ریوجن، جاپانی سمندری اژدہا دیوتا
ریوجن (Ryujin) ایک جاپانی سمندری اژدہا دیوتا ہے جو سمندر کی گہرائی میں واقع اپنے محل سے مدوجزر اور طوفانوں پر حکمرانی کرتا ہے۔ ریوجن، جسے اوواتاتسومی-نو-کامی بھی کہا جاتا ہے، جاپانی شنتو میں سمندر کا اژدہا بادشاہ اور اس طرح گہرے سمندر، مدوجزر اور آبی مخلوقات کا مرکزی دیوتا ہے۔
اس کا محل "ریوگو-جو” اساطیری تصور کے مطابق بحرالکاہل کی گہرائیوں میں مرجان اور صدف سے تعمیر کیا گیا ہے۔ ریوجن دو مذہبی تاریخی دھاروں کو یکجا کرتا ہے: جاپانی سمندری دیوتا واتاتسومی کی قدیم پرستش اور نāگا اژدہے کی بدھ مت و چینی روایت، جو مشرقی ایشیائی بدھ مت میں جذب ہو گئی۔
فہرستِ مضامین
نام، ریشہ شناسی اور شناخت
ریوجن کا نام دو جاپانی حروف سے مرکب ہے: "ریو” (اژدہا، رسم الخط 龍) اور "جن” (دیوتا، رسم الخط 神)۔ "کوجیکی” اور "نیہون شوکی” میں یہ مرکزی شخصیت واتاتسومی-نو-کامی کے نام سے ظاہر ہوتی ہے (اووا تاتسومی بھی، یعنی "عظیم آبی آقا”)۔
قرون وسطیٰ ہی میں، جب چین اور ہندوستان سے بدھ مت کے اژدہاتی تصورات جاپان پہنچے، واتاتسومی کی شخصیت نāگا بادشاہوں کے ساتھ ضم ہو کر اژدہا بادشاہ ریوجن کی ایک واحد شکل اختیار کر گئی۔ اژدہائی شناخت کا قدیم ترین ثبوت "کوجیکی” میں ہوری کی داستان میں ملتا ہے، جہاں محل کو پہلے سے اژدہا محل کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔
بعض متون میں ریوجن کو واتاتسومی کے بھائی کے طور پر شناخت کیا گیا ہے یا اس کا ماتحت نمائندہ سمجھا گیا ہے؛ اس حوالے سے مآخذ یکساں نہیں ہیں۔ نیلی نومان ("Die einheimische Religion Japans”، 1988 اور 1994) نے واتاتسومی کی روایت کی تہوں کو بازسازی کی اور ساحلی ماہی گیروں کی مذہبیت اور ہیان دور کی درباری اساطیری تشکیل کے درمیان امتیاز قائم کیا۔
ہوری اور تویوتاما-ہیمے کی اسطورہ
ریوجن کی مرکزی روایت "کوجیکی” (کتاب اول، آخری قسم) اور "نیہون شوکی” میں درج ہے اور یاماتو سلطنت کی اساطیر کا حصہ ہے۔ اسے دیوتاؤں اور انسانی حکمرانوں کے درمیان ربط کا وسیلہ سمجھا جاتا ہے۔
ہوری (یاماساچی-ہیکو یا "پہاڑی خوش بختی کا شہزادہ” بھی) اپنے بھائی ہودیری کے ساتھ اوزاروں کے تبادلے میں مچھلی پکڑنے کا کانٹا سمندر میں گم کر دیتا ہے۔ اس کانٹے کی تلاش میں وہ سمندر کے بادشاہ کے محل میں اترتا ہے، جہاں تین سال مہمان کے طور پر رہتا ہے اور اس کی بیٹی تویوتاما-ہیمے سے شادی کرتا ہے۔
تویوتاما-ہیمے حاملہ ہوتی ہے اور وضع حمل کے لیے ہوری کے ساتھ سطح پر آتی ہے۔ جنم دیتے وقت وہ اسے دیکھنے سے منع کرتی ہے کیونکہ وہ اپنی اصل اژدہائی شکل میں بچہ جنتی ہے۔ ہوری اس ممانعت کو توڑتا ہے، اسے عظیم وانی (مگرمچھ یا اژدہا) کی صورت میں دیکھتا ہے اور وہ شرمندہ ہو کر سمندر میں واپس چلی جاتی ہے، بچے کو ہوری کے پاس چھوڑ دیتی ہے۔
اس بچے، اوگایافوکیاتزو، سے بعد میں جیمو-تینّو پیدا ہوتا ہے، جو جاپان کا اساطیری پہلا شہنشاہ ہے۔ ممانعت توڑنے کا موضوع ازاناگی کی روایت سے قریبی مماثلت رکھتا ہے اور تقابلی اساطیری تحقیق (Joseph Kitagawa، Klaus Antoni) کا موضوع ہے۔
علامات، صفات اور دربار کی مخلوقات
ریوجن کو فنونِ لطیفہ میں ایک بوڑھے، دانشمند داڑھی والے مرد کے طور پر دکھایا جاتا ہے، اکثر تاج اور اژدہائی نشانات کے ساتھ، کبھی کبھی براہ راست اژدہائی شکل میں جس کا جسم لمبا سانپ نما ہوتا ہے، چار پنجے ہوتے ہیں اور چینی "لونگ” سے ملتا جلتا سینگ۔
اس کی بنیادی صفت دو مدوجزر کے جواہر ہیں: شیو-متسو-تاما (طغیانی کا جوہر) اور شیو-ہیرو-تاما (جزر کا جوہر)، جو وہ ہوری کو جہیز میں دیتا ہے اور جن سے ہوری بعد میں اپنے بھائی ہودیری کو شکست دیتا ہے۔
ریوجن کے دربار میں متعدد سمندری مخلوقات شامل ہیں: جیلی فش، سیپیا، مچھلیاں، کچھوے۔ کچھوا قاصد اور سواری کے جانور کے طور پر اہم کردار ادا کرتا ہے؛ اراشیما-تاروؤ کی داستان میں وہی ہے جو ماہی گیر کو اژدہا محل تک لے جاتا ہے۔
ریوجن کے اساطیر میں متعدد اولاد ہیں، جن میں تویوتاما-ہیمے اور اس کی چھوٹی بہن تاماویوری-ہیمے شامل ہیں، جو بعد میں ہوری اور اس کے بیٹے سے شادی کرتی ہیں اور شاہی نسل کو اژدہائی خون سے جوڑتی ہیں۔
پرستش، مندر اور رسومات
ریوجن کی پرستش خاص طور پر ساحلی علاقوں میں ماہی گیروں، غوطہ خوروں (آما) اور ملاحوں کے ہاں رائج ہے۔ اہم مندروں میں ریوگو-جنجا (صوبہ میئے، شیما جزیرہ نما)، شیکا-نو-اومی-جنجا (فوکووکا، جاپان کے قدیم ترین مندروں میں سے ایک، انگیشیکی میں مذکور)، واتاتسومی-جنجا (تسوشیما) اور اینوشیما-جنجا (کاماکورا کے قریب) شامل ہیں۔
آخر الذکر مندر بینزائیتن اور اژدہا بادشاہ کی روایت سے منسلک ہے، جنہیں اکثر ایک ساتھ پوجا جاتا ہے۔
ساحلی رسمی تقریبات میں ریوجن کو چاول، ساکے اور نمک نذر کیا جاتا ہے، اکثر مچھلی بھی، جسے واپس سمندر میں ڈال دیا جاتا ہے۔ لمبے سمندری سفر سے پہلے اژدہا مندروں میں دعا مانگنا رواج تھا؛ طوفانوں میں ماہی گیر رسمی نذرانے سمندر میں پھینکتے تھے۔
تسوشیما اور اِکی میں آج بھی کشتی جلوسوں کے ساتھ اژدہا میلے منائے جاتے ہیں۔ میکوریا کی خلیج میں بوکاتسوچی-نو-میکوتو کی رسم آبی مخلوقات سے مصالحت سے متعلق ہے۔
بدھ مت میں ریوجن: ناگاراجا سے تطابق
جاپان میں چھٹی صدی عیسوی میں بدھ مت کی آمد کے ساتھ مقامی سمندری دیوتا کی شناخت بتدریج ہندوستانی روایت کے نāگا بادشاہوں سے ہونے لگی۔ آٹھ عظیم نāگا بادشاہ (مہانāگاراجا) کنول سوترہ کے پہلے باب میں بدھ کے سامعین کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں اور جاپان میں "ہاچیدائی-ریوؤ” کے طور پر پوجے جاتے ہیں۔
ان کے سرخیل ساگارا ("سمندر”) کو اکثر ریوجن سے یکساں قرار دیا جاتا ہے۔ ساگارا کی بیٹی کنول سوترہ (دیوادتّا باب) میں اپنی حیوانی شکل اور جنس کے باوجود بودھت کو حاصل کرتی ہے؛ اس روایت نے جاپان میں بدھ مت میں خواتین کے سوال پر گہرا اثر ڈالا۔
شنگون روایت میں اژدہا بادشاہوں کو بارش کی رسم میں پکارا جاتا ہے؛ کیوتو میں شینسین-اِن تالاب پر کوکائی سے منسوب بارش کی رسم (824ء میں دستاویز شدہ) اس عمل کا کلاسیکی جاپانی نمونہ سمجھی جاتی ہے۔ زین بدھ مت میں اژدہا روشن ضمیری کی علامت بن جاتا ہے؛ زین مندروں کے مرکزی ہالوں کی چھتوں پر اژدہے کی تصویریں اسی روایت پر مبنی ہیں۔
لوک داستانیں: اراشیما تاروؤ اور دیگر قصے
ریوجن سے متعلق سب سے مشہور لوک روایت اراشیما تاروؤ کی داستان ہے، جو ابتدائی شکل میں "مان’یوشو” (آٹھویں صدی، نظم 1740) اور "تانگو-فودوکی” میں درج ہے۔
ایک نوجوان ماہی گیر ایک کچھوے کو بچاتا ہے، اسے اژدہا محل میں لے جایا جاتا ہے، وہ وہاں تین سال رہتا ہے اور ایک صندوق لے کر واپس آتا ہے، جس کے کھولنے پر وہ بوڑھا ہو جاتا ہے: زمین پر اس کی غیر حاضری میں سینکڑوں سال گزر چکے ہوتے ہیں۔
دوسری دنیا میں وقت کی مسخ شدگی کا موضوع سیلٹی، ہوائی اور چینی تقابلی مواد میں بھی ملتا ہے۔ Klaus Vollmer اور Bernhard Scheid نے متعدد مقالات میں اس روایت کی تاریخِ اقتباس کا جائزہ لیا ہے۔
مذہبی تاریخی تناظر اور باہمی حوالہ جات
ریوجن ایک پان-ایشیائی اژدہائی کمپلیکس کا حصہ ہے جو ہندوستانی نāگا سے چینی لونگ اور کورین یونگ تک پھیلا ہوا ہے۔ مغربی یوریشیائی اژدہے (لنڈوورم، تیامت، لیویاتھان) کے برعکس مشرقی ایشیائی اژدہے کو دشمن افراتفری کی قوت نہیں بلکہ ایک دوغلی، اکثر نیک طینت طاقت سمجھا جاتا ہے۔
Christine Guth اور Nelly Naumann نے متعدد مقالات میں اژدہے کے تصور کی جاپانی خصوصیت کو اجاگر کیا ہے، جس میں آبی مخلوق اور اژدہے کا تسلسل ایدو دور کی لوک مذہبیت تک زندہ رہا۔
جدید مقبول ثقافت میں ریوجن "Spirited Away” (Hayao Miyazaki، 2001) میں ہاکو کے طور پر، "Dragon Ball” میں شین لونگ کے طور پر اور بے شمار اینیمے اور گیم موافقتوں میں موجود ہے۔ اژدہائی عکاسی مذہبی دائرے سے جمالیاتی و بیانیہ دائرے میں منتقل ہو گئی ہے، تاہم اپنی جڑوں سے محروم نہیں ہوئی۔
مآخذ
"Kojiki” (712)، کتاب اول، ہوری قسط۔ "Nihon Shoki” (720)، کتاب دوم۔ "Man’yōshū” (آٹھویں صدی)، نظم 1740 (Urashima-Tarō)۔ "Tango-fudoki” (آٹھویں صدی، اجزاء)۔ "Engishiki” (927)۔ "Lotus-Sutra"، Devadatta باب اور ابتدائی باب۔
Nelly Naumann, "Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, "Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Joseph Kitagawa, "Religion in Japanese History”, New York 1966. Helen Hardacre, "Shinto. A History”, Oxford 2017. Christine Guth, "Asobi.
Play in the Arts of Japan”, New York 1996. Klaus Vollmer, "Shintô und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, "Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend. Inken Prohl, "Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
واتاتسومی اور سمندروں کی اساطیری جغرافیہ
قدیم جاپانی تصور میں سمندر کئی اساطیری آبی دائروں میں منقسم ہے، جو قرون وسطیٰ کی روایت کے دوران مرکزی ریوجن کی شخصیت میں ضم ہو گئے۔ کوجیکی میں "واتاتسومی-نو-کامی” تین کی صورت میں ظاہر ہوتے ہیں: سوکو-تسو-واتاتسومی ("تہ کا آبی دیوتا”)، ناکا-تسو-واتاتسومی ("درمیانی آبی دیوتا”) اور اووا-تسو-واتاتسومی ("اوپری آبی دیوتا”)، جو ازاناگی کی مسوگی تطہیر سے پیدا ہوتے ہیں۔
یہ تثلیث قدیم ترین واتاتسومی کمپلیکس سمجھی جاتی ہے اور قرون وسطیٰ کی روایت میں اکثر ایک واحد ریوجن میں سمیٹ دی جاتی ہے، بغیر اس کے کہ تثلیث عبادی طور پر مٹ گئی ہو۔
واتاتسومی کی علاقائی روایات میں بہت تنوع پایا جاتا ہے۔ شمالی کیوشو کے سامنے واقع جزائر تسوشیما اور اِکی پر پرستش کی ایک قدیم تہ غالب ہے جو کورین سمندری بادشاہ کی روایت سے گہرے تعلق رکھتی ہے۔
شیمانے اور ہونشو کے مغربی ساحل پر واتاتسومی کے تصورات علاقائی سوسانو-پرستش سے ملتے ہیں، جس سے پیچیدہ مقامی ملی جلی روایات جنم لیتی ہیں۔ نیلی نومان نے متعدد تفصیلی تحقیقات میں ان علاقائی تہوں کو اجاگر کیا ہے اور جاپانی سمندری دیوتا کی مذہبی تاریخ میں ان کی اہمیت کی نشاندہی کی ہے۔
ریوگو-جو اور اس کی ادبی روایت
اژدہا محل ریوگو-جو ("اژدہا محل کا قلعہ”) جاپانی بیانیہ ادب کے مرکزی موضوعات میں سے ایک ہے۔ کوجیکی، نیہون شوکی، کونجاکو موناگاتاری، متعدد سیتسووا مجموعوں اور نو تھیٹر کے ڈراموں ("تاماموَنو-ماے”، "آما” وغیرہ) میں وہ سمندر کے نیچے ایک روشن، محلاتی مقام کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔
اس کی مخصوص وضاحت میں مرجانی ستون، صدف کے فرش، قیمتی پتھروں کی دیواریں، سمندر کی گہرائی میں دھوپ، وسیع دربار ہال اور وقت کا ایک مختلف ڈھانچہ شامل ہے، جس میں گھنٹے صدیوں میں بدل سکتے ہیں۔
"ہیکے-موناگاتاری” اور بعد کے قرون وسطیٰ کے بیانیہ ادب میں ریوگو-جو اس مقام کے طور پر ابھرتا ہے جہاں ہیکے جنگ کے سمندر میں غرق ہونے والے پہلوان منتقل کیے جاتے ہیں۔ یہ تصور اژدہا محل کو ما بعد از موت کے دائرے سے جوڑتا ہے اور اسے "خوشبخت جزائر” کی اساطیری لوک داستان کا جاپانی نسخہ بناتا ہے۔
Christine Guth اور Bernhard Scheid نے ثابت کیا ہے کہ ریوگو-جو کی قرون وسطیٰ کی ادبی تشکیل بنیادی طور پر ایک درباری تعمیر ہے جو قدیم ماہی گیروں کے تصورات کو ایک دلکش بیانیہ شکل میں ڈھالتی ہے۔
اژدہا بادشاہ کی بیٹی اور بودھت کا حصول
مشرقی ایشیائی بدھ مت میں اژدہا بادشاہ سے متعلق سب سے اثرانگیز اقتباسات میں سے ایک کنول سوترہ کے "دیوادتّا” باب میں ملتا ہے۔ وہاں نāگا بادشاہ ساگارا کی آٹھ سالہ بیٹی ظاہر ہوتی ہے، بدھ کو ایک قیمتی پتھر پیش کرتی ہے اور فوری طور پر مکمل بودھت حاصل کر لیتی ہے۔
یہ روایت مذہبی تاریخ کے اعتبار سے دو وجوہات سے اہم ہے: یہ ظاہر کرتی ہے کہ حیوان (اژدہے) اور خواتین بھی بودھت حاصل کر سکتے ہیں، جو پدرسری اور انسان مرکز ابتدائی بدھ مت میں انقلابی تصور تھا۔
جاپانی روایت میں اس داستان کو شدت سے اختیار کیا گیا اور مقامی اژدہائی کمپلیکس سے جوڑا گیا۔ تینڈائی اور نیچیرن مکتبوں میں "اژدہا بادشاہ کی بیٹی” کو آفاقی بودھ فطرت کا کلیدی ثبوت سمجھا جاتا تھا۔ دوگین کا "شوبوگینزو” اس قسط کو کئی مرتبہ بیان کرتا ہے۔
جاپانی لوک عقیدے میں یہ شخصیت بینزائیتن (سات خوش قسمتی دیوتاؤں کی آبی دیوی) اور مختلف مقامی آبی دیوتاؤں کے ساتھ ضم ہو گئی۔ ہندوستانی نāگا علمِ الٰہیات، چینی لونگ اساطیر اور جاپانی واتاتسومی مذہب کا یہ امتزاج مشرقی ایشیائی مذہبی انضمام کی کلاسیکی مثال ہے۔
اژدہائی راہیں اور مقدس پہاڑ
جاپانی لوک مذہب "اژدہائی راہوں” ("ریومیاکو”) کا تصور جانتا ہے، یعنی زیرِ زمین آبی رگیں جو مقدس پہاڑوں کو چشموں، ندیوں اور بالآخر سمندر سے جوڑتی ہیں۔ یہ تصور شوگینڈو روایت میں خاص طور پر نمایاں ہے اور اونتاکے، ہاکوسان، تاتے یاما اور بالخصوص فوجی جیسے مقدس پہاڑوں کی مذہبی جغرافیہ کو شکل دیتا ہے۔
فوجی کے دامن میں ہیسی-جنگو مندر واتاتسومی کے لیے وقف ہے اور اس اژدہائی وجود سے رسمی تعلق قائم رکھتا ہے جو کریٹر کے پانیوں اور بڑے آبشاروں میں کارفرما مانا جاتا ہے۔
ناچی (واکایاما)، کیگون (نیکو) اور ریوزو (بھی نیکو، معنی "اژدہا کا سر”) کے آبشاروں پر مقامی رسومات میں اژدہا بادشاہ کو پکارا جاتا ہے۔ یہ آبشار ریوجن کے مظاہر سمجھے جاتے ہیں اور مسوگی آبی تطہیر اور شوگینڈو کوہی ریاضت کے کلاسیکی مقامات ہیں۔
مشہور ناچی-نو-اوتاکی، جاپان کا سب سے بڑا آبشار (133 میٹر)، آٹھویں صدی سے ایک مقدس مقام تھا اور 2004ء میں یونیسکو نے اسے "Kii Mountain Range” کے "Sacred Sites and Pilgrimage Routes” کے حصے کے طور پر عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا۔
بارش کی التجائی رسومات اور اژدہے کی پکار
طویل خشک سالی کے دوران جاپان کے بہت سے علاقوں میں بارش کی التجائی جلوس کی ایک خاص قسم نکالی جاتی تھی جسے "ریوجن-ماتسوری” ("اژدہا میلہ”) یا "اماگوئی” ("بارش کی التجا”) کہا جاتا تھا۔ اس میں بانس، کاغذ اور کپڑے سے اژدہے کی تصویر بنا کر گاؤں سے کسی مندر یا آبشار تک لے جائی جاتی تھی۔
کبھی کبھی ایک حقیقی یا علامتی مینڈک یا بام مچھلی کو لکڑی کے صندوق میں بند کر کے التجائی جلوس میں گاؤں سے گزارا جاتا تھا؛ یہ مفروضہ تھا کہ اژدہا بادشاہ اپنی رعایا کی تکلیف دیکھ کر بارش برسائے گا۔
شنگون روایت میں مشہور "شنگون بارش ساز رسم” کیوتو میں شینسین-اِن تالاب پر 824ء میں پہلی بار ادا کی گئی۔ کوکائی نے مبینہ طور پر اناواتاپتا جھیل (ہندوستانی بدھ مت کی جغرافیہ میں ہمالیہ کا اساطیری منبع جھیل) کے اژدہا بادشاہ کو پکارا اور تین دن بعد بارش ہوئی۔
یہ رسم ہیان دور میں ایک قانونی عمل بن گئی اور عظیم شنگون مندروں توجی اور دائکاکو-جی میں جدید دور تک جاری رہی۔
جدید مذہبی علم کا نقطہ نظر
جدید تحقیق میں ریوجن کو مشرقی ایشیائی مذہبی ہم آہنگی کی کلیدی مثال کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ Helen Hardacre، Bernhard Scheid اور Klaus Vollmer نے متعدد مطالعات میں ثابت کیا ہے کہ مقامی واتاتسومی کا ہندوستانی نāگا اور چینی لونگ کے ساتھ ضم ہونا جاپانی مذہبی تاریخ میں ہر پختہ مذہبی عمل کی کثیر التہ نوعیت کی مثالی مثال ہے۔
تجزیاتی مذہبی عالمی فقہ کے برعکس، یہ ضم ہونا زندہ مذہبیت کی معمول کی حقیقت سے تعلق رکھتا ہے۔
Inken Prohl نے جدید جاپانی مذہبیت پر اپنی تحقیقات میں زور دیا ہے کہ اژدہائی شخصیت عصری روحانیت، شفائی اعمال اور مقبول باطنیت میں حیرت انگیز احیاء سے گزر رہی ہے۔ اژدہائی طاقت کی علامات، اژدہائی گودنے، اژدہائی زیورات اور اژدہائی مراقبے جاپان، مشرقی ایشیائی پروانہ اور بڑھتے ہوئے مغربی نیو ایج حلقوں میں رائج ہیں۔
یہ جدید اژدہائی بھار صرف جزوی طور پر تاریخی ریوجن پرستش سے مستفاد ہے، بلکہ اسے چینی فنگ شوئی، مغربی اژدہائی تخیل (Smaug، Tolkien) اور مقبول فینٹسی ثقافت کے عناصر سے بھی جوڑتا ہے۔
آئنو موازیاں اور شمالی بحرالکاہل کی سمندری مذہبیت
ایک اپنی مذہبی تاریخی سمت جاپانی ریوجن سے شمالی جاپانی جزائر اور ساخالین کی آئنو مذہب تک جاتی ہے۔ آئنو وھیل دیوتا ریپن-کاموئی بھی ایک سمندری آقا ہے جو وھیلوں، مچھلیوں اور ماہی گیری پر حکومت کرتا ہے؛ وہ وھیل کے لباس میں ایک انسان کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو سمندر کے نیچے کی دنیا میں رہتا ہے۔
ساختی مماثلتوں میں وھیلوں سے تعلق، ماہی گیروں کے ساتھ تبادلے کا رشتہ اور ممانعت کی منطق شامل ہیں۔ یہ مماثلتیں ایک وسیع تر شمالی بحرالکاہل کی سمندری مذہبیت کی طرف اشارہ کرتی ہیں جو اِلیوٹ اور ٹلنگیٹ سے کامچاٹکا کے ایتلمینوں اور آئنو تک پھیلی ہوئی ہے۔
Nelly Naumann اور Klaus Vollmer نے ثابت کیا ہے کہ جاپانی واتاتسومی مذہب (چینی بدھ مت کے اژدہائی کمپلیکس کے ساتھ ضم ہونے سے پہلے) اس پان-بحرالکاہلی سمندری روایت کے جوہری عناصر پر مشتمل تھا۔
نāگا اور لونگ کمپلیکس کے ساتھ قرون وسطیٰ کا ضم ہونا اس تہ کو ڈھانپ گیا، لیکن اسے مکمل طور پر ختم نہ کر سکا۔ تسوشیما اور ہوکائیدو کے ساحلی دیہاتوں میں اس قدیم تہ کے آثار جدید دور تک محفوظ رہے۔
کوکائی اور شینسین-اِن کی بارش ساز رسم
شینسین-اِن کی بارش ساز رسم، جو 824ء میں شہنشاہ جونا کے دور میں کیوتو میں ادا کی گئی، جاپانی مذہبی تاریخ کی بہترین مستند اژدہائی رسومات میں سے ایک ہے۔ شنگون مکتب کے بانی کوکائی نے مبینہ طور پر کنفیوشس داؤ مذہب کے راہب شوبین کے ساتھ مقابلے میں اساطیری اناواتاپتا جھیل کے اژدہا بادشاہ کو پکارا۔
اناواتاپتا ہندوستانی بدھ مت کے عالمی نظریے میں ہمالیہ کی اساطیری منبع جھیل سمجھی جاتی ہے، جہاں کنول سوترہ کے آٹھ عظیم اژدہا بادشاہ رہتے ہیں۔ تین دن کے رسمی عمل کے بعد شدید بارش شروع ہوئی اور درباری درجہ بندی میں کوکائی کا مقام نمایاں طور پر بلند ہو گیا۔
یہ رسم بعد کی صدیوں میں قانونی حیثیت پا گئی اور شنگون عبادی ذخیرے کا مستقل حصہ بن گئی۔ توجی اور دائکاکو-جی میں آج بھی عبادی دستی اور درسی کتب موجود ہیں جو اس عمل کی تفصیل بیان کرتی ہیں۔
ہندوستانی نāگا علمِ الٰہیات، چینی اناواتاپتا جغرافیہ اور جاپانی موسمیاتی جادو کا یہ ملاپ مشرقی ایشیائی مذہبی انضمام کی ایک خاص طور پر گھنی تاریخی مثال ہے۔
زین روایت میں اژدہا
زین بدھ مت میں اژدہے نے ایک اپنی علامتی اہمیت حاصل کر لی ہے۔ رینین لینڈ بدھ مت یا شنگون کے برعکس وہ بنیادی طور پر کوئی قابلِ پکار دیوتا نہیں، بلکہ خود روشن ضمیری کی تصویر ہے۔
مشہور "ہوزو-ان کے اژدہے” کا قول یہ ہے: "اژدہا مرے ہوئے درخت میں گاتا ہے”، ایک پُر اسرار عبارت جو بدھ فطرت کی اچانک اور غیر متوقع نوعیت کا اظہار کرتی ہے۔ زین مندروں کے مرکزی ہالوں کی چھتوں پر بڑے سائز کی اژدہائی دیوار نگاری موجود ہے جو اس علامتی معنی کو مرئی بناتی ہے۔
سب سے مشہور اژدہائی چھتیں کینی-نجی (کیوتو، Koizumi Junsaku کی تصویر کشی، 2002ء)، توفوکو-جی (کیوتو، Dōmoto Inshō کی تصویر کشی، 1934ء) اور تینریو-جی (کیوتو، Kayama Matazo کی تصویر کشی، 1997ء) میں ہیں۔
اژدہائی تصویریں عموماً ایک واحد، عظیم اژدہائی وجود دکھاتی ہیں جو اجتماعی ہال کی چھت پر آڑا پھیلا ہوا ہے؛ مراقبے کے دوران راہبوں کی نظر اس تصویر پر پڑتی ہے اور مراقبی ارتکاز کو تقویت دینا مقصود ہوتا ہے۔
