Ryujin, জাপানি সমুদ্রের ড্রাগন-দেবতা
Ryujin হলেন একজন জাপানি সমুদ্রের ড্রাগন-দেবতা, যিনি সমুদ্রতলের প্রাসাদ থেকে জোয়ার-ভাটা ও ঝড়ের উপর কর্তৃত্ব করেন। Ryūjin, Ōwatatsumi-no-Kami নামেও পরিচিত, জাপানি শিন্তোতে সমুদ্রের ড্রাগন-রাজা এবং গভীর সমুদ্র, জোয়ার-ভাটা ও জলসত্তাসমূহের প্রধান দেবতা।
তাঁর প্রাসাদ “Ryūgū-jō” পৌরাণিক ধারণা অনুযায়ী প্রশান্ত মহাসাগরের গভীরে অবস্থিত, প্রবাল ও মুক্তাসিপি দিয়ে নির্মিত। Ryūjin দুটি ধর্মইতিহাসগত ধারাকে সংযুক্ত করেন: সমুদ্রদেবতা Watatsumi-র আদি জাপানি উপাসনা এবং বৌদ্ধ-চীনা nāga-ড্রাগনের ঐতিহ্য, যা পূর্ব-এশীয় বৌদ্ধধর্মে প্রবেশ করেছে।
বিষয়বস্তুর তালিকা
নাম, ব্যুৎপত্তি ও সনাক্তকরণ
Ryūjin নামটি গঠিত “ryū” (ড্রাগন, লিপিচিহ্ন 龍) এবং “jin” (দেবতা, লিপিচিহ্ন 神) দিয়ে। “Kojiki” ও “Nihon Shoki”-তে প্রধান সত্তাটি Watatsumi-no-Kami নামে আবির্ভূত হন (Owatatsumi নামেও, অর্থ “মহান জলকর্তা”)।
মধ্যযুগে, চীন ও ভারত থেকে বৌদ্ধ ড্রাগন-ধারণার আগমনের পর, Watatsumi-সত্তা nāga-রাজাদের সাথে মিলিত হয়ে একক রূপ ধারণ করে, ড্রাগন-রাজা Ryūjin হিসেবে। ড্রাগন-সনাক্তকরণের প্রাচীনতম প্রমাণ পাওয়া যায় “Kojiki”-তে Hoori সম্পর্কিত আখ্যানে, যেখানে প্রাসাদটিকে ইতিমধ্যে ড্রাগন-প্রাসাদ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।
কিছু গ্রন্থে Ryūjin-কে Watatsumi-র ভাই হিসেবে বা তাঁর অধস্তন প্রতিনিধি হিসেবে বিবেচনা করা হয়; সূত্রগুলো এখানে একমত নয়। Nelly Naumann (“Die einheimische Religion Japans”, 1988 ও 1994) Watatsumi-ঐতিহ্যের স্তরগুলো পুনর্নির্মাণ করেছেন এবং উপকূলবর্তী জেলেদের ধর্মীয়তা ও হেইয়ান-যুগের দরবারি-পৌরাণিক প্রক্রিয়াকরণের মধ্যে পার্থক্য দেখিয়েছেন।
Hoori ও Toyotama-hime-র পুরাণ
কেন্দ্রীয় Ryūjin-আখ্যানটি “Kojiki”-তে (প্রথম গ্রন্থ, শেষ অংশ) ও “Nihon Shoki”-তে রয়েছে এবং এটি Yamato-রাজ্যের পুরাণের অংশ। এটি দেবতা ও মানব-শাসকদের মধ্যে সংযোগসূত্র হিসেবে বিবেচিত।
Hoori (Yamasachi-hiko, “পর্বতসৌভাগ্য-রাজপুত্র” নামেও পরিচিত) তাঁর ভাই Hoderi-র সাথে যন্ত্রপাতি বিনিময়ের সময় সমুদ্রে বড়শি হারিয়ে ফেলেন। সেই বড়শির সন্ধানে তিনি সমুদ্ররাজার প্রাসাদে নামেন, যেখানে তিন বছর অতিথি হিসেবে বাস করেন এবং রাজার কন্যা Toyotama-hime-কে বিবাহ করেন।
Toyotama-hime গর্ভবতী হন এবং সন্তান প্রসবের জন্য Hoori-র সাথে উপরে ওঠেন। প্রসবের সময় তিনি তাঁকে দেখতে নিষেধ করেন, কারণ তিনি তাঁর প্রকৃত ড্রাগন-রূপে সন্তান প্রসব করেন। Hoori নিষেধ ভঙ্গ করেন, তাঁকে বিশাল Wani (কুমির বা ড্রাগন) রূপে দেখেন এবং তিনি লজ্জিত হয়ে সমুদ্রে পালিয়ে যান, শিশুটিকে Hoori-র কাছে রেখে যান।
সেই শিশু Ugayafukiaezu থেকে পরবর্তীতে Jimmu-tennō জন্ম নেন, জাপানের পৌরাণিক প্রথম সম্রাট। নিষেধ-ভঙ্গের মোটিফটি Izanagi-আখ্যানের সাথে ঘনিষ্ঠ সমান্তরাল দেখায় এবং পুরাণ-তুলনামূলক গবেষণার বিষয় (Joseph Kitagawa, Klaus Antoni)।
প্রতীক, গুণাবলি ও দরবারের সত্তাসমূহ
Ryūjin-কে চিত্রকলায় দাড়িওয়ালা বৃদ্ধ, জ্ঞানী পুরুষ হিসেবে চিত্রিত করা হয়, প্রায়ই মুকুট ও ড্রাগন-প্রতীক সহ, কখনো সরাসরি ড্রাগন-রূপে দীর্ঘ সর্পসদৃশ দেহ, চারটি নখর ও চীনা Long-এর মতো শিং সহ।
তাঁর প্রধান প্রতীক হলো দুটি জোয়ার-রত্ন: Shio-mitsu-tama (জোয়ার-রত্ন) ও Shio-hiru-tama (ভাটা-রত্ন), যা তিনি Hoori-কে বিবাহ-উপহার হিসেবে দেন এবং যা দিয়ে Hoori পরে তাঁর ভাই Hoderi-কে পরাজিত করেন।
Ryūjin-এর দরবারে বিভিন্ন সমুদ্রজীব রয়েছে: জেলিফিশ, অক্টোপাস, মাছ, কচ্ছপ। কচ্ছপ দূত ও বাহন হিসেবে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে; Urashima-Tarō-র কিংবদন্তিতে এটিই জেলেকে ড্রাগন-প্রাসাদে নিয়ে যায়।
পুরাণে Ryūjin-এর অনেক সন্তান রয়েছেন, তাদের মধ্যে Toyotama-hime ও তাঁর ছোট বোন Tamayori-hime, যারা পরবর্তীতে Hoori ও তাঁর পুত্রকে বিবাহ করেন এবং সম্রাট-বংশকে ড্রাগন-রক্তের সাথে সংযুক্ত করেন।
উপাসনা, মন্দির ও আচার
Ryujin প্রধানত উপকূলীয় অঞ্চলে উপাসিত হন, জেলে, ডুবুরি (Ama) ও নাবিকদের দ্বারা। উল্লেখযোগ্য মন্দিরগুলো হলো মিয়ে প্রিফেকচারের শিমা উপদ্বীপে Ryūgū-jinja, ফুকুওকার Shika-no-Umi-jinja (জাপানের প্রাচীনতম মন্দিরগুলোর একটি, Engishiki-তে উল্লিখিত), সুশিমার Watatsumi-jinja এবং কামাকুরার সামনে Enoshima-jinja।
শেষটি Benzaiten ও ড্রাগন-রাজার কিংবদন্তির সাথে যুক্ত, যাদের প্রায়ই পাশাপাশি উপাসনা করা হয়।
উপকূলীয় আচারানুষ্ঠানে Ryujin-কে চাল, সাকে ও লবণ নিবেদন করা হয়, প্রায়ই মাছও, যা সমুদ্রে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। দীর্ঘ সমুদ্রযাত্রার আগে ড্রাগন-মন্দিরে প্রার্থনা করা প্রচলিত ছিল; ঝড়ের সময় জেলেরা আচারগতভাবে নৈবেদ্য সমুদ্রে ছুড়ে দিতেন।
সুশিমা ও ইকিতে আজও নৌকা-শোভাযাত্রাসহ ড্রাগন-উৎসব পালিত হয়। মিকুরিয়া উপসাগরে Bukatsuchi-no-mikoto-আচার জলসত্তাদের সাথে পুনর্মিলনের উদ্দেশ্যে পালিত হয়।
বৌদ্ধধর্মে Ryūjin: Nāgaraja-র সাথে সমন্বয়
ষষ্ঠ শতাব্দীতে বৌদ্ধধর্ম জাপানে প্রবেশের পর স্থানীয় সমুদ্রদেবতা ক্রমশ ভারতীয় ঐতিহ্যের nāga-রাজাদের সাথে একীভূত হতে থাকেন। আটজন মহান nāga-রাজা (Mahānāgarāja) লোটাস-সূত্রের প্রথম অধ্যায়ে বুদ্ধের শ্রোতা হিসেবে আবির্ভূত হন এবং জাপানে “Hachidai-Ryūō” হিসেবে পূজিত হন।
তাদের নেতা Sāgara (“মহাসাগর”) প্রায়ই Ryūjin-এর সমতুল্য বলে গণ্য হন। লোটাস-সূত্রে (Devadatta-অধ্যায়) Sāgara-র কন্যা তাঁর পশু-রূপ ও স্ত্রীলিঙ্গ সত্ত্বেও বুদ্ধত্ব লাভ করেন; এই বিবরণ জাপানে বৌদ্ধ নারী-প্রশ্নে উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল।
শিঙ্গন-ঐতিহ্যে বৃষ্টি-আচারের সময় ড্রাগন-রাজাদের আহ্বান করা হয়; কিয়োটোতে Shinsen-en পুকুরে Kūkai-এর নামে প্রচলিত বৃষ্টি-সাধনার আচার (৮২৪ সালে নথিভুক্ত) এই অনুশীলনের ক্লাসিক জাপানি প্রয়োগ হিসেবে বিবেচিত। জেনে ড্রাগন জ্ঞানোদয়ের প্রতীক হয়ে ওঠে; অনেক জেন-মন্দিরের প্রধান হলের ছাদে ড্রাগন-চিত্র এই ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত।
লোককাহিনি: Urashima Tarō ও অন্যান্য রূপকথা
Ryujin-কে ঘিরে সবচেয়ে পরিচিত লোককাহিনি হলো Urashima Tarō-র কিংবদন্তি, যা প্রাথমিক রূপে “Man’yōshū”-তে (অষ্টম শতাব্দী, কবিতা ১৭৪০) এবং “Tango-fudoki”-তে প্রমাণিত।
একজন তরুণ জেলে একটি কচ্ছপ উদ্ধার করে ড্রাগন-প্রাসাদে নিয়ে যাওয়া হয়, সেখানে তিন বছর বাস করে এবং একটি বাক্স নিয়ে ফেরে, যার ঢাকনা খুললে সে বুড়ো হয়ে যায়: পৃথিবীতে তার অনুপস্থিতিতে শত শত বছর কেটে গেছে।
অন্য জগতে বিকৃত সময়প্রবাহের মোটিফটি কেল্টিক, হাওয়াইয়ান ও চীনা তুলনামূলক উপকরণে পাওয়া যায়। Klaus Vollmer ও Bernhard Scheid একাধিক গবেষণায় এই আখ্যানের অভিযোজন-ইতিহাস অনুসরণ করেছেন।
ধর্মইতিহাসগত শ্রেণিবিন্যাস ও আন্তঃসংযোগ
Ryujin ভারতীয় nāga থেকে চীনা Long হয়ে কোরীয় Yong পর্যন্ত বিস্তৃত এক সর্ব-এশীয় ড্রাগন-সংকুলের অন্তর্গত। পশ্চিম-ইউরেশীয় ড্রাগনের (Lindwurm, Tiamat, Leviathan) মতো নয়, পূর্ব-এশীয় ড্রাগনকে শত্রুভাবাপন্ন বিশৃঙ্খলার সত্তা হিসেবে নয়, বরং দ্বৈতচরিত্র কিন্তু প্রায়ই কল্যাণকারী শক্তি হিসেবে বোঝা হয়।
Christine Guth ও Nelly Naumann একাধিক প্রবন্ধে ড্রাগন-ধারণার জাপানি বৈশিষ্ট্য বিশ্লেষণ করেছেন, যেখানে জলসত্তা-ড্রাগন-ধারাবাহিকতা এদো-যুগের লোকধর্ম পর্যন্ত জীবন্ত ছিল।
আধুনিক জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে Ryujin “Spirited Away” (Hayao Miyazaki, 2001)-এ Haku হিসেবে, “Dragon Ball”-এ Shenlong হিসেবে এবং অসংখ্য অ্যানিমে ও গেম-রূপান্তরে উপস্থিত। ড্রাগনের চিত্রকলা-শাস্ত্র ধর্মীয় থেকে নান্দনিক-আখ্যানগত পরিসরে স্থানান্তরিত হয়েছে, তবে তার মূল হারায়নি।
সূত্রসমূহ
“Kojiki” (712), প্রথম গ্রন্থ, Hoori-পর্ব। “Nihon Shoki” (720), দ্বিতীয় গ্রন্থ। “Man’yōshū” (অষ্টম শতাব্দী), কবিতা ১৭৪০ (Urashima-Tarō)। “Tango-fudoki” (অষ্টম শতাব্দী, খণ্ডাংশ)। “Engishiki” (927)। লোটাস-সূত্র, Devadatta-অধ্যায় ও উদ্বোধনী অধ্যায়।
Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Christine Guth, “Asobi.
Play in the Arts of Japan”, New York 1996. Klaus Vollmer, “Shintô und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
Watatsumi ও সমুদ্রের পৌরাণিক ভূগোল
প্রাচীন জাপানি সমুদ্র-ধারণা একাধিক পৌরাণিক জলমণ্ডলের মধ্যে পার্থক্য করে, যা মধ্যযুগীয় ঐতিহ্যের ক্রমে কেন্দ্রীয় Ryūjin-সত্তায় মিলিত হয়। Kojiki-তে “Watatsumi-no-Kami” ত্রয়ী হিসেবে আবির্ভূত হন: Soko-tsu-Watatsumi (“তলদেশীয় জলদেবতা”), Naka-tsu-Watatsumi (“মধ্যবর্তী জলদেবতা”) ও Uwa-tsu-Watatsumi (“ঊর্ধ্বস্থ জলদেবতা”), যারা মিসোগি-জলে Izanagi-র শুদ্ধির সময় উদ্ভূত হন।
এই ত্রয়ীকে প্রাচীনতম Watatsumi-সংকুল হিসেবে গণ্য করা হয় এবং মধ্যযুগীয় ঐতিহ্যে প্রায়ই একক Ryūjin-সত্তায় একত্রিত করা হয়, যদিও ত্রয়ীটি লিতুর্জিকভাবে বিলুপ্ত হয়নি।
আঞ্চলিক Watatsumi-ঐতিহ্যগুলো অত্যন্ত বৈচিত্র্যময়। সুশিমা ও ইকিতে, উত্তর-কিউশুর সামনের দ্বীপগুলোতে, উপাসনার একটি পুরনো স্তর প্রভাবশালী, যা কোরীয় সমুদ্র-রাজার ঐতিহ্যের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রাখে।
শিমানে ও হোনশুর পশ্চিম উপকূলে Watatsumi-ধারণা আঞ্চলিক Susanoo-কাল্টের সাথে মিশ্রিত হয়, যা জটিল স্থানীয় মিশ্র-ঐতিহ্যের জন্ম দেয়। Nelly Naumann একাধিক বিশদ গবেষণায় এই আঞ্চলিক স্তরগুলো বিশ্লেষণ করেছেন এবং জাপানি সমুদ্রদেবতার ধর্মইতিহাসে তাদের গুরুত্ব নির্দেশ করেছেন।
Ryūgū-jō ও তার সাহিত্যিক ঐতিহ্য
ড্রাগন-প্রাসাদ Ryūgū-jō (“ড্রাগন-প্রাসাদের দুর্গ”) জাপানি আখ্যান-সাহিত্যের অন্যতম কেন্দ্রীয় মোটিফ। Kojiki, Nihon Shoki, Konjaku Monogatari, বহু Setsuwa-সংকলন এবং Nō-নাট্যে (“Tamamo-no-Mae”, “Ama” ও অন্যান্য) এটি সমুদ্রের তলে এক উজ্জ্বল, প্রাসাদসদৃশ স্থান হিসেবে আবির্ভূত হয়।
সাধারণ বর্ণনায় থাকে প্রবাল-স্তম্ভ, মুক্তাসিপি-মেঝে, রত্নপাথর-দেওয়াল, সমুদ্রের গভীরেও সূর্যালোক, বিশাল উৎসব-হল এবং ভিন্নভাবে গঠিত সময়-বাস্তবতা, যেখানে ঘণ্টা শতাব্দীতে পরিণত হতে পারে।
“Heike-Monogatari”-তে ও পরবর্তী মধ্যযুগীয় আখ্যান-সাহিত্যে Ryūgū-jō সেই স্থানে পরিণত হয়, যেখানে Heike-যুদ্ধের সমুদ্রে ডুবে যাওয়া বীরদের নিয়ে যাওয়া হয়। এই ধারণা ড্রাগন-প্রাসাদকে পরলোকের সাথে সংযুক্ত করে এবং এটিকে “ধন্যবানদের দ্বীপ”-টপোসের জাপানি রূপান্তরে পরিণত করে।
Christine Guth ও Bernhard Scheid দেখিয়েছেন যে Ryūgū-jō-র মধ্যযুগীয় সাহিত্যিক রূপান্তর মূলত একটি দরবারি নির্মাণ, যা পুরনো জেলে-ধারণাগুলো গ্রহণ করে সুশোভিত আখ্যান-রূপে ঘনীভূত করে।
ড্রাগন-রাজার কন্যা ও বুদ্ধত্ব
পূর্ব-এশীয় বৌদ্ধধর্মে ড্রাগন-রাজা সম্পর্কিত সবচেয়ে প্রভাবশালী অনুচ্ছেদগুলোর একটি লোটাস-সূত্রের “Devadatta”-অধ্যায়ে রয়েছে। সেখানে nāga-রাজা Sāgara-র আট বছরের কন্যা আবির্ভূত হন, বুদ্ধকে একটি রত্নপাথর উপস্থাপন করেন এবং তাৎক্ষণিকভাবে পূর্ণ বুদ্ধত্ব লাভ করেন।
এই আখ্যানটি ধর্মইতিহাসগতভাবে দুটি কারণে তাৎপর্যপূর্ণ: এটি দেখায় যে প্রাণী (ড্রাগন) ও নারীরাও বুদ্ধত্ব লাভ করতে পারেন, যা পিতৃতান্ত্রিক ও নরকেন্দ্রিক প্রারম্ভিক বৌদ্ধধর্মে বৈপ্লবিক ছিল।
জাপানি ঐতিহ্যে এই আখ্যানটি নিবিড়ভাবে গৃহীত হয় এবং স্থানীয় ড্রাগন-সংকুলের সাথে সংযুক্ত হয়। তেন্দাই ও নিচিরেন বিদ্যালয়ে “ড্রাগন-রাজার কন্যা” সর্বজনীন বুদ্ধ-প্রকৃতির মূল প্রমাণ হিসেবে গণ্য হত। Dōgen-এর “Shōbōgenzō” পর্বটি একাধিকবার আলোচনা করে।
জাপানি লোকবিশ্বাসে সত্তাটি Benzaiten, সাত ভাগ্যদেবতার জলদেবী, এবং বিভিন্ন স্থানীয় জলদেবতার সাথে মিলিত হয়। ভারতীয় nāga-ধর্মতত্ত্ব, চীনা Long-পুরাণ ও জাপানি Watatsumi-ধর্মের এই মিলন পূর্ব-এশীয় ধর্মীয় একীভবনের একটি ক্লাসিক উদাহরণ।
ড্রাগন-পথ ও পবিত্র পর্বত
জাপানি লোকধর্মে “ড্রাগন-পথ” (“ryūmyaku”)-এর ধারণা রয়েছে, ভূগর্ভস্থ জলধারা যা পবিত্র পর্বতগুলোকে ঝরনা, নদী ও শেষ পর্যন্ত সমুদ্রের সাথে সংযুক্ত করে। এই ধারণা শুগেন্দো-ঐতিহ্যে বিশেষভাবে বিকশিত এবং Ontake, Hakusan, Tateyama ও বিশেষত Fuji-সহ অসংখ্য পবিত্র পর্বতের ধর্মীয় ভূগোলকে রূপদান করে।
ফুজির পাদদেশে Heisei-jingu-মন্দির Watatsumi-কে উৎসর্গীকৃত এবং ড্রাগন-সত্তার সাথে আচারগত সংযোগ বজায় রাখে, যা জ্বালামুখের জলাশয় ও বড় জলপ্রপাতে ক্রিয়াশীল বলে বিবেচিত।
নাচি (Wakayama), কেগন (Nikkō) ও Ryūzū (একইভাবে Nikkō, অর্থ “ড্রাগন-মাথা”)-র জলপ্রপাতে স্থানীয় আচারে ড্রাগন-রাজাকে আহ্বান করা হয়। এই জলপ্রপাতগুলো Ryūjin-এর প্রকাশ হিসেবে বিবেচিত এবং মিসোগি-জল-শুদ্ধি ও শুগেন্দো-পর্বতসাধনার ক্লাসিক গন্তব্য।
বিখ্যাত Nachi-no-Otaki, জাপানের বৃহত্তম জলপ্রপাত (১৩৩ মিটার), অষ্টম শতাব্দী থেকে পবিত্র স্থান ছিল এবং ২০০৪ সালে UNESCO কর্তৃক “Sacred Sites and Pilgrimage Routes in the Kii Mountain Range” হিসেবে বিশ্ব সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়।
বৃষ্টি-প্রার্থনার আচার ও ড্রাগন-আহ্বান
দীর্ঘস্থায়ী খরার সময় জাপানের বহু অঞ্চলে একটি বিশেষ বৃষ্টি-প্রার্থনার শোভাযাত্রা পরিচালিত হত, যা “Ryūjin-matsuri” (“ড্রাগন-উৎসব”) বা “amagoi” (“বৃষ্টি-প্রার্থনা”) নামে অভিহিত। এতে বাঁশ, কাগজ ও কাপড় দিয়ে একটি ড্রাগন-প্রতিকৃতি তৈরি করে গ্রামের মধ্য দিয়ে একটি মন্দির বা জলপ্রপাত পর্যন্ত বহন করা হয়।
কখনো একটি বাস্তব বা প্রতীকীভাবে উপস্থাপিত ব্যাঙ বা বাইম একটি কাঠের বাক্সে বন্দী করে প্রার্থনা-শোভাযাত্রায় গ্রামের মধ্য দিয়ে নিয়ে যাওয়া হয়; ধারণা হলো ড্রাগন-রাজা তাঁর প্রজাদের দুর্দশায় বৃষ্টি দিয়ে সাড়া দেবেন।
শিঙ্গন-ঐতিহ্যে বিখ্যাত “শিঙ্গন-বৃষ্টি-সাধনার-আচার” কিয়োটোতে Shinsen-en পুকুরে ৮২৪ সালে প্রথমবার সম্পাদিত হয়। Kūkai ওই সময় Anavatapta-হ্রদের ড্রাগন-রাজাকে (ভারতীয়-বৌদ্ধ ভূগোলে হিমালয়ের পৌরাণিক উৎস-হ্রদ) আহ্বান করেন এবং এর ফলে তিন দিনের মধ্যে বৃষ্টি নামে বলে কথিত আছে।
এই আচারটি হেইয়ান-যুগে প্রামাণিক অনুশীলনে পরিণত হয় এবং বড় শিঙ্গন-মন্দির Tō-ji ও Daikaku-ji-তে আধুনিক যুগ পর্যন্ত অব্যাহত থাকে।
আধুনিক ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিভঙ্গি
আধুনিক গবেষণায় Ryujin-কে পূর্ব-এশীয় ধর্মীয় সংকরায়নের মূল উদাহরণ হিসেবে পাঠ করা হয়। Helen Hardacre, Bernhard Scheid ও Klaus Vollmer একাধিক গবেষণায় দেখিয়েছেন যে জাপানি ধর্মইতিহাসে স্থানীয় Watatsumi-র সাথে ভারতীয় nāga ও চীনা Long-এর মিলন প্রতিটি বিকশিত ধর্মীয় অনুশীলনের বহুস্তরীয়তার এক নমুনামূলক ঘটনা।
বিশ্লেষণমূলক ধর্মপ্রামাণিক-বিদ্যা যা সুপারিশ করে তার বিপরীতে, এই মিলন জীবন্ত ধর্মীয়তার স্বাভাবিক বাস্তবতার অংশ।
Inken Prohl আধুনিক জাপানি ধর্মীয়তা সম্পর্কিত তাঁর গবেষণায় জোর দিয়েছেন যে সমকালীন আধ্যাত্মিকতায়, নিরাময়-অনুশীলনে এবং জনপ্রিয় এসোটেরিক ধারায় ড্রাগন-সত্তা এক চমকপ্রদ পুনর্জাগরণ ঘটাচ্ছে। ড্রাগন-শক্তির প্রতীক, ড্রাগন-ট্যাটু, ড্রাগন-অলংকার ও ড্রাগন-ধ্যান জাপান, পূর্ব-এশীয় ডায়াস্পোরা এবং ক্রমশ পাশ্চাত্যের নিউ-এজ পরিবেশেও ছড়িয়ে পড়েছে।
এই আধুনিক ড্রাগন-ভার মাত্র আংশিকভাবে ঐতিহাসিক Ryūjin-কাল্ট থেকে আসে, বরং এটি চীনা ফেং-শুই-এর উপাদান, পাশ্চাত্যের ড্রাগন-কল্পনা (Smaug, Tolkien) ও জনপ্রিয় ফ্যান্টাসি-সংস্কৃতির সাথে যুক্ত।
আইনু-সমান্তরাল ও উত্তর-প্রশান্ত মহাসাগরীয় সামুদ্রিক ধর্মীয়তা
জাপানি Ryūjin থেকে উত্তর জাপানের মূল দ্বীপ ও সাখালিনের আইনু-ধর্মে একটি স্বতন্ত্র ধর্মইতিহাসগত সূত্র প্রবাহিত। আইনু তিমি-দেবতা Repun-Kamuy-ও একজন সমুদ্র-প্রভু, যিনি তিমি, মাছ ও মৎস্যশিকারের উপর আধিপত্য করেন; তিনি তিমির পোশাক পরা মানুষ হিসেবে সমুদ্রের তলার এক জগতে বাস করেন।
কাঠামোগত সমান্তরালগুলো হলো তিমির সাথে সংযোগ, জেলেদের সাথে বিনিময়-সম্পর্ক এবং নিষেধের যুক্তি। এই সমান্তরালগুলো একটি বৃহত্তর উত্তর-প্রশান্ত মহাসাগরীয় সামুদ্রিক ধর্মীয়তার প্রতি ইঙ্গিত করে, যা আলেউত ও টলিঙ্গিত থেকে কামচাটকার ইটেলমেন ও আইনু পর্যন্ত বিস্তৃত।
Nelly Naumann ও Klaus Vollmer দেখিয়েছেন যে জাপানি Watatsumi-ধর্ম (চীনা-বৌদ্ধ ড্রাগন-সংকুলের সাথে মিলনের আগে) এই সর্ব-প্রশান্ত মহাসাগরীয় সামুদ্রিক ঐতিহ্যের মূল উপাদান ধারণ করত।
nāga- ও Long-সংকুলের সাথে মধ্যযুগীয় মিলন এই স্তরটিকে ঢেকে দিয়েছে, তবে সম্পূর্ণ বিতাড়িত করেনি। সুশিমা ও হোক্কাইদোর উপকূলীয় গ্রামগুলোতে এই আদি স্তরের চিহ্ন আধুনিক যুগ পর্যন্ত টিকে আছে।
Kūkai ও Shinsen-en-এর বৃষ্টি-সাধনার আচার
Shinsen-en-এর বৃষ্টি-সাধনার আচার, যা ৮২৪ সালে সম্রাট Junna-র শাসনকালে কিয়োটোতে সম্পাদিত হয়, জাপানি ধর্মইতিহাসের সর্বাধিক নথিভুক্ত ড্রাগন-আচারগুলোর একটি। শিঙ্গন বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা Kūkai কনফুশিয়-দাওবাদী ভিক্ষু Shubin-এর সাথে এক প্রতিযোগিতায় পৌরাণিক Anavatapta-হ্রদের ড্রাগন-রাজাকে আহ্বান করেন বলে কথিত আছে।
ভারতীয়-বৌদ্ধ বিশ্বদর্শনে Anavatapta হিমালয়ের পৌরাণিক উৎস-হ্রদ হিসেবে বিবেচিত, যেখানে লোটাস-সূত্রের আট মহান ড্রাগন-রাজা বাস করেন। তিন দিনের আচারের পর প্রচণ্ড বৃষ্টি শুরু হয় এবং দরবারি শ্রেণিবিন্যাসে Kūkai-এর মর্যাদা উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পায়।
পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে আচারটি প্রামাণিক হয়ে ওঠে এবং শিঙ্গন-লিতুর্জি-ভাণ্ডারের স্থায়ী অংশে পরিণত হয়। Tō-ji ও Daikaku-ji-তে আজও লিতুর্জিক হাতবই ও শিক্ষাগ্রন্থ রয়েছে, যা অনুশীলনটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করে।
ভারতীয় nāga-ধর্মতত্ত্ব, চীনা Anavatapta-ভূগোল ও জাপানি আবহাওয়া-যাদুর সংযোগ পূর্ব-এশীয় ধর্মীয় একীভবনের একটি ধর্মইতিহাসগতভাবে বিশেষ নিবিড় উদাহরণ।
জেন-ঐতিহ্যে ড্রাগন
জেন-বৌদ্ধধর্মে ড্রাগন একটি স্বতন্ত্র প্রতীকী অর্থ লাভ করেছে। বিশুদ্ধ ভূমি বৌদ্ধধর্ম বা শিঙ্গনের মতো এখানে তিনি প্রাথমিকভাবে আহ্বানযোগ্য কোনো দেবতা নন, বরং স্বয়ং জ্ঞানোদয়ের একটি চিত্র।
বিখ্যাত “Hōzō-In-এর ড্রাগন”-বাণীটি হলো: “ড্রাগন শুষ্ক গাছে গান করে”, একটি প্যারাডক্সিক উক্তি যা বুদ্ধ-প্রকৃতির আকস্মিকতা ও অপ্রত্যাশিততা প্রকাশ করতে চায়। অনেক জেন-মন্দিরের প্রধান হলের ছাদে বৃহদাকার ড্রাগন-দেওয়ালচিত্র আঁকা আছে, যা এই প্রতীকী অর্থকে দৃশ্যমান করে।
সবচেয়ে বিখ্যাত ড্রাগন-ছাদগুলো পাওয়া যায় Kenninji-তে (কিয়োটো, Koizumi Junsaku অঙ্কিত, ২০০২), Tofukuji-তে (কিয়োটো, Dōmoto Inshō অঙ্কিত, ১৯৩৪) ও Tenryuji-তে (কিয়োটো, Kayama Matazo অঙ্কিত, ১৯৯৭)।
ড্রাগন-চিত্রণে সাধারণত একটি একক, বিশাল ড্রাগন-সত্তা দেখানো হয়, যা সভাকক্ষের ছাদ জুড়ে ছড়িয়ে থাকে; ধ্যানের সময় ভিক্ষুদের দৃষ্টি এই চিত্রের উপর পড়ে এবং ধ্যানগত একাগ্রতা বৃদ্ধিতে সহায়তা করে বলে বিবেচিত।
