Tsongkhapa

Hanes bywyd a bywgraffiad

Ganed Tsongkhapa yn ranbarth Amdo yn nwyrain Tibet, yn Qinghai heddiw. Adnabyddir ei fangre eni fel Tsongkha, a rhoddwyd iddo’r llysenw «y gŵr o Tsongkha» yn sgil hynny. Cyflawnodd ei astudiaethau crefyddol cyntaf mewn mynachlog gyfagos o linachau nyingma a kadampa.

Yn 16 oed teithiodd i ganol Tibet i astudio yn y mynachlogydd mawr, Sangphu a Nethang. Dros y tri degawd nesaf symudodd rhwng nifer o fynachlogydd a dysgodd gan athrawon o bob traddodiad pwysig o’r cyfnod.

Mae Robert Thurman, yn «Life and Teachings of Tsong Khapa» (1982), wedi olrhain gyrfa Tsongkhapa yn fanwl gan ddangos bod ei bolisi addysgol wedi anelu’n fwriadol at integreiddio pob traddodiad astudio a fodolai ar y pryd.

Ei brif athro ar gyfer astudiaethau Sutra oedd Drakpa Gyaltsen, ac ar gyfer astudiaethau tantrig, Khedrup Je a Gyaltsab Je yn bennaf. Athro pwysig arall oedd y meistr Sakya, Rendawa Shyönnu Lodrö, a’i hyfforddodd yn arbennig mewn athroniaeth Madhyamaka. Fe luniodd y sylfaen addysgol eang hon broffil diweddarach yr ysgol Gelug.

Rhaglen grefyddol-athronyddol

Nod rhaglen athronyddol Tsongkhapa oedd cyfuniad caeth o’r traddodiad ysgolheigaidd Sutra a’r ymarfer tantrig.

Mynnodd fod y ddwy lwybr i’w cwblhau mewn trefn benodol: yn gyntaf, seiliau’r rheol fynachaidd (Vinaya), yna athroniaeth Sutra systematig yn ôl safonau Madhyamaka a Pramana, ac yn olaf y cychwyniadau a’r arferion tantrig. Daeth y drefn raddol hon yn sail i ddiwygiad astudiol Gelug ac yn norm i addysg fynachaidd Tibetaidd ddiweddarach.

Ei waith pwysicaf yw’r «Lam Rim Chenmo», «Cwrs Mawr y Llwybr Graddol i Oleuedigaeth», a gwblhawyd yn 1402, sy’n darlunio llwybr ysbrydol Bodhisattva mewn tri cham (cymhelliad isel, canolig ac uwch).

Mae Donald Lopez a Joshua Cutler wedi cyfieithu’r gwaith i’r Saesneg mewn nifer o gyfrolau ac wedi egluro ei sail athronyddol. Ystyrir hwn yn werslyfr canolog i draddodiad Gelug ac fe’i cofir ac fe’i esbonnir yn y mynachlogydd hyd heddiw.

Dehongli Madhyamaka

Ym maes athroniaeth, mae Tsongkhapa yn adnabyddus yn bennaf am ei ddehongliad o ysgol Madhyamaka Nagarjuna. Cynhaliodd safbwynt a elwir «prasangika-madhyamaka», a wrthodai bob datganiad cynnwys am y realiti eithaf, ac a ddatblygodd yr athrawiaeth am «wagedd» (śūnyatā) yn ddeialogol gyson.

Ei brif waith yn y maes hwn yw «Eglurder y Meddwl» («dgongs pa rab gsal»), lle derbyniodd draddodiad esboniadaeth y Madhyamika Indiaidd, Candrakirti, a’i amddiffyn yn erbyn dehongliadau gwahanol.

Mae José Cabezón, yn «A Dose of Emptiness» (1992), wedi dangos bod dealltwriaeth Madhyamaka Tsongkhapa yn wahanol o ran pwyntiau tyngedfennol i ddarlleniadau Tibetaidd cynharach. Yn benodol, gwrthododd y syniad y gellid deall gwagedd fel absoliwt annibynnol, cadarnhaol.

Achosodd y safbwynt hwn wrthwynebiad o blith yr ysgolion Nyingma a Sakya, a gyhuddodd ef o negyddoldeb rhy gaeth. Parhaodd y «ddadl wagedd» a esgorwyd gan hyn i lywio athroniaeth Tibetaidd am ganrifoedd.

Gweithiau tantrig

Ar wahân i’r astudiaethau Sutra, roedd Tsongkhapa yn ysgolhaig ac yn ymarferydd pwysig o’r yogaau tantrig uchaf. Ei waith «sngags rim chen mo» («Cwrs Mawr y Mantraau», 1405) yw’r cydymaith tantrig i’r «Lam Rim Chenmo».

Trefnodd yr arferion tantrig yn bedwar dosbarth (Kriya-, Carya-, Yoga-, Anuttarayoga-Tantra), ac ar gyfer pob un rhoddodd y gofynion, y dulliau a’r canlyniadau. Daeth y trefniant systematig hwn yn sail i addysg tantra Gelug.

Roedd Tsongkhapa hefyd yn esboniwr pwysig o’r Guhyasamaja-Tantra, a ystyriai fel Anuttarayoga-Tantra mwyaf canolog. Roedd tantraau Chakrasamvara a Yamantaka hefyd yn feysydd i’w waith esboniadaeth ddwys. Mae Christian Wedemeyer, yn ei astudiaethau ar Aryadeva a Candrakirti, wedi dangos sut y cysylltodd Tsongkhapa draddodiad tantra ag athroniaeth Madhyamaka i greu cysyniad cyfansawdd unedig.

Sefydlu mynachlog Ganden a'r weddi fawr

Yn 1409 dechreuodd Tsongkhapa y «Monlam Chenmo», «Gweddi Fawr Lhasa», gŵyl fynachaidd 21 diwrnod a gynhaliwyd yn flynyddol dros Flwyddyn Newydd Tibetaidd, ac a ddaeth â miloedd o fynachod a lleygwyr ynghyd.

Sefydlodd yr ŵyl hon fudiad diwygiol Tsongkhapa fel grym gweladwy ym mywyd crefyddol Tibet. Yn yr un flwyddyn sefydlodd fynachlog Ganden ar fynydd i’r dwyrain o Lhasa, a ddaeth yn fam-fynachlog i draddodiad Gelug.

O fewn ychydig flynyddoedd dilynodd sefydliadau Drepung (1416 gan Jamyang Choje, disgybl Tsongkhapa) a Sera (1419 gan Sakya Yeshe, disgybl arall). Tyfodd y tair mynachlog hyn, «tair sedd yr ysgolheictod», i fod y cyfansoddiadau mynachaidd mwyaf o Fwdhaeth Tibetaidd, ac ar eu hanterth roeddent yn gartref i sawl mil o fynachod yr un.

Mae Per Sørensen, yn ei waith ar hanes mynachaidd Tibet, wedi dangos bod ton sefydlu ysgol Gelug yn gynnar yn y 15. ganrif wedi dwyn ailffurfio economaidd a gwleidyddol i ganol Tibet.

Diwygio'r drefn fynachaidd

Rhoddodd Tsongkhapa bwys arbennig ar gadw’n gaeth at y Vinaya, y rheol fynachaidd. Beirniadodd y cymysgu cyffredin yn ei oes rhwng rheol fynachaidd ac ymarfer tantrig, a mynnodd fod y mynachod yn byw’n ddiwair ac yn cadw at y rheolau bwyd traddodiadol.

Enillodd y llymder hwn iddo’r llysenw «yr ail Fwdha» («sangs rgyas gnyis pa»), a ddefnyddir hyd heddiw yn nhraddodiad Gelug.

Roedd y diwygiad hwn yn ymwneud hefyd â threfn astudio. Cyflwynodd Tsongkhapa gylchred sefydlog o brif astudiaethau: Vinaya, Abhidharma, Pramana, Madhyamaka a Prajnaparamita. Roedd pob astudiaeth yn para blynyddoedd lawer ac yn cael ei chloi gan ddadleuon ac arholiadau.

Arweiniodd y system «arholiadau Geshe» a sefydlwyd ganddo yn y pen draw at «Geshe Lharampa», gradd academaidd uchaf ysgol Gelug. Mae Donald Lopez, yn «The Madman’s Middle Way» (2006), wedi archwilio arwyddocâd epistemig a sefydliadol y diwygiad hwn.

Marwolaeth ac Ôl-fywyd

Bu farw Tsongkhapa yn 1419 ym Mynachlog Ganden. Cadwyd ei gorff wedi’i falmio yno mewn stupa, ac ystyriwyd y lle yn un o’r canolfannau pererindod pwysicaf ym mwdhaeth Tibet hyd nes dinistrio’r fynachlog yn y Chwyldro Diwylliannol.

Casglwyd ei waith mewn 18 cyfrol a’i gyhoeddi yn yr 17. ganrif fel corpws cyflawn yn rhifyn enwog Lhasa. Yn y canrifoedd dilynol, ysgrifennodd ysgolheigion lawer esboniadau ar ei weithiau; y «Lam Rim Chenmo» yn unig sydd wedi ysgogi dros 100 o esboniadau Tibetaidd.

Dydd Tsongkhapa, y 25ain diwrnod o’r 10fed mis Tibetaidd, a elwir «Ganden Ngamchö», a gaiff ei ddathlu hyd heddiw gyda gwyliau mawr o lampau menyn. Ym mwdhaeth Tibetaidd fodern, nid yw ei ffigwr wedi’i gyfyngu i ysgol Gelug; mewn traddodiadau eraill hefyd, mae’n cael ei werthfawrogi fel ysgolhaig o bwys, hyd yn oed lle na dderbynnir ei safbwyntiau athronyddol.

Mae Geoffrey Samuel wedi nodi bod Tsongkhapa, fel ffigwr sefydliadol allweddol ym mwdhaeth Tibet, yn dal safle sylfaenol tebyg i eiddo Thomas Aquinas yn y traddodiad Catholig neu Maimonides ym Iddewiaeth rabinaidd.

Derbyniad Rhyngwladol

Yn Tibetoleg y Gorllewin a’r astudiaethau crefydd, mae Tsongkhapa wedi cael ymchwil dwys ers gwaith Giuseppe Tucci yn hanner cyntaf yr 20fed ganrif.

Mae David Snellgrove, Robert Thurman, Donald Lopez, José Cabezón a Jan-Ulrich Sobisch wedi archwilio ei waith mewn nifer o astudiaethau sylfaenol. Heddiw mae «Lam Rim Chenmo» Tsongkhapa ar gael yn gyfan mewn cyfieithiad Saesneg, ac mae detholiad o destunau tantrig ar gael mewn rhifynnau critigol.

Yn alltudiaeth fodern Tibet, mae Tsongkhapa yn ffigwr adnabod ar gyfer traddodiad Gelug ac yn warant o barhad sefydliadol. Mae’r 14eg Dalai Lama, Tenzin Gyatso, wedi tanlinellu perthnasedd Tsongkhapa i ymarfer bwdhaidd cyfoes mewn nifer o ddarlithoedd a llyfrau, yn enwedig yn ei esboniadau ar y «Lam Rim Chenmo».

Y tu hwnt i’r derbyniad bwdhaidd penodol, mae Tsongkhapa wedi cael sylw yn athroniaeth academaidd Ewrop ac America fel un o’r systemyddion mwyaf arwyddocaol nad ydynt yn Orllewinol.

Corpws Testunol a Hanes Golygu

Mae «gsung ‘bum» Tsongkhapa («Gweithiau Cyflawn») yn cynnwys, yn rhifyn traddodiadol Tashilhunpo, ddeunaw cyfrol sy’n cynnwys tua 210 o weithiau a llythyrau annibynnol.

Ynghyd â’r «Lamrim Chenmo» («Llwybr Mawr o Gamau tuag at Oleuedigaeth», 1402) a’r «Ngakrim Chenmo» («Llwybr Mawr o Gamau’r Mantra», 1405), mae’r «Drang-nges legs-bshad snying-po» («Hanfod Gwahaniaethu’r Darpariaethol a’r Diffiniol», 1408), y «Rigs pa’i rgya mtsho» («Cefnfor Dadleuo», esboniad ar Mūlamadhyamakakārikā Nāgārjuna), a’r «Lhag mthong chen mo» (testun cyfryngol ar fewnwelediad o’r Lamrim Chenmo) yn cyfrif ymhlith y testunau mwyaf dylanwadol.

Mae Robert A. F. Thurman, yn «Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence» (Princeton 1984), wedi cyflwyno cyfieithiad Saesneg cyflawn o’r «Drang-nges legs-bshad snying-po» gydag ymgyrch eang o hanes crefyddol; mae José Ignacio Cabezón, yn «A Dose of Emptiness» (Albany 1992), wedi darparu cyfieithiad o esboniad mKhas-grub-rje ar ddysgeidiaeth Madhyamaka Tsongkhapa.

Mae dadansoddiad testunol beirniadol gweithiau Tsongkhapa wedi symud ymlaen yn sylweddol yn y degawdau diwethaf drwy’r «Sera Jey Library» a’r «Tibetan Buddhist Resource Center» (TBRC, prosiect digido gan E. Gene Smith ers 1999).

Mae Donald S. Lopez Jr., yn «The Madman’s Middle Way» (Chicago 2006) ac yn ei erthyglau ar hermeneutig Gelug, wedi dangos bod techneg esbonio Tsongkhapa yn arloesol o ran dulliau: cyfunodd y dull Prasaṅgika Indiaidd Candrakīrti gyda dadansoddiad epistemolegol manwl yn null Dharmakīrti, a chreu drwy hynny hybrid a fowldiodd sgolastigiaeth Gelug ddiweddarach hyd i’r ugeinfed ganrif.

Y Ddadl am «svatantra»

Un o’r dadleuon dysgeidiaethol canolog a gyflwynodd Tsongkhapa i hanes meddyliol Tibet yw’r cwestiwn a oedd rhesymau rhesymegol annibynnol (svatantra-anumāna, Tib. «rang rgyud») yn dderbyniol o fewn Madhyamaka, ynteu a ddylid defnyddio dim ond casgliadau canlyniadol (prasaṅga). Ymgymerodd Tsongkhapa â safbwynt Prasaṅgika llym yn olyniaeth Buddhapālita a Candrakīrti, yn erbyn safbwynt Bhāvaviveka a ddarllenwyd fel svatantrika.

Datblygwyd y safbwynt hwn yn y «Lhag mthong chen mo» a’r «Rigs pa’i rgya mtsho». Ymatebodd yr ysgolion dilynol yn wahanol: gwrthwynebodd athrawon Sakya, Gorampa Sonam Senge (1429 hyd 1489) a Shakya Chogden (1428 hyd 1507), Tsongkhapa yn ffyrnig, a chreodd hyn y ddadl athronyddol fewnol Tibetaidd bwysicaf yn y 15fed a’r 16eg ganrif.

Mae Cabezón a Geshe Lobsang Dargyay, mewn nifer o erthyglau a gasglwyd yn «Scholasticism» (Albany 1998), wedi ail-lunio llinellau dadleuo’r ddadl hon. Mae José Cabezón, yn «Freedom from Extremes» (Somerville 2007), wedi cyfieithu prif waith Gorampa, «lTa ba’i shan ‘byed» («Gwahaniaethu Barnau»), a’i gymharu â safbwynt Tsongkhapa.

Mae Janet Gyatso, yn «Journal of the International Association of Buddhist Studies» (cyf. 27, 2004), wedi dangos nad oedd y ddadl yn aros yn bur academaidd, ond ei bod ynghlwm hyd i’r 17eg ganrif â chanlyniadau gwleidyddol ar gyfer statws canolfannau mynachaidd unigol.

Y Berthynas â Thraddodiad Bön ac Ysgolion Cynharach

Nid oedd rhaglen ddiwygio Tsongkhapa yn doriad llwyr â chrefyddoldeb Tibetaidd cyfredol, ond yn hytrach yn ad-drefniad o fewn traddodiadau a oedd eisoes yn bodoli.

Mabwysiadodd elfennau sylweddol o ysgol kadampa, a oedd yn deillio o’r athro Indiaidd Atisha yn yr 11eg ganrif, a’u hintegreiddio i gysyniad athronyddol a tantrig ehangach. O ran y grefydd Bön, y traddodiad Tibetaidd cyn-Fwdhaidd, cadwodd bellter pendant, heb erlid ei chynrychiolwyr.

Hyd yn oed tuag at yr nyingma-pa a’r kagyü-pa, a gadwodd lawer o linachau tantrig meistri Indiaidd a Thibetaidd hŷn, ni ddangosodd elyniaeth wleidyddol. Y begynadleoli diweddarach rhwng traddodiadau Gelug a Nyingma-pa neu.

Kagyü-pa yw canlyniad gwrthdaro gwleidyddol yr 17eg ganrif yn hytrach nag etifeddiaeth Tsongkhapa ei hun. Mae Klaus-Dieter Mathes wedi tanlinellu’r gwahaniaeth hwn droeon yn ei astudiaethau ar hanes Bwdhaeth Tibet.

Tsongkhapa, sylfaenydd yr ysgol Gelug

Cynnwys