宗喀巴──格魯派創始人

生平與傳記

宗喀巴出生於藏東的安多（Amdo）地區，位於今日的青海。他的出生地被認定為宗喀（Tsongkha），因此他也被稱為「宗喀之人」。他最初的宗教學習是在附近一座屬於寧瑪派與噶當派傳承的寺院中完成的。

十六歲時，他前往衛藏地區，在桑普寺（Sangphu）與涅塘寺（Nethang）等大寺院求學。在接下來的三十年間，他往來於多座寺院之間，向當時所有重要傳承的師父學習。

羅伯特・瑟曼（Robert Thurman）在《宗喀巴的生平與教法》（«Life and Teachings of Tsong Khapa»，1982年）中詳細記述了宗喀巴的人生歷程，並指出他的教育方針有意整合當時所有的學習傳統。

他在經藏（Sutra）研究方面最重要的老師是札巴堅贊（Drakpa Gyaltsen），而在密續研究方面，主要師從克主傑（Khedrup Je）與嘉曹傑（Gyaltsab Je）。另一位重要的老師是薩迦派大師仁達哇・循努羅追（Rendawa Shyönnu Lodrö），他特別在中觀哲學方面對宗喀巴進行教導。這種廣博的學習基礎，塑造了後來格魯派的整體面貌。

宗教哲學體系

宗喀巴的哲學體系旨在將學問性的經藏（Sutra）傳統與密續修行嚴密地結合起來。

他堅持兩條道路必須依循一定的次序完成：首先是戒律（Vinaya）的基礎，然後是依照中觀與量學標準所建立的系統性經藏（Sutra）哲學，最後才是密續的灌頂與修持。這種次第安排成為格魯派學制改革的基礎，也成為後世藏傳寺院教育的規範。

他最重要的著作是《菩提道次第廣論》（«Lam Rim Chenmo»），於1402年完成，該書以三個層次（下士、中士、上士）闡述菩薩的修行之道。

唐納德・洛佩茲（Donald Lopez）與約書亞・卡特勒（Joshua Cutler）已將此書分成多卷譯為英文，並闡明其哲學前提。此書被視為格魯派的核心教科書，至今仍在寺院中被誦記與講解。

中觀哲學的詮釋

在哲學領域，宗喀巴以其對龍樹（Nagarjuna）中觀學派的詮釋而聞名。他主張所謂「應成派中觀」（prasangika-madhyamaka）的立場，拒絕對究竟實相作任何實質性的論斷，並以徹底的辯證方式闡發「空性」（śūnyatā）之理。

他在這方面的主要著作是《善顯密意疏》（«dgongs pa rab gsal»），書中吸納了印度中觀論師月稱（Candrakirti）的注釋傳統，並用以駁斥與此相悖的詮釋。

何塞・卡貝松（José Cabezón）在《一劍空性》（«A Dose of Emptiness»，1992年）中指出，宗喀巴對中觀的理解在關鍵之處與早期藏地的解讀有所不同。尤其是，他拒絕將空性理解為某種可被正面界定的獨立絕對存在。

這一立場招致寧瑪派與薩迦派人士的反對，他們指責他的解釋過於偏向否定。由此引發的「空性之爭」影響了藏傳佛教哲學數百年之久。

密續著作

除了經藏（Sutra）研究之外，宗喀巴也是無上瑜伽密續的重要學者與修行者。他的著作《密宗道次第廣論》（«sngags rim chen mo»，1405年）是《菩提道次第廣論》在密續方面的對應之作。

此書將密續修法分為四類（事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部密續），並分別說明各類的前提條件、修法與果位。這種系統性的分類成為格魯派密續教育的基礎。

宗喀巴同時也是《密集金剛續》（Guhyasamaja-Tantra）的重要注釋者，他將此經視為最核心的無上瑜伽密續。《勝樂金剛續》（Chakrasamvara-Tantra）與《大威德金剛續》（Yamantaka-Tantra）也是他深入注釋的領域。克里斯蒂安・韋德梅耶（Christian Wedemeyer）在其關於聖天（Aryadeva）與月稱（Candrakirti）的研究中指出，宗喀巴如何將密續傳統與中觀哲學融合為一套統一的思想體系。

甘丹寺的創建與大祈願法會

1409年，宗喀巴發起了「拉薩大祈願法會」（Monlam Chenmo），這是一場歷時二十一天的寺院盛會，每年於藏曆新年舉行，吸引數千名僧眾與信眾共同參與。

這場法會使宗喀巴的改革運動在西藏宗教生活中成為一個可見的重要力量。同年，他在拉薩東面的一座山上創建了甘丹寺（Ganden），這座寺院後來成為格魯派的祖寺。

幾年之後，哲蚌寺（Drepung，1416年由宗喀巴的弟子絳央却傑〔Jamyang Choje〕創建）與色拉寺（Sera，1419年由另一位弟子釋迦耶協〔Sakya Yeshe〕創建）相繼建立。這三座寺院被稱為「三大學問寺」，發展成藏傳佛教規模最大的寺院群，在鼎盛時期各自容納數千名僧侶。

裴爾・索倫森（Per Sørensen）在其有關藏傳寺院史的研究中指出，格魯派在十五世紀初的建寺高潮，帶來了衛藏地區經濟與政治結構的重大轉變。

寺院制度的改革

宗喀巴特別重視嚴格遵守「律」（Vinaya，戒律）。他批評當時盛行的將寺院戒律與密續修持混雜的風氣，堅持僧人應恪守獨身戒律，並遵循傳統的飲食規定。

這種嚴謹態度為他贏得了「第二佛」（藏文「sangs rgyas gnyis pa」）的稱號，此稱號在格魯派傳統中沿用至今。

這場改革也涉及學制。宗喀巴確立了一套固定的主要學習週期：律、阿毗達磨、量論（Pramana）、中觀（Madhyamaka）與般若波羅蜜多（Prajnaparamita）。每項學習皆歷時數年，並以辯經與考試作為總結。

他所創立的「格西考試」制度，最終發展出格魯派最高學位「格西拉讓巴」（Geshe Lharampa）。唐納德·洛佩茲（Donald Lopez）在《狂人的中道》（”The Madman’s Middle Way”，2006年）中詳細探討了這場改革在認識論與制度上的意義。

死亡與身後影響

宗喀巴於1419年在甘丹寺（Ganden）逝世。他的遺體經防腐處理後供奉於該寺的一座舍利塔中，直到文化大革命期間該寺遭到毀壞之前，一直被視為藏傳佛教最重要的朝聖地之一。

他的著作彙編為18卷，並於17世紀在著名的拉薩版中作為完整文集出版。此後數百年間，眾多學者為其著作撰寫注釋，僅《菩提道次第廣論》（”Lam Rim Chenmo”）一書便產生了超過100部藏文注疏。

宗喀巴的紀念日，即藏曆十月二十五日，至今仍以「甘丹昂覺」（Ganden Ngamchö）之名舉行盛大的酥油燈節慶祝。在現代藏傳佛教中，他的地位並不僅限於格魯派；即使在其他傳統中，即便有人不認同他的哲學立場，他仍被尊為重要學者。

喬弗里·薩繆爾（Geoffrey Samuel）曾指出，宗喀巴作為藏傳佛教的制度性關鍵人物，其地位堪比天主教傳統中的多瑪斯·阿奎那（Thomas von Aquin），或猶太教拉比傳統中的邁蒙尼德（Maimonides）。

國際學界的接受與研究

在西方藏學及宗教學領域，自朱塞佩·圖齊（Giuseppe Tucci）於20世紀上半葉的研究以來，宗喀巴便一直是深入研究的對象。

大衛·斯內爾格羅夫（David Snellgrove）、羅伯特·瑟曼（Robert Thurman）、唐納德·洛佩茲（Donald Lopez）、何塞·卡貝松（José Cabezón）與揚-烏爾里希·索比施（Jan-Ulrich Sobisch）皆在多部重要研究中整理探討了他的著作。宗喀巴的《菩提道次第廣論》（”Lam Rim Chenmo”）如今已有完整的英文譯本，部分密續文本亦有可供查閱的校勘版本。

在現代西藏流亡社群中，宗喀巴是格魯派身分認同的象徵人物，也是制度延續性的保證。第十四世達賴喇嘛丹增嘉措（Tenzin Gyatso）在眾多演講與著作中，尤其是在其對《菩提道次第廣論》的講解中，一再強調宗喀巴思想對當代佛教修行的現實意義。

除了佛教內部的傳承接受之外，宗喀巴在歐美學術哲學界也被視為最重要的非西方系統思想家之一。

文集與版本流傳史

宗喀巴的《文集》（藏文「gsung ‘bum」，「彙編著作」）在傳統的札什倫布（Tashilhunpo）版本中共十八卷，收錄約210部獨立著作與書信。

除了《菩提道次第廣論》（”Lamrim Chenmo”，「通往覺悟的偉大階梯」，1402年）與《密宗道次第廣論》（”Ngakrim Chenmo”，「咒語之偉大階梯」，1405年）之外，最具影響力的著作還包括《辨了不了義善說藏論》（”Drang-nges legs-bshad snying-po”，「辨別暫定義與究竟義之精髓」，1408年）、《正理海論》（”Rigs pa’i rgya mtsho”，對龍樹《中論》的注釋）以及《大止觀論》（”Lhag mthong chen mo”，摘自《菩提道次第廣論》關於「勝觀」的專篇著作）。

羅伯特·瑟曼（Robert A. F. Thurman）在《宗喀巴〈善說金鬘論〉》（”Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence”，普林斯頓，1984年）中提供了《辨了不了義善說藏論》的完整英譯，並附有詳盡的宗教史考證；何塞·伊格納西奧·卡貝松（José Ignacio Cabezón）則在《空性一劑》（”A Dose of Emptiness”，奧爾巴尼，1992年）中翻譯了克主傑（mKhas-grub-rje）對宗喀巴中觀學說的注釋。

近幾十年來，透過「色拉寺傑扎倉圖書館」（Sera Jey Library）與「藏傳佛教資源中心」（TBRC，由金·史密斯（E. Gene Smith）於1999年發起的數位化計畫），宗喀巴著作的文獻考證工作已有顯著進展。

唐納德·洛佩茲（Donald S. Lopez Jr.）在《狂人的中道》（”The Madman’s Middle Way”，芝加哥，2006年）及其關於格魯派詮釋學的論文中指出，宗喀巴的注釋方法在方法論上具有創新性：他將月稱（Candrakīrti）所代表的印度隨應破派（Prasaṅgika）風格，與依循法稱（Dharmakīrti）而來的細緻認識論分析相結合，創造出一種混合體系，深刻影響了直至二十世紀的後期格魯派經院哲學。

關於「自續」之爭的論戰

宗喀巴帶入藏傳思想史的核心教理爭論之一，涉及中觀學中是否允許使用獨立的邏輯論證（自續推理，梵文「svatantra-anumāna」，藏文「rang rgyud」），或是否僅能採用歸謬式推理（隨應破，prasaṅga）。宗喀巴明確將自己定位為佛護（Buddhapālita）與月稱（Candrakīrti）一脈的隨應破派（Prasaṅgika），反對被解讀為自續派（svatantrika）立場的清辨（Bhāvaviveka）。

這一立場在《大止觀論》（”Lhag mthong chen mo”）與《正理海論》（”Rigs pa’i rgya mtsho”）中有詳細闡述。後續各派的反應不一：薩迦派學者果讓巴·索南僧格（Gorampa Sonam Senge，1429年至1489年）與釋迦確登（Shakya Chogden，1428年至1507年）對宗喀巴的觀點提出強烈異議，由此引發了15、16世紀西藏內部最重要的哲學論戰。

卡貝松（Cabezón）與格西洛桑達傑（Geshe Lobsang Dargyay）在多篇論文中重建了這場論戰的論證脈絡，這些論文收錄於《經院哲學》（”Scholasticism”，奧爾巴尼，1998年）。何塞·卡貝松在《脫離極端》（”Freedom from Extremes”，薩默維爾，2007年）中翻譯了果讓巴的主要著作《見地辨析》（”lTa ba’i shan ‘byed”），並將其與宗喀巴的立場進行比較。

珍妮特·嘉措（Janet Gyatso）在《國際佛學研究協會期刊》（”Journal of the International Association of Buddhist Studies”，第27卷，2004年）中指出，這場論戰並非純粹的學術之爭，直到17世紀，它仍與各寺院中心的地位等政治後果緊密相連。

與本教傳統及其他較早學派的關係

宗喀巴(Tsongkhapa)的改革方案並非與既有藏傳宗教信仰的徹底決裂，而是在現有傳統框架內進行的一種重新整頓。

他採納了噶當派(kadampa)的重要元素，該派系可追溯至十一世紀印度上師阿底峽(Atisha)，並將其整合進一套更為擴展的哲學與密續體系之中。至於前佛教時期的西藏傳統本教(Bön)，他則明確保持距離，但並未迫害其信徒。

對於保存了許多古代印度與西藏上師密續傳承的寧瑪派(nyingma-pa)與噶舉派(kagyü-pa)，他同樣未曾展現政治上的敵意。後來格魯派(Gelug)與寧瑪派、

噶舉派傳統之間的兩極化，更多是十七世紀政治衝突的結果，而非宗喀巴本人所留下的遺產。克勞斯-迪特·馬特斯(Klaus-Dieter Mathes)在其關於藏傳佛教史的研究中，多次強調了這一區別。

宗喀巴，格魯派創始人

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