帕哈爾——西藏神諭與護國神

Q: 貝哈爾與乃瓊國家神諭有何關聯？

貝哈爾透過乃瓊國家神諭顯現其力量，此為藏傳佛教中最重要的神諭。屆時，這位神祇會透過名為「庫滕」的人類靈媒僧人顯現，該僧人在深度出神狀態中回答提問。嚴格而言，出言者多為多傑扎登，貝哈爾的一位大臣或化現形相。乃瓊神諭數百年來一直為西藏政府與歷代達賴喇嘛在重大決策中所諮詢，至今仍是印度西藏流亡政府的一部分。

帕哈爾

帕哈爾常被描繪為騎乘戰神形象，穿戴盔甲、持有武器，坐於馬上。在奈瓊傳統中（1951年以前達賴喇嘛的國家神諭），他是最主要的神明。夜間則被描述為老虎形象，帕哈爾守護佛法，抵禦內外敵人。

簡介：帕哈爾

類型：藏傳佛教護法神，寧瑪派主要達摩帕拉（Dharmapāla，護法神）
萬神殿：藏傳佛教（尤以寧瑪派為主，兼及格魯派與民間信仰）
職能：護持達摩（Dharma），透過乃瓊神諭附身而護佑西藏政府
主要象徵：虎皮、五色宮廷袍服、劍、箭、弓、坐騎虎或獅子
主要祭祀地：拉薩附近的乃瓊寺（Nechung）（國家神諭所在地）
特殊形相：貝哈爾嘉波（Pehar Gyalpo），五方嘉波護法神之首王

背景

文獻年代

帕哈爾（藏文Pe har Rgyalpo）在藏傳佛教文獻中被描述為蒙古神系中原本的護法神，於西元8世紀由蓮花生大士降服，並被責令守護達摩。帕哈爾信仰的主要興盛期始於13至14世紀，隨著奈瓊神諭之座的確立而鞏固。

17世紀，在第五世達賴喇嘛統治下，奈瓊成為西藏政府正式的國家神諭。在現代流亡傳統中（自1959年起於印度），此傳統延續不絕，目前流亡在達蘭薩拉的奈瓊神諭仍持續請示帕哈爾。

分布範圍

主要祭祀地：拉薩附近哲蚌寺旁的奈瓊寺（帕哈爾信仰的原始中心）。現代流亡地為印度的達蘭薩拉奈瓊寺。此外，許多寧瑪派寺院（明珠林、多杰扎、佩玉、噴措卡托、雪謙寺）中亦設有帕哈爾像及神殿。在蒙古藏傳佛教傳統中，帕哈爾亦是重要的護法神明。目前於全球各地的藏傳佛教中心中皆有其身影。

文獻現狀

核心資料來源：《貝哈爾成就法》（Pehar-Sadhana）文本（依寺院傳承不同而有多種版本）、蓮花生大士（Padmasambhava）傳記（其中記載了降伏貝哈爾的故事）、第五世達賴喇嘛傳記。二手文獻：Nebesky-Wojkowitz《西藏的神諭與魔怪》（Oracles and Demons of Tibet，藏傳護法神研究的權威著作）；Linrothe《無情的慈悲》（Ruthless Compassion）；Lopez《實踐中的西藏宗教》（Religions of Tibet in Practice）；Karmay《箭與紡錘》（The Arrow and the Spindle，關於藏族民間信仰）。

名稱與書寫形式

帕哈爾的圖像具有特定的象徵元素，其編碼具有深層意涵。這些元素集中傳達了此存在的職能、力量來源、管轄範圍及宇宙角色。這套視覺系統讓受過灌頂或具備文化素養的人，能夠讀懂其深層意涵。

在藏傳圖像學中，帕哈爾具有明確可辨識的標誌：白色圓帽、坐騎、武器及靈王的鎧甲。奈瓊神諭亦遵循傳承下來的固定形象，其沉重的儀式頭盔與鏡面護甲，標示著降臨其身的護法之靈。相傳自蓮花生大士以誓言束縛此靈以來，各寺院便原封不動地延續此形象，使帕哈爾在壁畫與儀式中皆能清晰辨識。

描述

培哈爾（Pehar）在西藏的宗教實踐與日常信仰理解中佔有核心地位。人們在關鍵時刻或特定的祭祀節令，會以結構化的儀式、祈禱或供品向這一存在求助。相關的作法傳承嚴謹，往往由僧侶或專門的儀式主持者引導。

西藏地方政權數百年來在重大決策時諮詢乃穹（Nechung）神諭，這一事實顯示出人們對這位受約束的護法神有多麼重視。培哈爾的職責分為多個層面：他要在危機發生之前，預先化解對教法與政權的威脅；透過神諭媒介，為既有的危局指出出路；陪伴達賴喇嘛轉世尋訪等重大過渡時刻；並作為受過誓約約束的護衛，長久守護寺院。

外貌與象徵

培哈爾常被描繪為戰士，或是形貌多變、神秘難測的超自然靈體。他的圖像學表現多樣：有時呈現為手持武器的忿怒相神明，有時則是黑藍色、周身火焰環繞的靈體。他常身著鎧甲，象徵著戰士般的護衛力量。他的坐騎有時是一隻鳥，有時則是一個幻影。

檔案：培哈爾（Pehar）

培哈爾（Pehar）的重要面向一覽。以下欄目概述其起源、職能、外貌、崇奉方式、象徵物及跨文化對照，內容依據寧瑪派與格魯派的正統儀軌典籍，以及對乃穹神諭（Nechung-Orakel）的歷史記載——這一神諭在1959年之前，於布達拉宮中作為國家神諭代言培哈爾。

文化背景

依照西藏傳統，培哈爾原本是蒙古或霍爾（Hor）民間信仰中的一位強大魔王，後在蓮花生大士（Padmasambhava）於西藏傳播佛教時被降伏，並以護法誓約約束於法（Dharma）之下。這是西藏宗教融合的典型模式：古老的民間神祇被「馴服」後，納入佛教體系成為護法神。

他是五位嘉波（Gyalpo）護法神（其中包括赤尊瑪波〔Tsiu Marpo〕等）之首。

所涉對象

寧瑪派佛教與西藏政府之主要護法（守護神祇）。透過乃瓊神諭降神儀式發揮作用：一位經特別挑選的僧侶（庫滕，Kuten）透過繁複的儀式被白哈爾附體，在恍惚（Trance）狀態中回答有關政府事務的問題，並預言政治與軍事上的決策。

自第五世達賴喇嘛（十七世紀）起，直至西藏流亡政府時期，凡遇重大政府決策，皆會透過乃瓊神諭請示白哈爾。

形態

形貌可怖的男性形象，有版本呈三頭，或呈一個主頭配三眼，面容或明或暗。身著色彩繁複的宮廷服飾，外披虎皮斗篷，頭戴官帽。手中持有：寶劍、弓與箭、套索、寶杖。坐騎為虎、獅或馬。

在乃穹神諭附身儀式中，庫滇會被穿戴上培哈爾特有的服飾（多層織錦法袍、沉重頭盔、寶劍），使其成為培哈爾在世間的活現化身。

作用

作用範圍：白哈爾在每座寧瑪派寺院中皆受供奉。其主要崇拜儀式即為乃瓊神諭儀軌，是世界宗教中最著名的降神傳統之一。

庫滕經過長時間的禪修準備進入恍惚狀態，隨後穿上白哈爾的裝束，以氣勢磅礡、古樸而帶預言色彩的方式寫下對政府事務問題的回答。在個人家庭祭祀中，人們則祈求其庇佑，以免受邪魔侵擾。

護身之物

寶劍、弓與箭、套索、虎皮、官帽、寶杖。坐騎：虎、獅或馬。聖獸：虎。乃穹附身時：沉重頭盔、多層織錦法袍。聖色：色彩繁複多樣（與大黑天等單一黑色的忿怒相護法形象不同）。

類似形象

大黑天（Mahakala）（佛教，相關的忿怒相護法神祇）、吉祥天母（Palden Lhamo）（佛教，格魯派女性護法神）、大威德金剛（Yamantaka）（佛教）、孜久瑪波（Tsiu Marpo）（佛教，貝哈爾麾下五方嘉波護法神之一）、馬頭明王（Hayagriva）（佛教）。

在全球護法神傳統之中：盧加爾伊拉與梅斯蘭塔埃亞（Lugal-irra und Meslamta-ea）（美索不達米亞，涅爾伽勒的守護者）、賽特（Set）（埃及，護衛太陽船）、聖米迦勒（St. Michael）（基督教，護衛大天使）。貝哈爾的附身神諭傳統，與德爾斐的皮媞亞（Pythia）以及古代世界的通靈先知傳統有相似之處。

培哈爾（Pehar）與其他文化中的對應存在

誓約神與神諭神往往與某座神廟或某項儀式緊密相繫，許多古文明皆有此類傳統，從德爾斐的希臘神祇阿波羅到美索不達米亞的沙瑪什（Šamaš）皆然；白哈爾作為格魯派國家神諭之功能，在其中亦有相應的地位。

猶太傳統：被視為創造之力的惡魔，經由驅魔儀式而被轉化，此與白哈爾的皈依神話同樣蘊含著降伏與再生的邏輯。

希臘羅馬世界：作為戰爭之力的瑪爾斯（Mars）／阿瑞斯（Ares），以及柏拉圖筆下作為世界締造者的德米烏爾戈斯（Demiurg），皆與白哈爾同樣蘊含著粗野力量獲得道德轉化的可能性。

日耳曼傳統：地方性林中精靈與土地神祇被納入基督教的過程，與白哈爾被納入佛教的過程相互呼應，兩者皆體現出文化吸收的歷程。

印度教：甘尼許（Ganesha）原本是障礙之惡魔，後轉化為賜福之神，其神話邏輯與白哈爾如出一轍。

佩哈（Pehar）與乃瓊護法神諭

佩哈在歷史上最重要的意義，來自於他與乃瓊（Nechung）神諭的關聯。乃瓊寺位於拉薩附近哲蚌寺（Drepung）大寺院旁，自17世紀起便是西藏國家神諭的所在地。

此處供奉的主神是多傑扎登（Dorje Drakden），在藏傳佛教傳統中，被視為佩哈的化身或親密護法。透過乃瓊神諭的靈媒，這股靈力在入神儀式中向西藏政府最高層傳達訊息。

佩哈晉升為國家護法的過程，傳統上與第五世達賴喇嘛（1617年至1682年）的統治聯繫在一起，正是在他的統治下，乃瓊神諭這一機構獲得了其核心的政治地位。此神諭會在國家大事、尋找高僧轉世靈童以及危機時刻被諮詢。

宗教學文獻，例如勒內·德內貝斯基-沃伊科維茨（René de Nebesky-Wojkowitz）的研究，以及克里斯多福·貝爾（Christopher Bell）近年對佩哈與乃瓊的研究，顯示這些入神儀式遵循固定的宗教程序，靈媒會佩戴一個裝有鏡子的沉重頭飾。

即使在流亡中，這一機構仍延續至今。1959年之後，乃瓊神諭在印度達蘭薩拉（Dharamsala）、達賴喇嘛駐地附近重新建立。

因此，佩哈是少數幾位其儀式實踐能被完整記錄且延續至今、未曾中斷的藏族靈祇之一。學術研究因而得以將文本傳統、圖像表現與活生生的儀式直接進行比較，這使佩哈成為研究藏族護法神的重要案例。

起源傳說與蓮花生大士的誓約束縛

藏族傳承中關於佩哈起源的說法有多種版本。其中一種流傳較廣的說法，將他與外來、非西藏的出身聯繫起來，指向中亞或蒙古地區的背景。

在這個版本中，佩哈被描述為原本是來自外地的靈力，後來被帶入西藏。另有一種傳統將他被納入佛教的過程，與公元8世紀桑耶寺（Samye）的建立聯繫在一起，桑耶寺是西藏第一座佛教寺院。

依據這一說法，將佛法帶入西藏的蓮花生大士（Padmasambhava）降服了一系列本地及外來的靈祇，並藉由誓約使其束縛於守護佛法的職責之中。佩哈據說即被指定為桑耶寺寺院寶藏與寺產的守護者。

經由傳統中與特定寺院相關聯的若干中轉站，他的信仰崇拜最終傳入乃瓊寺。這種信仰從桑耶寺經多處遷移至乃瓊寺的過程，本身即是敘事發展的題材，並凸顯出一種觀念：強大的靈始終與特定地點及物品相繫。

佩哈常被描繪為五位王靈之首，即rgyal po sku lnga，這五位分別對應一個方位與一種特質。在圖像表現上，他多呈現為白色或明亮色調，三面六臂，騎乘獅子，手持弓、箭與棍杖等法器。

這種複雜性，即一位首領率領隨從、擁有多面容貌以及精細層級結構，是藏傳佛教高階護法神所典型具有的特徵，他們並非被視為孤立的存在，而是整個靈祇宮廷體系的頂端。

延伸連結

參考文獻（精選）

更多標準著作請參見參考文獻一覽。

關於貝哈爾的常見問題

藏傳佛教中的貝哈爾是誰？

貝哈爾（Pehar，又稱貝哈爾嘉波 Pehar Gyalpo）是藏傳佛教中一位強大的護法神靈，據傳說於八世紀被蓮花生大士（Padmasambhava）降伏，並被納入佛法的護持之列。

他被視為一群神靈之王，並作為守護寺院財產與教法的護法之首而受人崇敬。貝哈爾常被描繪為騎乘獅子，具三面六臂，手持弓箭及其他武器。

貝哈爾與乃瓊國家神諭有何關聯？

貝哈爾透過乃瓊國家神諭（Nechung）顯現其力量，此為藏傳佛教中最重要的神諭。屆時，這位神祇會透過名為「庫滕」（Kuten）的人類靈媒僧人顯現，該僧人在深度出神狀態中回答提問。

嚴格而言，出言者多為多傑扎登（Dorje Drakden），貝哈爾的一位大臣或化現形相。乃瓊神諭數百年來一直為西藏政府與歷代達賴喇嘛在重大決策中所諮詢，至今仍是印度西藏流亡政府的一部分。

帕哈爾，藏傳傳統中的神祇

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