ریوجین، خدای اژدهای دریای ژاپن
ریوجین (Ryujin) خدای اژدهای دریای ژاپن است که از کاخ خود در اعماق دریا بر جزر و مد و طوفانها فرمان میراند. ریوجین، که Ōwatatsumi-no-کامی نیز خوانده میشود، در شینتوی ژاپنی پادشاه اژدهای دریاست و از این رو خدای اصلی اعماق دریا، جزر و مد و موجودات آبی به شمار میآید.
کاخ او “Ryūgū-jō” بر اساس تصور اسطورهای در اعماق اقیانوس آرام قرار دارد و از مرجان و صدف ساخته شده است. ریوجین دو خط تاریخ دینی را به هم پیوند میدهد: پرستش کهن ژاپنی خدای دریا واتاتسومی و سنت بودایی و چینی اژدهای نَاگا که در بودیسم شرق آسیا جای گرفته است.
فهرست مطالب
نام، ریشهشناسی و همسانانگاری
نام Ryūjin از “ryū” (اژدها، نشانه نوشتاری 龍) و “jin” (خدایی، نشانه نوشتاری 神) ساخته شده است. در “Kojiki” و “Nihon Shoki” شخصیت اصلی با نام Watatsumi-no-کامی (همچنین Owatatsumi، “سرور بزرگ آب”) ظاهر میشود.
تنها در سدههای میانه، با ورود تصورات بودایی درباره اژدها از چین و هند، شخصیت Watatsumi با پادشاهان نَاگا در یک پیکره واحد، یعنی پادشاه اژدها ریوجین، درآمیخت. کهنترین گواه بر همسانانگاری با اژدها در روایت Hoori در “Kojiki” یافت میشود، جایی که کاخ از همان آغاز به عنوان کاخ اژدها توصیف شده است.
در برخی متون، ریوجین با برادر Watatsumi همسان پنداشته میشود یا به عنوان نماینده فرودست او تصور میگردد؛ منابع در این باره یکسان نیستند. Nelly Naumann (“Die einheimische Religion Japans”، 1988 و 1994) لایههای سنت Watatsumi را بازسازی کرده و میان دینداری ماهیگیران ساحلی و پردازش اشرافی و اسطورهای دوره Heian تمایز قائل شده است.
اسطوره Hoori و Toyotama-hime
روایت مرکزی ریوجین در “Kojiki” (کتاب اول، بخش پایانی) و “Nihon Shoki” آمده و بخشی از اسطوره امپراتوری یاماتو است. این روایت به عنوان حلقه پیوند میان فرمانروایان خدایی و انسانی شناخته میشود.
برادر Hoori (همچنین Yamasachi-hiko، “شاهزاده شانس کوه”) هنگام تبادل ابزار با برادرش Hoderi قلاب ماهیگیری را در دریا گم میکند. در جستجوی این قلاب، به کاخ پادشاه دریا فرود میآید، جایی که سه سال به عنوان مهمان زندگی میکند و دختر او Toyotama-hime را به همسری میگیرد.
Toyotama-hime باردار میشود و Hoori را به سطح دنیا دنبال میکند تا بزاید. هنگام زایمان او را از نگاه کردن به خود باز میدارد، زیرا در هیئت راستین اژدهایی خود میزاید. Hoori این تابو را میشکند، او را به شکل وانی (تمساح یا اژدها) میبیند و Toyotama-hime شرمسار به دریا میگریزد و فرزند را نزد Hoori میگذارد.
از این فرزند، Ugayafukiaezu، بعدها Jimmu-tennō، نخستین امپراتور اسطورهای ژاپن، پدید میآید. بنمایه شکستن تابو موازی نزدیکی با روایت Izanagi دارد و موضوع پژوهشهای تطبیقی اسطورهشناسی است (Joseph Kitagawa، Klaus Antoni).
نمادها، نشانهها و موجودات دربار
ریوجین در هنرهای تجسمی به صورت مردی پیر و خردمند با ریش تصویر میشود، اغلب با تاج و نشانههای اژدها، و گاه مستقیماً در هیئت اژدها با پیکری بلند و مارگونه، چهار چنگال و شاخهایی همانند Long چینی.
مهمترین نشانه او دو جواهر جزر و مد است: Shio-mitsu-tama (جواهر طغیان) و Shio-hiru-tama (جواهر جزر)، که آنها را به عنوان هدیه عروسی به Hoori میبخشد و Hoori بعدها با آنها برادرش Hoderi را شکست میدهد.
دربار ریوجین از موجودات گوناگون دریایی تشکیل شده است: عروس دریایی، مرکب، ماهیان، لاکپشتها. لاکپشت نقش مهمی به عنوان پیامرسان و مرکب سواری ایفا میکند؛ در افسانه Urashima Tarō اوست که ماهیگیر را به کاخ اژدها راهنمایی میکند.
ریوجین در اسطورهها فرزندان بسیاری دارد، از جمله Toyotama-hime و خواهر کوچکتر او Tamayori-hime، که بعدها با Hoori و پسرش ازدواج میکنند و دودمان امپراتوری را با خون اژدها پیوند میزنند.
پرستش، معابد و آیینها
ریوجین به ویژه در مناطق ساحلی، از سوی ماهیگیران، غواصان (آما) و دریانوردان پرستیده میشود. معابد مهم عبارتاند از: Ryūgū-jinja در استان Mie در شبهجزیره Shima، Shika-no-Umi-jinja در Fukuoka (یکی از کهنترین معابد ژاپن که در Engishiki نیز از آن یاد شده)، Watatsumi-jinja در Tsushima و Enoshima-jinja در برابر Kamakura.
آخری با افسانه Benzaiten و پادشاه اژدها پیوند دارد که اغلب در کنار هم پرستیده میشوند.
در مراسم آیینی ساحلی، برنج، ساکه و نمک به ریوجین تقدیم میشود و اغلب ماهی نیز به دریا بازگردانده میشود. پیش از سفرهای دریایی طولانی، رسم بود که در معابد اژدها نماز خواند؛ در هنگام طوفان ماهیگیران قربانیهای آیینی به دریا میافکندند.
در Tsushima و Iki تا امروز جشنهای اژدها با تشریفات قایق برگزار میشود. آیین Bukatsuchi-no-mikoto در خلیج Mikuriya به آشتی با موجودات آبی مربوط میشود.
ریوجین در بودیسم: همسانانگاری تلفیقی با Nāgaraja
با ورود بودیسم به ژاپن در سده ششم میلادی، خدای بومی دریا به تدریج با پادشاهان نَاگای سنت هندی همسان پنداشته شد. هشت پادشاه بزرگ نَاگا (Mahānāgarāja) در فصل اول سوترای لوتوس به عنوان شنوندگان بودا ظاهر میشوند و در ژاپن به نام “Hachidai-Ryūō” پرستیده میشوند.
سرکرده آنها Sāgara (“اقیانوس”) اغلب با ریوجین یکسان انگاشته میشود. دختر Sāgara در سوترای لوتوس (فصل Devadatta) علیرغم هیئت حیوانی و جنسیتش به بوداییت میرسد؛ این روایت تأثیر قابل توجهی بر مسئله زنان در بودیسم ژاپنی داشت.
در سنت Shingon، پادشاهان اژدها در آیین بارانخواهی فراخوانده میشوند؛ آیین بارانسازی منسوب به Kūkai در دریاچه Shinsen-en در کیوتو (مستند به سال ۸۲۴) نمونه کلاسیک کاربرد این سنت در ژاپن است. در ذن، اژدها به نماد روشنشدگی تبدیل میشود؛ تصویر اژدها بر سقف تالار اصلی بسیاری از معابد ذن ریشه در این سنت دارد.
روایتهای عامه: Urashima Tarō و دیگر افسانهها
مشهورترین روایت عامه درباره ریوجین افسانه Urashima Tarō است که در شکل اولیهاش در “Man’yōshū” (سده هشتم میلادی، سرود ۱۷۴۰) و “Tango-fudoki” گواهی شده است.
ماهیگیر جوانی لاکپشتی را نجات میدهد، به کاخ اژدها راهنمایی میشود، سه سال در آنجا زندگی میکند و با جعبهای بازمیگردد که گشودن آن او را پیر میکند: در زمین، در غیاب او، صدها سال گذشته است.
بنمایه گذر زمان وارونه در جهان دیگر در مواد تطبیقی کلتی، هاوایی و چینی نیز دیده میشود. Klaus Vollmer و Bernhard Scheid در چندین اثر تاریخ بازنویسی این روایت را دنبال کردهاند.
جایگاه در تاریخ ادیان و ارجاعات تطبیقی
ریوجین به مجموعه اژدهای پانآسیایی تعلق دارد که از نَاگای هندی از طریق Long چینی تا Yong کرهای امتداد مییابد. برخلاف اژدهای غرب اوراسیایی (Lindwurm، Tiamat، Leviathan)، اژدهای شرق آسیا موجودی خصمانه و آشوبگر شمرده نمیشود، بلکه قدرتی دوگانه و اغلب نیکوکار است.
Christine Guth و Nelly Naumann در چندین مقاله ویژگیهای ژاپنی تصویر اژدها را بررسی کردهاند، تصویری که در آن پیوستار آبموجوداژدها تا دین عامه دوره Edo زنده ماند.
در فرهنگ عامه مدرن، ریوجین در آثاری چون “Spirited Away” (Hayao Miyazaki، ۲۰۰۱) به صورت Haku، در “Dragon Ball” به صورت Shenlong و در بسیاری از اقتباسهای انیمه و بازیهای رایانهای حضور دارد. نگارشناسی اژدها از حوزه دینی به سپهر زیباییشناختی و روایی منتقل شده، بیآنکه ریشههایش را از دست بدهد.
منابع
“Kojiki” (712)، کتاب اول، داستان Hoori. “Nihon Shoki” (720)، کتاب دوم. “Man’yōshū” (سده هشتم)، سرود ۱۷۴۰ (Urashima Tarō). “Tango-fudoki” (سده هشتم، قطعات). “Engishiki” (927). سوترای لوتوس، فصل Devadatta و فصل آغازین.
Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Christine Guth, “Asobi.
Play in the Arts of Japan”, New York 1996. Klaus Vollmer, “Shintô und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
واتاتسومی و جغرافیای اسطورهای دریاها
تصور کهن ژاپنی از دریا میان چند سپهر آبی اسطورهای تمایز میگذارد که در جریان سنت سدههای میانه در شخصیت مرکزی ریوجین با یکدیگر درآمیختند. در Kojiki “Watatsumi-no-کامی” به صورت سهگانه ظاهر میشوند: Soko-tsu-Watatsumi (“خدای آب کف دریا”)، Naka-tsu-Watatsumi (“خدای آب میانه”) و Uwa-tsu-Watatsumi (“خدای آب رویین”)، که هنگام پاکشویی Izanagi از آب Misogi پدید میآیند.
این سهگانه کهنترین مجموعه Watatsumi شمرده میشود و در سنت سدههای میانه اغلب در یک شخصیت واحد ریوجین خلاصه میگردد، بیآنکه سهگانه از نظر آیینی محو شده باشد.
سنتهای منطقهای Watatsumi بسیار متنوعاند. در Tsushima و Iki، جزایر پیشروی شمال Kyūshū، لایهای کهنتر از پرستش غالب است که پیوندهای نزدیکی با سنت پادشاه دریای کرهای دارد.
در Shimane و ساحل غربی Honshū، تصورات Watatsumi با آیین منطقهای Susanoo درمیآمیزند و سنتهای محلی پیچیدهای پدید میآورند. Nelly Naumann در چندین بررسی تفصیلی این لایههای منطقهای را آشکار کرده و بر اهمیت آنها برای تاریخ دین خدای دریای ژاپن تأکید نموده است.
Ryūgū-jō و سنت ادبی آن
کاخ اژدها Ryūgū-jō (“قلعه کاخ اژدها”) یکی از بنمایههای مرکزی ادبیات روایی ژاپن است. در Kojiki، Nihon Shoki، Konjaku Monogatari، در مجموعههای فراوان Setsuwa و در نمایشنامههای نو (“Tamamo-no-Mae”، “Ama” و دیگران) به صورت مکانی درخشان و کاخگونه در اعماق دریا ظاهر میشود.
توصیف معمول آن شامل ستونهای مرجانی، کفهای صدفی، دیوارهای جواهرنشان، نور خورشید در عین عمق دریا، تالارهای عظیم جشن و واقعیتی با ساختار زمانی متفاوت است که ساعتها میتوانند به سدهها تبدیل شوند.
در “Heike-Monogatari” و ادبیات روایی متأخر سدههای میانه، Ryūgū-jō به مکانی تبدیل میشود که قهرمانان جنگ Heike که در دریا غرق شدهاند بدانجا برده میشوند. این تصور کاخ اژدها را به قلمرو جهان پس از مرگ پیوند میزند و آن را به نوع ژاپنی از بنمایه “جزایر خوشبختان” بدل میسازد.
Christine Guth و Bernhard Scheid نشان دادهاند که ادبیسازی سدههای میانهای Ryūgū-jō اساساً ساختاری اشرافی است که تصورات کهنتر ماهیگیران را در قالب روایتی موزون متراکم میکند.
دختر پادشاه اژدها و بوداییت
یکی از تأثیرگذارترین گذرگاهها درباره پادشاه اژدها در بودیسم شرق آسیا در فصل “Devadatta” سوترای لوتوس آمده است. در آنجا دختر هشتساله پادشاه نَاگا Sāgara ظاهر میشود، جواهری به بودا تقدیم میکند و بیدرنگ به بوداییت کامل میرسد.
این روایت از دو جهت در تاریخ ادیان اهمیت دارد: نشان میدهد که حیوانات (اژدهایان) و زنان نیز میتوانند به بوداییت برسند، که در بودیسم اولیه پدرسالار و انسانمحور امری انقلابی بود.
در سنت ژاپنی این روایت با شور فراوان دریافت شد و با مجموعه اژدهای بومی پیوند یافت. در مکتب Tendai و Nichiren، “دختر پادشاه اژدها” به عنوان دلیل اصلی بر ذات بودایی جهانشمول شمرده میشد. “Shōbōgenzō” دوگن این داستان را چندین بار بررسی میکند.
در باورهای عامه ژاپنی، این شخصیت با Benzaiten، خدابانوی آب از هفت خدای شانس، و با خدایان آبی محلی گوناگون درآمیخت. این آمیختگی الهیات نَاگای هندی، اسطورهشناسی Long چینی و دین Watatsumi ژاپنی نمونه کلاسیک ادغام دینی شرق آسیاست.
مسیرهای اژدها و کوههای مقدس
دین عامه ژاپنی مفهوم “مسیرهای اژدها” (“ryūmyaku”)، یعنی رگههای آب زیرزمینی را میشناسد که کوههای مقدس را از طریق چشمهها و رودخانهها به دریا پیوند میدهند. این تصور در سنت Shugendō بهویژه برجسته است و جغرافیای دینی کوههای مقدس بسیاری چون Ontake، Hakusan، Tateyama و بهویژه Fuji را شکل میدهد.
معبد Heisei-jingu در دامنه Fuji به Watatsumi اختصاص دارد و پیوندهای آیینی با موجود اژدها را نگه میدارد که گفته میشود در آبهای دهانه آتشفشان و آبشارهای بزرگ تأثیر میگذارد.
در آبشارهای Nachi (Wakayama)، Kegon (Nikko) و Ryūzū (نیز در Nikko، به معنای “سر اژدها”) پادشاه اژدها در آیینهای محلی فراخوانده میشود. این آبشارها به عنوان تجلیات ریوجین شناخته میشوند و ایستگاههای کلاسیک پاکشویی آبی Misogi و ریاضت کوهنشینانه Shugendō هستند.
آبشار معروف Nachi-no-Otaki، بلندترین آبشار ژاپن (۱۳۳ متر)، از سده هشتم مکانی مقدس بوده و در سال ۲۰۰۴ توسط یونسکو به عنوان بخشی از “Sacred Sites and Pilgrimage Routes in the Kii Mountain Range” به فهرست میراث جهانی افزوده شد.
آیینهای بارانخواهی و فراخوانی اژدها
در هنگام خشکسالیهای طولانی، در بسیاری از مناطق ژاپن نوع ویژهای از دستهروی بارانخواهی برگزار میشد که “Ryūjin-matsuri” (“جشن اژدها”) یا “amagoi” (“درخواست باران”) نام داشت. در این مراسم تصویری از اژدها از بامبو، کاغذ و پارچه ساخته میشد و از روستا تا معبد یا آبشار حمل میگردید.
گاه قورباغه یا مار واقعی یا نمادین در جعبه چوبی حبس میشد و در دستهروی التجاآمیز از روستا گذرانده میشد؛ این باور وجود داشت که پادشاه اژدها در برابر رنج زیردستانش با باران پاسخ خواهد داد.
در سنت Shingon، آیین معروف “بارانساز Shingon” در دریاچه Shinsen-en در کیوتو برای نخستین بار در سال ۸۲۴ انجام شد. گفته میشود Kūkai پادشاه اژدهای دریاچه Anavatapta (دریاچه منبع اسطورهای هیمالیا در جغرافیای هندی-بودایی) را فراخواند و پس از سه روز باران آورد.
این آیین در دوره Heian به عملی کانونی تبدیل شد و در معابد بزرگ Shingon یعنی Tō-ji و Daikaku-ji تا دوره مدرن ادامه یافت.
دیدگاه علم ادیان مدرن
در پژوهش مدرن، ریوجین به عنوان نمونه کلیدی آمیختگی دینی شرق آسیا خوانده میشود. Helen Hardacre، Bernhard Scheid و Klaus Vollmer در چندین مطالعه نشان دادهاند که درآمیختن Watatsumi بومی با نَاگای هندی و Long چینی در تاریخ دین ژاپن موردی الگویی برای چندلایگی هر سنت دینی زنده است.
برخلاف آنچه فیلولوژی دینی تحلیلی مینماید، این آمیختگی به واقعیت عادی دینداری زنده تعلق دارد.
Inken Prohl در بررسیهای خود درباره دینداری مدرن ژاپنی تأکید کرده که شخصیت اژدها در معنویت معاصر، در شیوههای درمانی و در باطنیگرایی عامه شکوفایی شگفتانگیزی دارد. نمادهای نیروی اژدها، خالکوبیهای اژدها، زیورآلات اژدها و مدیتیشنهای اژدها در ژاپن، در دیاسپورای شرق آسیا و بهطور فزایندهای در محافل New Age غربی رواج دارند.
این بارگذاری مدرن بر اژدها تنها بخشی از آیین تاریخی ریوجین را در خود دارد، بلکه آن را با عناصر Feng Shui چینی، تخیل اژدها در غرب (Smaug، Tolkien) و فرهنگ فانتزی عامه پیوند میزند.
موازیهای آینو و دینداری دریایی شمال اقیانوس آرام
ردپایی مستقل در تاریخ ادیان از ریوجین ژاپنی به دین آینوی جزایر اصلی شمال ژاپن و ساخالین میرسد. خدای نهنگ آینو، Repun-Kamuy، نیز سروری دریایی است که بر نهنگها، ماهیان و ماهیگیری فرمان میراند؛ به صورت انسانی با لباس نهنگ ظاهر میشود که در جهانی زیر دریا زندگی میکند.
موازیهای ساختاری عبارتاند از: پیوند با نهنگ، رابطه مبادله با ماهیگیران و منطق ممنوعیت. این موازیها به دینداری دریایی گستردهتری در شمال اقیانوس آرام اشاره دارند که از آلئوتها و Tlingit تا Itelmenهای کامچاتکا و آینو امتداد مییابد.
Nelly Naumann و Klaus Vollmer نشان دادهاند که دین Watatsumi ژاپنی (پیش از آمیختنش با مجموعه اژدهای چینی-بودایی) عناصر اساسی این سنت دریایی پاناقیانوس آرامی را در بر داشت.
آمیختگی سدههای میانه با مجموعه نَاگا و Long این لایه را پوشاند بیآنکه آن را بهکلی کنار بزند. در روستاهای ساحلی Tsushima و Hokkaido، نشانههایی از این لایه کهن تا دوره مدرن باقی ماندهاند.
Kūkai و آیین بارانساز Shinsen-en
آیین بارانساز Shinsen-en که در سال ۸۲۴ در دوره امپراتور Junna در کیوتو انجام شد، از مستندترین آیینهای اژدهایی در تاریخ ادیان ژاپن به شمار میرود. گفته میشود Kūkai، بنیانگذار مکتب Shingon، در رقابتی با راهب کنفوسیوسی-دائویی Shubin پادشاه اژدهای دریاچه اسطورهای Anavatapta را فراخواند.
Anavatapta در جهانبینی هندی-بودایی به عنوان دریاچه منبع اسطورهای هیمالیا شناخته میشود که هشت پادشاه اژدهای بزرگ سوترای لوتوس در آن ساکناند. پس از سه روز آیین، بارانی سنگین بارید و جایگاه Kūkai در سلسلهمراتب درباری بهطور چشمگیری ارتقا یافت.
خود آیین در سدههای بعد به صورت کانونی درآمد و بخش ثابت گنجینه آیینی Shingon شد. در Tō-ji و Daikaku-ji تا امروز کتابهای راهنما و آموزشی آیینی یافت میشود که این سنت را به تفصیل شرح میدهند.
پیوند الهیات نَاگای هندی، جغرافیای Anavatapta چینی و جادوی آبوهوایی ژاپنی نمونهای بهویژه انباشته از ادغام دینی شرق آسیاست.
اژدها در سنت ذن
در بودیسم ذن، اژدها معنای نمادین خاصی یافته است. برخلاف بودیسم سرزمین پاک یا Shingon، او نخست خدایی قابل فراخواندن نیست، بلکه تصویری از خود روشنشدگی است.
ضربالمثل معروف “اژدهای Hōzō-In” میگوید: “اژدها در درخت پژمرده میخواند”، فرمولی متناقضنما که ناگهانیبودن و غیرمنتظرهبودن ذات بودا را بیان میکند. بر سقف تالار اصلی بسیاری از معابد ذن نقاشیهای دیواری بزرگ اژدها نصب شده که این معنای نمادین را به تصویر میکشند.
مشهورترین سقفهای اژدها در Kenninji (کیوتو، نقاشی Koizumi Junsaku، ۲۰۰۲)، Tofukuji (کیوتو، نقاشی Dōmoto Inshō، ۱۹۳۴) و Tenryuji (کیوتو، نقاشی Kayama Matazo، ۱۹۹۷) یافت میشوند.
تصویرهای اژدها معمولاً یک موجود اژدهایی عظیم و منفرد را نشان میدهند که سرتاسر سقف تالار اجتماعات را میپوشاند؛ نگاه راهبان در مدیتیشن بر این تصویر میافتد و قرار است تمرکز مدیتیشن را تقویت کند.
