Tsongkhapa, pendiri aliran Gelug
Tsongkhapa Lobsang Dragpa (1357 hingga 1419) adalah seorang cendekiawan Tibet, reformator biara, dan pendiri tradisi Gelug (“Aliran Orang-Orang Berbudi”), yang sejak abad ke-17 merupakan arus dominan secara religius maupun politis dalam Buddhisme Tibet.
Dari aliran ini lahirlah silsilah para Dalai Lama dan Panchen Lama. Tsongkhapa dipandang sebagai salah satu sistematikus terpenting dalam sejarah Buddhisme Tibet dan membentuk tradisi skolastik melalui karyanya yang sangat luas serta melalui pendirian Biara Ganden.
Daftar isi
Perjalanan hidup dan biografi
Tsongkhapa lahir di wilayah Amdo, Tibet bagian timur, di provinsi Qinghai saat ini. Tempat kelahirannya diidentifikasi dengan Tsongkha, yang memberinya julukan “orang dari Tsongkha”. Studi agama pertamanya ia jalani di sebuah biara terdekat yang berafiliasi dengan aliran Nyingma dan Kadampa.
Pada usia 16 tahun, ia berangkat ke Tibet Tengah untuk belajar di biara-biara besar Sangphu dan Nethang. Selama tiga dekade berikutnya, ia berpindah-pindah di antara beberapa biara dan belajar dari para guru semua tradisi terkemuka pada masa itu.
Robert Thurman dalam “Life and Teachings of Tsong Khapa” (1982) telah menelusuri perjalanan hidup Tsongkhapa secara terperinci dan menunjukkan bahwa kebijakan pendidikannya secara sadar bertujuan untuk mengintegrasikan seluruh tradisi studi yang ada pada zamannya.
Guru terpentingnya untuk studi Sutra adalah Drakpa Gyaltsen, sedangkan untuk studi tantra terutama adalah Khedrup Je dan Gyaltsab Je. Guru penting lainnya adalah master Sakya Rendawa Shyönnu Lodro, yang secara khusus membimbingnya dalam filsafat Madhyamaka. Landasan pendidikan yang luas ini membentuk profil kemudian dari aliran Gelug.
Program religius-filosofis
Program filosofis Tsongkhapa bertujuan pada penyatuan yang ketat antara tradisi Sutra yang bersifat keilmuan dengan praktik tantra.
Ia menegaskan bahwa kedua jalur tersebut harus ditempuh secara berurutan: pertama, dasar-dasar aturan biara (Vinaya), kemudian filsafat Sutra yang sistematis berdasarkan tolok ukur Madhyamaka dan Pramana, dan akhirnya inisiasi serta praktik tantra. Hierarki bertahap ini menjadi landasan reformasi studi Gelug dan norma bagi pendidikan biara Tibet di kemudian hari.
Karya terbesarnya adalah “Lam Rim Chenmo”, “Jalan Bertahap Agung Menuju Pencerahan”, yang diselesaikan pada tahun 1402, yang menggambarkan jalan spiritual seorang Bodhisattva dalam tiga tahap (motivasi rendah, menengah, dan tinggi).
Donald Lopez dan Joshua Cutler telah menerjemahkan karya ini ke dalam bahasa Inggris dalam beberapa jilid dan menjelaskan prasyarat-prasyarat filosofisnya. Karya ini dianggap sebagai buku pegangan utama tradisi Gelug dan hingga hari ini dihafal serta dikomentari di biara-biara.
Interpretasi Madhyamaka
Dalam bidang filsafat, Tsongkhapa terutama dikenal karena interpretasinya terhadap aliran Madhyamaka dari Nagarjuna. Ia menganut posisi yang disebut “prasangika-madhyamaka”, yang menolak semua pernyataan substantif tentang realitas tertinggi dan mengembangkan ajaran tentang “kekosongan” (sunyata) secara konsisten secara dialektis.
Karya utamanya di bidang ini adalah “Kejernihan Pikiran” (“dgongs pa rab gsal”), di mana ia menelaah tradisi komentar Madhyamika India Candrakirti dan mempertahankannya dari interpretasi yang menyimpang.
José Cabezón dalam “A Dose of Emptiness” (1992) menunjukkan bahwa pemahaman Tsongkhapa tentang Madhyamaka berbeda dari pembacaan Tibet sebelumnya dalam hal-hal yang menentukan. Secara khusus, ia menolak anggapan bahwa kekosongan dapat dipahami sebagai sebuah Absolut yang tersendiri dan dapat ditentukan secara positif.
Posisi ini memicu pertentangan dari kalangan aliran Nyingma dan Sakya, yang para perwakilannya menuduhnya terlalu kaku dalam negatifitas. “Perselisihan kekosongan” yang ditimbulkan oleh hal tersebut membentuk filsafat Tibet selama beberapa abad.
Karya-karya tantra
Selain studi Sutra, Tsongkhapa adalah cendekiawan dan praktisi terkemuka dalam yoga tantra tertinggi. Karyanya “sngags rim chen mo” (“Jalan Bertahap Agung Mantra”, 1405) merupakan padanan tantra dari “Lam Rim Chenmo”.
Karya tersebut mengklasifikasikan praktik-praktik tantra ke dalam empat kelas (Kriya-, Carya-, Yoga-, Anuttarayoga-Tantra) dan memaparkan prasyarat, metode, dan hasil untuk masing-masingnya. Tatanan sistematis ini menjadi landasan pelatihan tantra Gelug.
Tsongkhapa juga merupakan komentator penting dari Guhyasamaja-Tantra, yang dianggapnya sebagai Anuttarayoga-Tantra yang paling sentral. Chakrasamvara-Tantra dan Yamantaka-Tantra pun menjadi bidang intensif kegiatan komentar beliau. Christian Wedemeyer dalam studinya tentang Aryadeva dan Candrakirti menunjukkan bagaimana Tsongkhapa memadukan tradisi Tantra dengan filsafat Madhyamaka menjadi sebuah konsepsi terpadu yang utuh.
Pendirian Biara Ganden dan doa agung
Pada tahun 1409, Tsongkhapa menginisiasi “Monlam Chenmo”, “Doa Agung Lhasa”, sebuah festival biara selama 21 hari yang berlangsung setiap tahun pada tahun baru Tibet dan menyatukan ribuan biksu dan umat awam.
Festival ini menetapkan gerakan reformasi Tsongkhapa sebagai kekuatan yang tampak dalam kehidupan beragama Tibet. Pada tahun yang sama, ia mendirikan biara Ganden di sebuah gunung di sebelah timur Lhasa, yang menjadi biara induk tradisi Gelug.
Beberapa tahun kemudian menyusul pendirian Drepung (1416 oleh Jamyang Choje, seorang murid Tsongkhapa) dan Sera (1419 oleh Sakya Yeshe, juga seorang murid). Ketiga biara ini, “tiga tempat duduk keilmuan”, berkembang menjadi kompleks biara terbesar dalam Buddhisme Tibet dan pada masa kejayaannya masing-masing menampung beberapa ribu biksu.
Per Sørensen dalam karya-karyanya tentang sejarah biara Tibet telah menunjukkan bahwa gelombang pendirian biara aliran Gelug pada awal abad ke-15 membawa serta perombakan ekonomi dan politik di Tibet Tengah.
Reformasi aturan biara
Tsongkhapa sangat menekankan ketaatan ketat terhadap Vinaya, yaitu aturan kebiaraan. Ia mengkritik pencampuran aturan biara dengan praktik tantra yang lazim pada zamannya dan menegaskan bahwa para biksu harus hidup selibat dan mematuhi ketentuan diet tradisional.
Keketatan ini memberinya julukan “Buddha kedua” (“sangs rgyas gnyis pa”), yang hingga hari ini masih digunakan dalam tradisi Gelug.
Reformasi tersebut juga mencakup aturan studi. Tsongkhapa memperkenalkan siklus studi utama yang tetap: Vinaya, Abhidharma, Pramana, Madhyamaka, dan Prajnaparamita. Setiap studi berlangsung beberapa tahun dan diakhiri dengan disputasi serta ujian.
Sistem “ujian Geshe” yang digagasnya akhirnya menghasilkan “Geshe Lharampa”, gelar akademik tertinggi aliran Gelug. Donald Lopez dalam “The Madman’s Middle Way” (2006) mengkaji signifikansi epistemik dan institusional reformasi ini.
Wafat dan warisan
Tsongkhapa wafat pada tahun 1419 di Biara Ganden. Jasadnya yang dibalsem disimpan di sana dalam sebuah stupa dan hingga penghancuran biara tersebut dalam Revolusi Kebudayaan dianggap sebagai salah satu tempat ziarah terpenting Buddhisme Tibet.
Karyanya dikumpulkan dalam 18 jilid dan pada abad ke-17 diterbitkan sebagai korpus tersendiri dalam edisi Lhasa yang terkenal. Dalam abad-abad berikutnya, banyak cendekiawan mengomentari karya-karyanya; “Lam Rim Chenmo” saja telah menghasilkan lebih dari 100 komentar berbahasa Tibet.
Hari Tsongkhapa, yaitu hari ke-25 bulan ke-10 kalender Tibet, hingga kini dirayakan sebagai “Ganden Ngamcho” dengan festival lampu mentega yang megah. Dalam Buddhisme Tibet modern, figur Tsongkhapa tidak terbatas pada aliran Gelug; dalam tradisi-tradisi lain pun ia dihargai sebagai cendekiawan terkemuka, bahkan di tempat-tempat yang menolak posisi filosofisnya.
Geoffrey Samuel menunjukkan bahwa Tsongkhapa sebagai tokoh kunci institusional Buddhisme Tibet menempati kedudukan yang sama mendasarnya seperti Thomas Aquinas dalam tradisi Katolik atau Maimonides dalam Yudaisme rabinik.
Resepsi internasional
Dalam tibetologi Barat dan ilmu agama, Tsongkhapa telah diteliti secara intensif sejak karya-karya Giuseppe Tucci pada paruh pertama abad ke-20.
David Snellgrove, Robert Thurman, Donald Lopez, José Cabezón, dan Jan-Ulrich Sobisch telah mengkaji karyanya dalam sejumlah studi mendasar. “Lam Rim Chenmo” karya Tsongkhapa kini tersedia seluruhnya dalam terjemahan bahasa Inggris, dan teks-teks tantra terpilih dapat diakses dalam edisi kritis.
Dalam pengasingan Tibet modern, Tsongkhapa berfungsi sebagai tokoh identifikasi tradisi Gelug dan sebagai jaminan kesinambungan institusional. Dalai Lama ke-14 Tenzin Gyatso, dalam berbagai kuliah dan buku, khususnya dalam komentar-komentarnya terhadap “Lam Rim Chenmo”, menegaskan relevansi Tsongkhapa bagi praktik Buddhis masa kini.
Di luar resepsi Buddhis yang spesifik, Tsongkhapa telah diterima dalam filsafat akademis Eropa dan Amerika sebagai salah satu sistematikus non-Barat yang paling terkemuka.
Korpus tulisan dan sejarah penerbitan
“Gsung ‘bum” (“Karya-Karya Terkumpul”) Tsongkhapa mencakup delapan belas jilid dalam edisi tradisional Tashilhunpo, yang memuat sekitar 210 karya mandiri dan surat.
Selain “Lamrim Chenmo” (“Jalan Bertahap Agung Menuju Pencerahan”, 1402) dan “Ngakrim Chenmo” (“Jalan Bertahap Agung Mantra“, 1405), di antara teks-teks yang paling berpengaruh terdapat “Drang-nges legs-bshad snying-po” (“Esensi Pembedaan antara yang Provisional dan yang Definitif”, 1408), “Rigs pa’i rgya mtsho” (“Samudra Argumentasi”, komentar atas Mulamadhyamakakarika karya Nagarjuna), dan “Lhag mthong chen mo” (tulisan perantara tentang wawasan dari Lamrim Chenmo).
Robert A. F. Thurman dalam “Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence” (Princeton 1984) menyajikan terjemahan bahasa Inggris lengkap dari “Drang-nges legs-bshad snying-po” dengan aparatus sejarah agama yang ekstensif; José Ignacio Cabezón dalam “A Dose of Emptiness” (Albany 1992) menyediakan terjemahan komentar mKhas-grub-rje atas ajaran Madhyamaka Tsongkhapa.
Penyusunan teks-kritis karya-karya Tsongkhapa telah mengalami kemajuan yang signifikan dalam beberapa dekade terakhir berkat “Sera Jey Library” dan “Tibetan Buddhist Resource Center” (TBRC, proyek digitalisasi oleh E. Gene Smith sejak 1999). Donald S. Lopez Jr. dalam “The Madman’s Middle Way” (Chicago 2006) dan dalam esai-esainya tentang hermeneutika Gelug menunjukkan bahwa teknik komentar Tsongkhapa secara metodologis inovatif: ia memadukan gaya Prasangika India dari Candrakirti dengan analisis epistemologis terperinci menurut Dharmakirti, sehingga menciptakan sebuah hibrida yang membentuk skolastisisme Gelug kemudian hingga abad kedua puluh.
Kontroversi seputar perdebatan "svatantra"
Salah satu kontroversi doktrinal sentral yang dibawa Tsongkhapa ke dalam sejarah intelektual Tibet menyangkut pertanyaan apakah dalam Madhyamaka alasan-alasan logis yang berdiri sendiri (svatantra-anumana, Tib. “rang rgyud”) diperbolehkan, atau apakah hanya kesimpulan konsekuensial (prasanga) yang boleh digunakan. Tsongkhapa memposisikan dirinya secara tegas sebagai Prasangika dalam garis Buddhapalita dan Candrakirti, menentang posisi Bhavaviveka yang dibaca sebagai Svatantrika.
Pemosisian ini diuraikan dalam “Lhag mthong chen mo” dan “Rigs pa’i rgya mtsho”. Aliran-aliran berikutnya bereaksi secara berbeda: guru-guru Sakya Gorampa Sonam Senge (1429 hingga 1489) dan Shakya Chogden (1428 hingga 1507) menentang Tsongkhapa dengan keras, yang melahirkan perdebatan filosofis Tibet internal terpenting pada abad ke-15 dan ke-16.
Cabezón dan Geshe Lobsang Dargyay dalam sejumlah esai yang dikumpulkan dalam “Scholasticism” (Albany 1998) merekonstruksi garis-garis argumentasi perdebatan ini. José Cabezón dalam “Freedom from Extremes” (Somerville 2007) menerjemahkan karya utama Gorampa “lTa ba’i shan ‘byed” (“Pembedaan Pandangan-Pandangan”) dan membandingkannya dengan posisi Tsongkhapa. Janet Gyatso dalam “Journal of the International Association of Buddhist Studies” (Jil. 27, 2004) menunjukkan bahwa perdebatan tersebut tidak semata-mata bersifat akademis, melainkan hingga abad ke-17 berkaitan dengan konsekuensi-konsekuensi politis bagi kedudukan masing-masing pusat biara.
Hubungan dengan tradisi Bon dan aliran-aliran yang lebih tua
Program reformasi Tsongkhapa bukanlah pemutusan total dengan religiusitas Tibet yang ada, melainkan penataan ulang dalam kerangka tradisi-tradisi yang sudah ada.
Ia mengambil unsur-unsur esensial dari aliran Kadampa, yang pada abad ke-11 berasal dari guru India Atisha, dan mengintegrasikannya ke dalam konsepsi filosofis dan tantra yang lebih luas. Terhadap agama Bon, tradisi Tibet pra-Buddhis, ia menjaga jarak secara eksplisit, tanpa menganiaya para perwakilannya.
Terhadap Nyingmapa dan Kagyupa, yang melestarikan banyak garis tantra dari para master India dan Tibet yang lebih tua, ia pun tidak menunjukkan permusuhan politis. Polarisasi kemudian antara tradisi Gelug dan Nyingmapa serta
Kagyupa lebih merupakan akibat dari konflik-konflik politis abad ke-17 dan bukan warisan Tsongkhapa sendiri. Klaus-Dieter Mathes dalam studi-studinya tentang sejarah Buddhisme Tibet telah berulang kali menekankan perbedaan ini.
