Ryujin

Enw, tarddiad geiriol ac uniaethiad

Mae’r enw Ryūjin yn cyfuno «ryū» (draig, y nod 龍) a «jin» (duwdod, y nod 神). Yn y «Kojiki» a’r «Nihon Shoki» ymddengys y prif gymeriad o dan yr enw Watatsumi-no-Kami (hefyd Owatatsumi, «Meistr Mawr y Dyfroedd»).

Nid tan yr Oesoedd Canol, gyda dylanwad syniadau Bwdhaidd am ddreigiau o Tsieina ac India, y cyfunodd ffigwr Watatsumi â brenhinoedd nāga i ffurfio un ffigwr, brenin y ddraig Ryūjin. Mae’r cyfeiriad hynafol cynharaf at yr uniaethiad â draig i’w gael yn hanes Hoori yn y «Kojiki», lle disgrifir y palas eisoes fel palas draig.

Mewn rhai testunau uniaethir Ryūjin â brawd Watatsumi neu ystyrir ef yn gynrychiolydd iddo; nid yw’r ffynonellau’n gyson yma. Mae Nelly Naumann («Die einheimische Religion Japans», 1988 a 1994) wedi ail-lunio haenau traddodiad Watatsumi, ac wedi gwahaniaethu rhwng crefyddoldeb pysgotwyr arfordirol a’r ymdriniaeth fytholegol lys yn oes Heian.

Chwedl Hoori a Toyotama-hime

Saif prif chwedl Ryūjin yn y «Kojiki» (Llyfr I, adran gloi) a’r «Nihon Shoki», ac mae’n rhan o fyth teyrnas Yamato. Ystyrir hi’n gyswllt rhwng y duwiau a’r ymerodron dynol.

Mae’r brawd Hoori (hefyd Yamasachi-hiko, «Tywysog Ffawd y Mynydd») yn colli bach pysgota ei frawd Hoderi ym môr wrth gyfnewid offer. Wrth chwilio am y bach, mae’n disgyn i balas brenin y môr, lle mae’n byw fel gwestai am dair blynedd ac yn priodi ei ferch, Toyotama-hime.

Mae Toyotama-hime yn feichiog ac yn dilyn Hoori i’r wyneb i esgor. Wrth eni, mae’n gwahardd iddo edrych arni, gan iddi esgor ar ei ffurf ddraig wirioneddol. Mae Hoori yn torri’r tabŵ, yn ei gwylio fel Wani anferth (crocodil neu ddraig), ac mae hi’n ffoi’n gywilyddus yn ôl i’r môr, gan adael y plentyn gyda Hoori.

O’r plentyn hwn, Ugayafukiaezu, y daw’n ddiweddarach Jimmu-tennō, ymerawdwr cyntaf mytholegol Japan. Mae’r motiff torri tabŵ yn dangos cyflinedd agos â chwedl Izanagi, ac mae’n destun ymchwil gymharol o fythau (Joseph Kitagawa, Klaus Antoni).

Symbolau, priodoleddau a bodau'r llys

Portreedir Ryūjin mewn celfyddyd weledol fel hen ŵr doeth â barf, yn aml gyda choron ac arwyddluniau draig, neu weithiau’n uniongyrchol ar ffurf draig â chorff hir tebyg i sarff, pedwar ewin a chyrn tebyg i’r Long Tsieineaidd.

Ei brif briodoledd yw’r ddwy em lanw, Shio-mitsu-tama (Em y Llanw Uchel) a Shio-hiru-tama (Em y Llanw Isel), a rydd i Hoori fel rhodd briodas, ac y mae hwn yn ddiweddarach yn eu defnyddio i drechu ei frawd Hoderi.

Ymhlith llys Ryūjin ceir amryw greaduriaid môr: slefrod môr, wythdroediaid, pysgod, crwbanod. Mae’r crwban yn chwarae rôl bwysig fel cennad a chreadur i’w reidio; yn chwedl Urashima Tarō, ef yw’r un sy’n arwain y pysgotwr i balas y ddraig.

Mae gan Ryūjin lawer o blant yn y mythau, gan gynnwys Toyotama-hime a’i chwaer iau Tamayori-hime, sydd yn ddiweddarach yn priodi Hoori a’i fab, ac yn cysylltu llinach yr ymerodraeth â gwaed draig.

Addoliad, cysegrfeydd a defodau

Addolir Ryūjin yn bennaf mewn ardaloedd arfordirol, gan bysgotwyr, tanysgwyr (Ama) a morwyr. Ymhlith y cysegrfeydd pwysig y mae Ryūgū-jinja ym mhrefectiaeth Mie ar benrhyn Shima, Shika-no-Umi-jinja yn Fukuoka (un o hynaf gysegrfeydd Japan, a enwir eisoes yn yr Engishiki), Watatsumi-jinja yn Tsushima, ac Enoshima-jinja gerllaw Kamakura.

Cysylltir yr olaf â’r chwedl am Benzaiten a brenin y ddraig, a addolir yn aml ochr yn ochr â’i gilydd.

Yn ystod defodau ar yr arfordir, cyflwynir reis, sake a halen i Ryūjin, ac yn aml bysgod hefyd, a roddir yn ôl i’r môr. Cyn mordeithiau hir, roedd yn arferol gweddïo yng nghysegrfeydd y ddraig; mewn stormydd, byddai pysgotwyr yn taflu offrymau defodol i’r môr.

Yn Tsushima ac Iki, ceir hyd heddiw wyliau’r ddraig gyda gorymdeithiau cychod. Mae’r defod Bukatsuchi-no-mikoto ym Mae Mikuriya yn cyfeirio at gymod â bodau’r dŵr.

Ryūjin yn Bwdhaeth: syncretiaeth â Nāgaraja

Gyda dyfodiad Bwdhaeth i Japan yn y 6ed ganrif, daeth y duw môr cynhenid i gael ei uniaethu fwyfwy â brenhinoedd nāga y traddodiad Indiaidd. Ymddengys yr wyth brenin nāga mawr (Mahānāgarāja) yn Sutra’r Lotws ym Mhennod 1 fel gwrandawyr y Bwdha, ac fe’u parchir yn Japan fel «Hachidai-Ryūō».

Mae eu harweinydd, Sāgara («Cefnfor»), yn cael ei uniaethu’n aml â Ryūjin. Mae merch Sāgara yn cyrraedd Bwdhadod yn Sutra’r Lotws (Pennod Devadatta) er gwaethaf ei ffurf anifeilaidd a’i rhyw; cafodd yr adroddiad hwn ddylanwad sylweddol ar gwestiwn merched Bwdhaidd yn Japan.

Yn draddodiad Shingon, gelwir ar y brenhinoedd draig yn y rhefod glaw; ystyrir y rhefod gwneud glaw a briodolir i Kūkai wrth Lyn Shinsen-en yn Kyoto (dogfennwyd yn 824) fel enghraifft glasurol o’r arfer hwn yn Japan. Yn Zen, daw’r ddraig yn symbol goleuedigaeth; deillia darlun y ddraig ar nenfwd prif neuaddau llawer o demlau Zen o’r traddodiad hwn.

Straeon gwerin: Urashima Tarō a chwedlau eraill

Y chwedl werin fwyaf adnabyddus am Ryūjin yw hanes Urashima Tarō, sy’n dyddio’n gynnar yn ôl i’r «Man’yōshū» (8fed ganrif, cerdd 1740) yn ogystal â’r «Tango-fudoki».

Mae pysgotwr ifanc yn achub crwban, yn cael ei dywys i balas y ddraig, yn byw yno am dri blynedd, ac yn dychwelyd gyda blwch y mae ei agor yn ei heneiddio: ar y ddaear, mae cannoedd o flynyddoedd wedi mynd heibio yn ei absenoldeb.

Ceir y motiff o dreigl amser gwyrgam yn y Byd Arall mewn deunydd cymharol Celtaidd, Hawaiaidd a Tsieineaidd. Mae Klaus Vollmer a Bernhard Scheid, mewn amryw waith, wedi olrhain hanes addasu’r chwedl hon.

Dosbarthiad hanes crefyddol a chyfeiriadau croes

Mae Ryūjin yn perthyn i gymhlethdod dreigiau pan-Asiaidd sy’n ymestyn o’r nāga Indiaidd trwy’r Long Tsieineaidd hyd at y Yong Corëaidd. Yn wahanol i’r ddraig Ewrasiaidd orllewinol (Lindwurm, Tiamat, Leviathan), nid ystyrir y ddraig Dwyreiniol Asiaidd yn wrthrych anhrefn a gwrthwynebus, ond yn bŵer ambifalent, yn aml elusengar.

Mae Christine Guth a Nelly Naumann, mewn amryw ysgrifau, wedi manylu ar arbenigrwydd Japaneaidd y syniad o ddraig, lle parhaodd y continwwm dyfr-fod-draig yn fyw hyd at grefydd werin cyfnod Edo.

Yn niwylliant poblogaidd modern, ymddengys Ryūjin mewn gweithiau megis «Spirited Away» (Hayao Miyazaki, 2001) fel Haku, yn «Dragon Ball» fel Shenlong, ac mewn nifer fawr o addasiadau anime a gemau. Mae eiconograffeg y ddraig wedi symud o’r maes crefyddol i faes esthetig-naratif, heb golli ei gwreiddiau.

Ffynonellau

«Kojiki» (712), Llyfr I, Pennod Hoori. «Nihon Shoki» (720), Llyfr II. «Man’yōshū» (8fed ganrif), cerdd 1740 (Urashima Tarō). «Tango-fudoki» (8fed ganrif, darnau). «Engishiki» (927). «Sutra’r Lotws», Pennod Devadatta a’r bennod agoriadol.

Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 gyfrol, Leiden 1988 a 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Rhydychen 2017. Christine Guth, «Asobi.

Play in the Arts of Japan», New York 1996. Klaus Vollmer, «Shintô und Buddhismus», München 2002. Bernhard Scheid, «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Wien, parhaus. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Watatsumi a daearyddiaeth fytholegol y moroedd

Mae’r syniad hen Japaneaidd o’r môr yn gwahaniaethu rhwng amryw gylchoedd dyfr mytholegol, a ymdoddodd yn ystod y traddodiad canoloesol i ffigwr canolog Ryūjin. Yn y Kojiki, ymddengys y «Watatsumi-no-Kami» fel triawd: Soko-tsu-Watatsumi («duw dŵr y gwaelod»), Naka-tsu-Watatsumi («duw dŵr y canol») ac Uwa-tsu-Watatsumi («duw dŵr yr wyneb»), a ddaeth i fodolaeth wrth buro Izanagi yn nyfroedd Misogi.

Ystyrir y drindod hon fel y cymhlethdod Watatsumi hynaf, ac fe’i cyfunir yn aml yn y traddodiad canoloesol yn ffigwr Ryūjin sengl, heb i’r drindod ddiflannu’n litwrgïaidd.

Mae’r traddodiadau Watatsumi rhanbarthol yn amrywio’n fawr. Ar Tsushima ac Iki, ynysoedd i’r gogledd o Kyūshū, ceir haen hŷn o addoliad sy’n dwyn cysylltiadau agos â thraddodiad brenin y môr Corëaidd.

Yn Shimane ac ar arfordir gorllewinol Honshu, ar y llaw arall, mae syniadau Watatsumi yn cymysgu â cwlt rhanbarthol Susanoo, gan arwain at draddodiadau cymysg lleol cymhleth. Mae Nelly Naumann, mewn amryw astudiaeth fanwl, wedi amlinellu’r haenau rhanbarthol hyn a nodi eu harwyddocâd i hanes crefyddol duw môr Japan.

Y Ryūgū-jō a'i draddodiad llenyddol

Palas y Ddraig, Ryūgū-jō (“Castell Palas y Ddraig”), yw un o’r motiffau canolog mewn llenyddiaeth naratif Japan. Yng Nghojiki, Nihon Shoki, Konjaku Monogatari, mewn nifer o gasgliadau Setsuwa ac yn ddramâu theatr Nō (“Tamamo-no-Mae”, “Ama” ac eraill), ymddengys fel lle disglair, tebyg i balas, o dan y môr.

Mae’r disgrifiad nodweddiadol yn cynnwys colofnau cwrel, lloriau perlfaen, muriau gemau, golau haul er gwaethaed dyfnder y môr, ystafelloedd gwledda anferth a realiti wedi’i strwythuro’n wahanol o ran amser, lle gall oriau droi’n ganrifoedd.

Yn “Heike-Monogatari” ac yn llenyddiaeth naratif ddiweddarach yr Oesoedd Canol, daw Ryūgū-jō yn le y dyrchafwyd ato arwyr Rhyfel Heike a fu’n foddi yn y môr. Mae’r syniad hwn yn cysylltu Palas y Ddraig â’r byd tu hwnt, ac yn ei wneud yn fersiwn Japaneaidd o’r motiff “Ynysoedd y Rhai Bendigedig”.

Mae Christine Guth a Bernhard Scheid wedi dangos bod llenyddoli’r Oesoedd Canol o Ryūgū-jō yn ei hanfod yn adeiladwaith llys, sy’n ymgorffori hen syniadau pysgotwyr ac yn eu cywasgu mewn ffurf naratif ddethau.

Merch Brenin y Ddraig a chyflawni Bwdadod

Un o’r darnau mwyaf dylanwadol am Frenin Draig yn Bwdhaeth Dwyrain Asia yw’r un a geir yn bennod “Devadatta” o Sutra’r Lotws. Yno, ymddengys merch wythmlwydd oed brenin nāga Sāgara, a hi’n cyflwyno gem i’r Bwdha, ac yn ennill Bwdadod llawn ar unwaith.

Mae’r naratif hwn yn arwyddocaol yn hanes crefydd am ddwy reswm: dengys fod anifeiliaid (dreigiau) a menywod hefyd yn gallu cyflawni Bwdadod, peth chwyldroadol yng nghyd-destun patriarchaidd, dynol-ganolog Bwdhaeth gynnar.

Yn draddodiad Japan, cymerwyd y naratif hwn i’r fyw a’i gysylltu â chymhlethdod dreigiau brodorol Japan. Yn ysgolion Tendai a Nichiren, ystyriwyd “Merch Brenin y Ddraig” fel prawf allweddol o natur Bwdha gyffredinol. Mae “Shōbōgenzō” Dōgen yn trin y bennod hon fwy nag unwaith.

Yng nghrefydd boblogaidd Japan, cysylltwyd y ffigwr hwn â Benzaiten, duwies y dŵr o’r Saith Duw Ffawd, ac â nifer o dduwiau dŵr lleol. Mae’r cyfuniad hwn o ddiwinyddiaeth nāga Indiaidd, mytholeg Long Tsieineaidd a chrefydd Watatsumi Japaneaidd yn enghraifft glasurol o integreiddio crefyddol Dwyrain Asia.

Llwybrau'r Ddraig a mynyddoedd sanctaidd

Mae crefydd boblogaidd Japan yn adnabod y cysyniad o “lwybrau’r ddraig” (“ryūmyaku”), gwythiennau dyfrol tanddaearol a gysylltodd fynyddoedd sanctaidd â ffynhonnau, afonydd, ac yn y diwedd â’r môr. Mae’r syniad hwn yn arbennig o amlwg yn draddodiad Shugendō ac yn siapio daearyddiaeth grefyddol nifer o fynyddoedd sanctaidd megis Ontake, Hakusan, Tateyama a Fuji yn benodol.

Mae cysegr Heisei-jingu wrth droed Fuji wedi’i gysegru i Watatsumi ac yn cynnal cysylltiadau seremonïol â’r bod dreigaidd a gredir sy’n gweithredu yn nyfroedd y crater ac yn y rhaeadrau mawr.

Wrth raeadrau Nachi (Wakayama), Kegon (Nikko) a Ryūzū (yn Nikko hefyd, ystyr “pen y ddraig”), gelwir ar Frenin y Ddraig yn seremonïau lleol. Ystyrir y rhaeadrau hyn fel amlygiadau o Ryūjin ac maent yn orsafoedd clasurol ar gyfer puredigaeth ddŵr Misogi ac asgetigiaeth mynyddig Shugendō.

Roedd Nachi-no-Otaki enwog, rhaeadr fwyaf Japan (133 m), yn le sanctaidd o’r 8fed ganrif ymlaen, a chafodd ei gyhoeddi’n Safle Treftadaeth y Byd gan UNESCO ym 2004 fel rhan o’r “Sacred Sites and Pilgrimage Routes in the Kii Mountain Range”.

Seremonïau ymbil am law a galw'r ddraig

Mewn cyfnodau sychder parhaus, cynhaliwyd ffurf arbennig o orymdaith ymbil am law yn nifer o ranbarthau Japan, a elwid “Ryūjin-matsuri” (“Gŵyl y Ddraig”) neu “amagoi” (“Ymbil am Law”). Wrth wneud hyn, gwneid delw ddraig o fambŵ, papur a defnydd, a’i chario drwy’r pentref at gysegr neu raeadr.

Weithiau, cedwid broga neu lyswennen, real neu wedi’i chynrychioli’n symbolaidd, mewn blwch pren a’i cario mewn gorymdaith ymbil drwy’r pentref; y gred oedd bod Brenin y Ddraig yn ymateb i ddioddefaint ei ddeiliaid gyda glaw.

Yn draddodiad Shingon, cynhaliwyd “Ddefod Gwneuthurwr Glaw Shingon” enwog ym mhwll Shinsen-en yn Kyoto am y tro cyntaf ym 824. Dywedir bod Kūkai wedi galw ar Frenin y Ddraig o Lyn Anavatapta (yn ddaearyddiaeth fytholegol Indiaidd-Bwdhaidd, y llyn ffynhonnell chwedlonol yn yr Himalaya) ac wedi peri glaw ymhen tridiau o ganlyniad.

Daeth y ddefod hon yn arfer canonaidd yn Oes Heian ac fe’i cynhaliwyd yn deml fawr Shingon Tō-ji a Daikaku-ji hyd yr oes fodern.

Golwg astudiaethau crefydd modern

Yn yr ymchwil fodern, darllenir Ryūjin fel esiampl allweddol o hybrideiddio crefyddol Dwyrain Asia. Mae Helen Hardacre, Bernhard Scheid a Klaus Vollmer wedi dangos mewn amryw astudiaethau bod ymdoddiad Watatsumi cynhenid gyda nāga Indiaidd a Long Tsieineaidd yn hanes crefyddol Japan yn achos paradigmatig o haenogrwydd unrhyw arferiad crefyddol a dyfodd yn organig.

Yn wahanol i’r hyn a awgryma athroniaeth grefyddol lân yn ddadansoddol, mae’r ymdoddiad hwn yn perthyn i realiti normal crefyddoldeb byw.

Mae Inken Prohl, yn ei hymchwiliadau i grefyddoldeb Japaneaidd cyfoes, wedi tynnu sylw at y ffaith bod y ddraig yn cael dadeni rhyfeddol yn yr ysbrydolrwydd cyfoes, mewn ymarferion iachau ac yn yr esoterica boblogaidd. Mae symbolau grym-draig, tatŵs draig, gemwaith draig a myfyrdodau draig yn gyffredin yn Japan, yn alltudaeth Dwyrain Asia, ac yn gynyddol hefyd yng nghylchoedd New Age y Gorllewin.

Nid yw’r llwytho draig modern hwn yn tarddu ond yn rhannol o gwlt hanesyddol Ryūjin, ond mae’n ei gysylltu ag elfennau o Feng Shui Tsieineaidd, dychymyg draig y Gorllewin (Smaug, Tolkien) a diwylliant ffantasi poblogaidd.

Cyfochrau'r Ainu a chrefyddolder morol Gogledd y Pasiffig

Mae trywydd hanesyddol-grefyddol arall yn arwain o Ryūjin Japaneaidd tuag at grefydd yr Ainu ar brif ynysoedd gogleddol Japan ac ar Sachalin. Duw morfil yr Ainu, Repun-Kamuy, sydd hefyd yn feistr y môr, yn llywodraethu dros forfilod, pysgod a physgota; ymddengys ar ffurf dyn yn siwt forfil, yn byw mewn byd o dan y môr.

Y cyfochrau strwythurol yw’r cysylltiad â morfilod, y berthynas gyfnewid gyda’r pysgotwyr, a’r rhesymeg waharddiadol. Mae’r cyfochrau hyn yn cyfeirio at grefyddolder morol ehangach Gogledd y Pasiffig, sy’n ymestyn o’r Aleutiaid a’r Tlingit hyd at yr Itelmeniaid yn Kamchatka a’r Ainu.

Mae Nelly Naumann a Klaus Vollmer wedi dangos bod crefydd Watatsumi Japan (cyn ei hymdoddiad â chymhlethdod y ddraig Tsieineaidd-Bwdhaidd) yn cynnwys elfennau sylfaenol o’r traddodiad morol pan-Pasiffig hwn.

Fe orchuddiodd yr ymdoddiad canoloesol â chymhlethdod y nāga a’r Long yr haen hon heb ei disodli’n llwyr. Yn bentrefi arfordirol Tsushima a Hokkaido, mae olion yr haen hynafol hon wedi goroesi hyd yr oes fodern.

Kūkai a Defod Gwneud Glaw Shinsen-en

Mae rhwym gwneuthur-glaw Shinsen-en, a gyflawnwyd yn 824 dan yr Ymerawdwr Junna yn Kyoto, yn un o’r rhwymau draig sydd wedi’i ddogfennu’n well yn hanes crefyddol Japan. Dywedir bod Kūkai, sylfaenydd yr ysgol Shingon, wedi galw ar Frenin y Ddraig o’r llyn chwedlonol Anavatapta mewn cystadleuaeth â’r mynach Confiwsaidd-Daoaidd Shubin.

Ystyrir Anavatapta yng nghosmoleg Bwdhaidd Indiaidd fel llyn tarddiad chwedlonol yr Himalaya, lle mae wyth Brenin Draig mawr y Lotus Sutra yn trigo. Ar ôl ddefod tridiau, dechreuodd glaw trwm ddisgyn, a chryfhawyd safle Kūkai yn hierarchaeth y llys yn fawr.

Cafodd y rhwym ei hun ei ganoneiddio yn y canrifoedd dilynol, a daeth yn rhan sefydlog o repertoire litwrgi Shingon. Yn Tō-ji ac yn Daikaku-ji mae llawlyfrau litwrgaidd a dysgu hyd heddiw sy’n disgrifio’r arfer yn fanwl.

Mae’r cysylltiad rhwng ddiwinyddiaeth nāga Indiaidd, daearyddiaeth Anavatapta Tsieineaidd a hud tywydd Japaneaidd yn esiampl hanesyddol arbennig o ddwys o integreiddio crefyddol Dwyrain Asia.

Y Ddraig yn Nhraddodiad Zen

Yn y Bwdhaeth Zen, mae’r ddraig wedi ennill ystyr symbolaidd ei hun. Yn wahanol i Fwdhaeth y Wlad Bur neu Shingon, nid yw’n dduw i’w alw yn bennaf, ond yn ddarlun o oleuedigaeth ei hun.

Mae’r dywediad enwog «Draig Hōzō-In» yn dweud: «Mae’r ddraig yn canu yn y goeden wywedig», ymadrodd paradocsaidd sy’n ceisio mynegi disymwthedd ac anrhagweladwyedd Natur Bwdha. Ar deiliau prif neuaddau llawer o deml Zen ceir peintiadau muriol draig maint mawr sy’n gweledoli’r ystyr symbolaidd hwn.

Ceir y celingau draig fwyaf adnabyddus yn Kenninji (Kyoto, wedi’i baentio gan Koizumi Junsaku, 2002), Tofukuji (Kyoto, wedi’i baentio gan Dōmoto Inshō, 1934) a Tenryuji (Kyoto, wedi’i baentio gan Kayama Matazo, 1997).

Mae’r darluniau draig yn dangos, gan amlaf, un ddraig enfawr sengl sy’n ymestyn ar draws nenfwd y neuadd gynulliad; mae golygon y mynachod, wrth fyfyrio, yn syllu ar y darlun hwn i gynorthwyo canolbwyntio myfyriol.

Ryujin, duw draig Japaneaidd y môr

Cynnwys