੰਧ ਹਨ।

ਸ਼ਿਮਾਨੇ ਅਤੇ ਹੋਨਸ਼ੂ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਤਟ ਉੱਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਵਾਤਾਤਸੂਮੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਖੇਤਰੀ ਸੂਸਾਨੋਓ-ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪੇਚੀਦਾ ਸਥਾਨਕ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ। ਨੈਲੀ ਨੌਮਨ (Nelly Naumann) ਨੇ ਕਈ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਖੇਤਰੀ ਪਰਤਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਇਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਰਿਊਗੂ-ਜੋ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਪਰੰਪਰਾ

ਡਰੈਗਨ ਮਹਿਲ ਰਯੂਗੂ-ਜੋ (“ਡਰੈਗਨ ਮਹਿਲ ਦਾ ਕਿਲ੍ਹਾ”) ਜਾਪਾਨੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਕੋਜਿਕੀ, ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ, ਕੋਂਜਾਕੁ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ, ਅਨੇਕ ਸੇਤਸੂਵਾ-ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਅਤੇ ਨੋ-ਥੀਏਟਰ ਨਾਟਕਾਂ (“ਤਾਮਾਮੋ-ਨੋ-ਮਾਏ”, “ਆਮਾ” ਆਦਿ) ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਮੁੰਦਰ ਹੇਠਲੇ ਇੱਕ ਚਮਕਦੇ, ਮਹਿਲ ਵਰਗੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਖਾਸ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ ਕੋਰਲ ਦੇ ਥੰਮ੍ਹ, ਸ਼ੰਖ-ਮੌਤੀ ਵਾਲੇ ਫਰਸ਼, ਰਤਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ, ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਦਰਬਾਰ-ਭਵਨ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਬਣਤਰ ਵਾਲੀ ਹਕੀਕਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਘੜੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਬਣ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

“ਹੇਇਕੇ-ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ” ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮੱਧਕਾਲੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਰਯੂਗੂ-ਜੋ ਉਹ ਸਥਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਹੇਇਕੇ-ਜੰਗ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬੇ ਨਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਡਰੈਗਨ ਮਹਿਲ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ “ਧੰਨਾਂ ਦੇ ਟਾਪੂਆਂ” ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਜਾਪਾਨੀ ਰੂਪ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਗੁਥ ਅਤੇ ਬਰਨਹਾਰਡ ਸ਼ਾਈਡ ਨੇ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਰਯੂਗੂ-ਜੋ ਦਾ ਮੱਧਕਾਲੀ ਸਾਹਿਤੀਕਰਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਦਰਬਾਰੀ ਨਿਰਮਾਣ ਹੈ, ਜੋ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਮਛੇਰੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਘਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਡਰੈਗਨ ਰਾਜੇ ਦੀ ਧੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧਤਵ

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡਰੈਗਨ ਰਾਜੇ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪੈਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਕਮਲ-ਸੂਤਰ ਦੇ “ਦੇਵਦੱਤ” ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਨਾਗ-ਰਾਜੇ ਸਾਗਰ ਦੀ ਅੱਠ ਸਾਲ ਦੀ ਧੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਤਨ ਭੇਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਸੰਪੂਰਨ ਬੁੱਧਤਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਦੋ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵ-ਜੰਤੂ (ਡਰੈਗਨ) ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਵੀ ਬੁੱਧਤਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਪਿਤਾ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਨਕਲਾਬੀ ਗੱਲ ਸੀ।

ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਡਰੈਗਨ-ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਤੇਂਦਾਈ ਅਤੇ ਨਿਚੀਰੇਨ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚ “ਡਰੈਗਨ ਰਾਜੇ ਦੀ ਧੀ” ਵਾਲਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸਰਬਵਿਆਪਕ ਬੁੱਧ-ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਮਾਣ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਦੋਗੇਨ ਦੇ “ਸ਼ੋਬੋਗੇਂਜ਼ੋ” ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦਾ ਕਈ ਵਾਰ ਜ਼ਿਕਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਾਤਰ ਸੱਤ ਭਾਗਯ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਜਲ-ਦੇਵੀ ਬੇਂਜ਼ਾਈਤੇਨ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਾਨਕ ਜਲ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਿਆ। ਭਾਰਤੀ ਨਾਗ-ਥੀਓਲੋਜੀ, ਚੀਨੀ ਲੌਂਗ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਵਾਤਾਤਸੁਮੀ-ਧਰਮ ਦਾ ਇਹ ਮਿਲਾਪ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਧਰਮ-ਏਕੀਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਡਰੈਗਨ ਮਾਰਗ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ

ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ “ਡਰੈਗਨ ਮਾਰਗਾਂ” (“ਰਯੂਮਯਾਕੁ”) ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜੋ ਭੂਮੀਗਤ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜਾਂ ਨੂੰ ਸ੍ਰੋਤਾਂ, ਦਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਆਖਿਰ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਸ਼ੁਗੇਂਦੋ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਓਂਟਾਕੇ, ਹਾਕੂਸਾਨ, ਤਾਤੇਯਾਮਾ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਫੂਜੀ ਵਰਗੇ ਅਨੇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਭੂਗੋਲ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਫੂਜੀ ਦੀ ਤਲਹੱਟੀ ਵਿੱਚ ਹੈਸੇਈ-ਜਿੰਗੂ ਦੇਵਸਥਾਨ ਵਾਤਾਤਸੁਮੀ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਡਰੈਗਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਹੈ ਜੋ ਖੱਡੇ ਦੇ ਪਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਝਰਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਨਾਚੀ (ਵਾਕਾਯਾਮਾ), ਕੇਗੋਨ (ਨਿੱਕੋ) ਅਤੇ ਰਯੂਜ਼ੂ (ਵੀ ਨਿੱਕੋ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ “ਡਰੈਗਨ ਦਾ ਸਿਰ” ਹੈ) ਦੇ ਝਰਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨਕ ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਡਰੈਗਨ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਝਰਨੇ ਰਯੂਜਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਿਸੋਗੀ ਜਲ-ਸ਼ੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁਗੇਂਦੋ ਪਹਾੜੀ ਤਪਸਿਆ ਦੇ ਕਲਾਸਿਕ ਪੜਾਅ ਹਨ।

ਜਾਪਾਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਝਰਨਾ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨਾਚੀ-ਨੋ-ਓਤਾਕੀ (133 ਮੀਟਰ), 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸੀ ਅਤੇ 2004 ਵਿੱਚ ਯੂਨੈਸਕੋ ਦੁਆਰਾ “Sacred Sites and Pilgrimage Routes in the Kii Mountain Range” ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਰਾਸਤ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਬਰਸਾਤ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਦੇ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਡਰੈਗਨ ਦੀ ਪੁਕਾਰ

ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੁੱਕੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਪਾਨੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬਰਸਾਤ-ਬੇਨਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ “ਰਯੂਜਿਨ-ਮਾਤਸੁਰੀ” (“ਡਰੈਗਨ ਤਿਓਹਾਰ”) ਜਾਂ “ਆਮਾਗੋਈ” (“ਬਰਸਾਤ-ਬੇਨਤੀ”) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਾਂਸ, ਕਾਗਜ਼ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਤੋਂ ਬਣੀ ਇੱਕ ਡਰੈਗਨ-ਮੂਰਤੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਕਿਸੇ ਦੇਵਸਥਾਨ ਜਾਂ ਝਰਨੇ ਤੱਕ ਲੈ ਕੇ ਜਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਜਾਂ ਸੰਕੇਤਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਡੱਡੂ ਜਾਂ ਈਲ ਇੱਕ ਲੱਕੜ ਦੇ ਸੰਦੂਕ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕਰ ਕੇ ਬੇਨਤੀ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਡਰੈਗਨ ਰਾਜਾ ਆਪਣੇ ਪਰਜਾ ਦੇ ਦੁੱਖ ਦਾ ਹੁੰਗਾਰਾ ਬਰਸਾਤ ਨਾਲ ਦੇਵੇਗਾ।

ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ “ਸ਼ਿੰਗੋਨ-ਬਰਸਾਤ-ਕਾਰਕ ਰੀਤ” ਕਿਓਟੋ ਦੇ ਸ਼ਿੰਸੇਨ-ਏਨ ਤਾਲਾਬ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸਾਲ 824 ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੂਕਾਈ ਨੇ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਅਨਾਵਤਪਤ ਝੀਲ (ਭਾਰਤੀ-ਬੌਧ ਭੂਗੋਲ ਵਿੱਚ ਹਿਮਾਲਿਆ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸ੍ਰੋਤ ਝੀਲ) ਦੇ ਡਰੈਗਨ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ ਬਰਸਾਤ ਲਿਆਂਦੀ।

ਇਹ ਰੀਤ ਹੇਇਆਨ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਨਕ ਅਭਿਆਸ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਮੰਦਿਰਾਂ ਤੋਜੀ ਅਤੇ ਦਾਈਕਾਕੂ-ਜੀ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ।

ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ

ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਰਿਊਜਿਨ (Ryūjin) ਨੂੰ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਧਰਮ-ਸੰਮਿਸ਼ਰਣ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੈਲਨ ਹਾਰਡੇਕਰ (Helen Hardacre), ਬਰਨਹਾਰਡ ਸ਼ਾਈਡ (Bernhard Scheid) ਅਤੇ ਕਲੌਸ ਫੋਲਮਰ (Klaus Vollmer) ਨੇ ਕਈ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਦੇਸੀ ਵਾਤਾਤਸੁਮੀ (Watatsumi) ਦੇ ਭਾਰਤੀ ਨਾਗ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਲੌਂਗ (Long) ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਜਾਪਾਨੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਵਿਕਸਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਬਣਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਧਰਮ-ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਜੋ ਸੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਮਿਲਾਪ ਜੀਵੰਤ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਆਮ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਇੰਕਨ ਪ੍ਰੋਲ (Inken Prohl) ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੱਲ ਉਭਾਰੀ ਹੈ ਕਿ ਸਮਕਾਲੀ ਆਤਮਿਕਤਾ, ਇਲਾਜ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆ ਵਿੱਚ ਅਜਗਰ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੇ ਇੱਕ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਪੁਨਰ-ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਵੇਖੀ ਹੈ। ਅਜਗਰ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਅਜਗਰ ਟੈਟੂ, ਅਜਗਰ ਗਹਿਣੇ ਅਤੇ ਅਜਗਰ-ਸਿਮਰਨ ਜਾਪਾਨ, ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵਧਦੇ ਹੋਏ ਪੱਛਮੀ ਨਿਊ-ਏਜ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹਨ।

ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਅਜਗਰ-ਚਾਰਜਿੰਗ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਊਜਿਨ-ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਪੋਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਸਨੂੰ ਚੀਨੀ ਫੈਂਗ-ਸ਼ੂਈ ਦੇ ਤੱਤਾਂ, ਪੱਛਮੀ ਅਜਗਰ-ਕਲਪਨਾ (ਸਮਾਗ, ਟੋਲਕੀਨ) ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਫੈਂਟਸੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਵੀ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਆਈਨੂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ-ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਸਮੁੰਦਰੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ

ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਜਾਪਾਨੀ ਰਿਊਜਿਨ (Ryūjin) ਤੋਂ ਉੱਤਰੀ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਟਾਪੂਆਂ ਅਤੇ ਸਾਖਾਲਿਨ ਦੇ ਆਈਨੂ ਧਰਮ ਵੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਆਈਨੂ ਵ੍ਹੇਲ-ਦੇਵਤਾ ਰੇਪੁਨ-ਕਾਮੁਈ (Repun-Kamuy) ਵੀ ਇੱਕ ਸਮੁੰਦਰ-ਸੁਆਮੀ ਹੈ, ਜੋ ਵ੍ਹੇਲਾਂ, ਮੱਛੀਆਂ ਅਤੇ ਮੱਛੀ-ਪਾਲਣ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਵ੍ਹੇਲ ਦੇ ਭੇਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਮੁੰਦਰ ਹੇਠਲੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ ਵ੍ਹੇਲਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ, ਮਛੇਰਿਆਂ ਨਾਲ ਵਪਾਰ-ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਮਨਾਹੀਆਂ ਦਾ ਤਰਕ। ਇਹ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਉੱਤਰੀ-ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਸਮੁੰਦਰੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਅਲੂਸ਼ਿਅਨ ਅਤੇ ਟਲਿੰਗਿਟ ਤੋਂ ਕਾਮਚਾਤਕਾ ਦੇ ਇਤੇਲਮੇਨ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਆਈਨੂ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੈ।

ਨੈਲੀ ਨੌਮਨ (Nelly Naumann) ਅਤੇ ਕਲੌਸ ਫੋਲਮਰ (Klaus Vollmer) ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਜਾਪਾਨੀ ਵਾਤਾਤਸੁਮੀ ਧਰਮ (ਚੀਨੀ-ਬੋਧੀ ਅਜਗਰ-ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਮਿਲਾਪ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ) ਇਸ ਪਾਨ-ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਸਮੁੰਦਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੱਤ ਰੱਖਦਾ ਸੀ।

ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਨਾਗ ਅਤੇ ਲੌਂਗ (Long) ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਹੋਏ ਮਿਲਾਪ ਨੇ ਇਸ ਪਰਤ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਟਾਏ ਬਿਨਾਂ ਢੱਕ ਲਿਆ। ਸੁਸ਼ੀਮਾ ਅਤੇ ਹੋਕਾਈਦੋ ਦੇ ਕੰਢੇ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰਤ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਬਚੇ ਰਹੇ ਹਨ।

ਕੂਕਾਈ (Kūkai) ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਸੇਨ-ਏਨ ਵਰਖਾ-ਨਿਰਮਾਤਾ ਰੀਤ

ਸ਼ਿੰਸੇਨ-ਏਨ ਵਰਖਾ-ਨਿਰਮਾਤਾ ਰੀਤ, ਜੋ 824 ਵਿੱਚ ਸਮਰਾਟ ਜੁੰਨਾ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨਕਾਲ ਵਿੱਚ ਕਿਓਟੋ ਵਿੱਚ ਸੰਪੰਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਾਪਾਨੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਅਜਗਰ-ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਬਾਨੀ ਕੂਕਾਈ (Kūkai) ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ-ਦਾਓਵਾਦੀ ਭਿਖਸ਼ੂ ਸ਼ੁਬਿਨ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਨਾਵਤਪਤਾ ਸਰੋਵਰ ਦੇ ਅਜਗਰ-ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।

ਅਨਾਵਤਪਤਾ ਭਾਰਤੀ-ਬੋਧੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਹਿਮਾਲਿਆ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸਰੋਤ-ਸਰੋਵਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ ਦੇ ਅੱਠ ਮਹਾਨ ਅਜਗਰ-ਰਾਜੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਵਿਧਾਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਭਾਰੀ ਮੀਂਹ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਦਰਬਾਰੀ ਪਦਵੀ ਵਿੱਚ ਕੂਕਾਈ (Kūkai) ਦਾ ਦਰਜਾ ਕਾਫ਼ੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋ ਗਿਆ।

ਇਹ ਰੀਤ ਖੁਦ ਅਗਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਲਿਟੁਰਜੀ-ਭੰਡਾਰ ਦਾ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਈ। ਤੋ-ਜੀ ਅਤੇ ਦਾਈਕਾਕੁ-ਜੀ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਲਿਟੁਰਜੀ ਹੱਥ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਅਤੇ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਭਾਰਤੀ ਨਾਗ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ, ਚੀਨੀ ਅਨਾਵਤਪਤਾ-ਭੂਗੋਲ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਮੌਸਮ-ਜਾਦੂ ਦਾ ਮਿਲਾਪ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਧਰਮ-ਏਕੀਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਾਸ ਸੰਘਣੀ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਜ਼ੇਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਜਗਰ

ਜ਼ੇਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਅਜਗਰ ਨੇ ਆਪਣਾ ਖਾਸ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਅਰਥ ਹਾਸਲ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸ਼ੁੱਧ-ਭੂਮੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਜਾਂ ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੱਦਾ ਦੇਣ ਯੋਗ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਖੁਦ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਿੱਧ «ਹੋਜ਼ੋ-ਇਨ ਦਾ ਅਜਗਰ» ਕਥਨ ਹੈ: «ਅਜਗਰ ਸੁੱਕੇ ਰੁੱਖ ਵਿੱਚ ਗਾਉਂਦਾ ਹੈ», ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਬਿਆਨ ਜੋ ਬੁੱਧ-ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਅਚਾਨਕਤਾ ਅਤੇ ਅਣਕਿਆਸੇਪਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜ਼ੇਨ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਹਾਲ ਦੀਆਂ ਛੱਤਾਂ ‘ਤੇ ਵੱਡੇ ਆਕਾਰ ਦੀਆਂ ਅਜਗਰ-ਦੀਵਾਰ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਬਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਅਰਥ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਜਗਰ-ਛੱਤਾਂ ਕੇਨਿਨਜੀ (ਕਿਓਟੋ, ਕੋਇਜ਼ੁਮੀ ਜੁਨਸਾਕੂ ਦੁਆਰਾ ਚਿੱਤਰਿਤ, 2002), ਤੋਫੁਕੁਜੀ (ਕਿਓਟੋ, ਦੋਮੋਤੋ ਇਨਸ਼ੋ ਦੁਆਰਾ ਚਿੱਤਰਿਤ, 1934) ਅਤੇ ਤੇਨਰਿਊਜੀ (ਕਿਓਟੋ, ਕਾਯਾਮਾ ਮਾਤਾਜ਼ੋ ਦੁਆਰਾ ਚਿੱਤਰਿਤ, 1997) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਅਜਗਰ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਇਕੱਲਾ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਜਗਰ-ਜੀਵ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਭਾ-ਹਾਲ ਦੀ ਛੱਤ ਦੇ ਪਾਰ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਸਿਮਰਨ ਦੌਰਾਨ ਭਿਖਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਇਸ ਤਸਵੀਰ ਉੱਤੇ ਪੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਮਰਨ ਦੀ ਇਕਾਗਰਤਾ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ।

ਰਿਊਜਿਨ, ਸਮੁੰਦਰ ਦਾ ਜਾਪਾਨੀ ਅਜਗਰ-ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ