ペハル（Pehar）は、主にニンマ派を中心とするチベット仏教各派の護法神です。もともとは悪霊あるいは地方の山の精霊とされていましたが、後にダルマの守護者へと転化し、神託の実践に組み込まれました。その歴史は、非仏教徒の存在を誓約によって仏教の枠内に取り込むチベット独自の慣行を如実に示しています。神託神および国家守護神として、ネチュンの国家神託を通じてチベットの国家的保護と深く結びついていました。この基本情報では、チベット伝統の神としてのペハルと、国家守護神としての役割を取り上げます。
ペハルは甲冑をまとい武器を携えて馬に乗る戦神として描かれます。ネチュンの伝統（1951年まで続いたダライ・ラマの国家神託）では、ペハルが主たる神格でした。夜には虎として現れるとも伝えられ、仏教に対する外敵・内敵を退ける守護者です。
種別：チベット仏教護法神、ニンマ派仏教の主要ダルマパーラ
パンテオン：チベット仏教（主にニンマ派、他にゲルク派および民間信仰）
機能：ダルマの護持、ネチュン神託のトランスを通じたチベット政府の守護
主要属性：虎皮、多彩な宮廷装束、剣、矢、弓、乗虎または乗獅子
主要祭祀地：ラサ近郊のネチュン寺（国家神託の座）
特別形態：ペハル・ギャルポ（五体のギャルポ護法神の主たる王）
ペハル（チベット語：Pe har Rgyalpo）は、チベット仏教文献においてモンゴル系神霊階層の原初の守護神として描かれており、パドマサンバヴァ（紀元後8世紀）によって降伏させられ、ダルマの守護を誓約させられたとされています。ペハル伝統の最盛期は13・14世紀以降、ネチュン神託所の確立と軌を一にしています。
17世紀、第五代ダライ・ラマの時代にネチュンはチベット政府の公式国家神託所となりました。現代の亡命伝統（1959年以降、インド）においても伝統は継続され、ダラムサラの亡命地に設けられた現ネチュン神託によって今もペハルへの諮問が行われています。
主要祭祀地：ドレプン寺近郊ラサ近くのネチュン寺（ペハル信仰の元来の中心地）。亡命後の現代においてはインド・ダラムサラのネチュン寺。また多くのニンマ派寺院（ミンドゥルリン、ドルジェ・ドラク、ペユル、カトク、シェチェン）にペハルの像と祠堂が祀られています。モンゴルのチベット仏教伝統においても中心的な守護神格として崇拝されています。国際的には世界各地のチベット仏教センターにも広まっています。
主要資料：ペハル・サーダナテキスト（寺院の伝統によって異なる複数の版）、パドマサンバヴァの伝記（ペハル降伏の物語を含む）、第五代ダライ・ラマの歴史記録。二次文献：Nebesky-Wojkowitz, Oracles and Demons of Tibet（チベット護法神に関する標準的研究）；Linrothe, Ruthless Compassion；Lopez, Religions of Tibet in Practice；Karmay, The Arrow and the Spindle（チベット民間信仰について）。
ペハルは象徴的に符号化された特定の図像的要素をもって表現されており、それらは深い意味を担っています。これらの要素は、この存在の機能・権能の源泉・管轄・宇宙的役割を中心的に伝えるものです。この視覚的体系によって、入信者や文化的知識を有する者はその深意を理解することができます。
ペハルはチベットの図像において明確な特徴をもって描かれます。白い丸帽、乗騎、霊王にふさわしい武器と甲冑がその典型です。ネチュン神託の儀礼もまた伝承された外形に従っており、重い儀礼用兜と鏡の胸当てが降りてきた護法霊の存在を示します。パドマサンバヴァが伝承の記述によって霊を誓約によって縛って以来、各寺院はその形をそのまま伝え続けており、壁画や儀礼においてペハルを明確に識別することができます。
ペハルはチベットの宗教的実践と日常的な信仰の中心に位置していました。人々は危機的な状況や特定の祭儀の時節に、構造化された儀礼・祈祷・供物をもってこの存在に向かいました。この実践は精密に伝承され、しばしば僧侶や宗教的専門家によって執り行われました。
チベット国家が数世紀にわたり重要な決定の際にネチュン神託を諮問し続けたことは、この誓約された護法霊にいかなる重みが置かれていたかを示しています。ペハルの職務は段階的に設定されていました。教えと政府への危険が生じる前にそれを防ぐこと、神託の媒体を通じて現存する危機の打開策を示すこと、新たなダライ・ラマの探索といった移行期を見守ること、そして誓約した守護者として寺院を恒久的に保護することです。
外形と象徴
ペハルはしばしば戦士、あるいは姿を変え続ける謎めいた超自然的な霊として描かれます。その図像は多様で、武器を持つ忿怒尊として現れることもあれば、炎をまとう黒青色の霊として描かれることもあります。甲冑をまとい、戦闘的な守護のエネルギーを象徴しています。乗騎は鳥または幻の獣とされることもあります。
ペハルの最重要側面を一覧します。以下の各項目は起源・機能・外形・崇拝・象徴・文化的類例をまとめたものであり、ニンマ派およびゲルク派の正典的儀礼テキスト、ならびにネチュン神託に関する歴史的記録（1959年までポタラ宮でペハルを国家神託として体現していた）に基づいています。
チベットの伝統によれば、ペハルはもともとモンゴル系またはホル系民間信仰の強大な悪霊の王であり、パドマサンバヴァがチベットへの仏教普及の過程でこれを降伏させ、護法の誓約によってダルマに縛ったとされています。これはチベット的統合の典型的なパターン（古来の民間神を「改宗した」護法神として仏教体系に組み込む）です。
五体のギャルポ護法神（ツィウ・マルポ等）の主たる王。
ニンマ派仏教とチベット政府の主要ダルマパーラ（護法神格）。ネチュン神託トランスを通じた作用：特別に選ばれた僧侶（クテン）が精巧な儀礼によってペハルに憑依され、トランス状態で政府の問いに答え、政治的・軍事的決定を預言します。
第五代ダライ・ラマ（17世紀）以前からチベット亡命政府に至るまで、ペハルはネチュン神託を通じてあらゆる重要な政府決定において諮問されてきました。
三つの頭（異説による）または一つの主頭を持ち、三つの目、明るいまたは暗い顔を有する恐ろしい男性形。虎皮のマントをまとった色鮮やかな宮廷装束と官人の帽子を着けています。手には剣、弓矢、投げ縄、宝の杖。虎、獅子または馬に乗ります。
ネチュンのトランス儀礼においては、クテンが特徴的なペハルの装束（多層の錦織のマント、重い兜、剣）をまとい、生けるペハルの顕現として扱われます。
作用領域：ペハルはすべてのニンマ派寺院で崇拝されています。主要な信仰形態はネチュン神託の祭儀であり、世界の宗教史上最も著名なトランス伝統の一つです。
クテンは長期の瞑想的準備を経てトランス状態に入り、ペハルの装束をまとった後、政府の問いに対する答えを力強く古風な預言的文体で書き記します。個人の家庭的信仰においては、悪霊の侵攻から守るための祈願が行われます。
剣、弓矢、投げ縄、虎皮、官人の帽子、宝の杖。乗騎：虎、獅子または馬。聖獣：虎。ネチュントランスでは重い兜と多層の錦織。聖なる色：鮮やかな多彩色（単色の黒で描かれるマハーカーラの形態とは異なる）。
マハーカーラ（仏教、関連する忿怒尊的護法神格）、パルデン・ラモ（仏教、ゲルク派の女性護法神）、ヤマーンタカ（仏教）、ツィウ・マルポ（仏教、ペハル配下の五ギャルポ護法神の一体）、ハヤグリーヴァ（仏教）。
世界の護法神伝統との比較：ルガル・イルラとメスラムタエア（メソポタミア、ネルガルの番人）、セト（エジプト、太陽船の守護）、聖ミカエル（キリスト教、守護大天使）。ペハルのトランス神託の伝統は、デルポイのピュティアや古代世界の恍惚的預言者たちと類比されます。
誓約と神託の神々が神殿や儀礼に縛られる例は多くの高度文明に見られ、デルポイのギリシア神アポロンからメソポタミアのシャマシュに至るまで幅広く存在します。ゲルク派の国家神託としてのペハルの機能は、それらと比較可能な位置を占めています。
ユダヤ伝統：悪祓いの行使によって変容される悪霊が創造的力として作用するという発想は、ペハルの改宗神話が持つ降伏と再生の論理と共通しています。
ギリシア・ローマ世界：戦闘的な力としてのマルス・アレスと、プラトンの世界形成者たる創造神は、ペハルと同様に粗野な力の道徳的変容という可能性を共有しています。
ゲルマン伝統：地域の森の精霊や土地神がキリスト教に吸収されていく過程は、ペハルが仏教に組み込まれていく過程と並行しており、両者ともに文化的吸収のプロセスを示しています。
ヒンドゥー教：もともと障害をもたらす悪霊でありながら後に祝福をもたらす存在へと転化したガネーシャは、ペハルと同じ神話的論理に従っています。
ペハルが最大の歴史的意義を持つのは、ネチュンの神託との結びつきによります。ラサ近郊の大寺院ドレプンに隣接するネチュン寺は、17世紀以来チベット国家神託の座として機能してきました。
ここで崇拝される主要神格はドルジェ・ドラクデンであり、チベットの伝統においてペハルの発現形態または近侍とされています。ネチュン神託の媒体を通じ、この霊的な力はトランス儀礼においてチベット政府の最高機関に告げを伝えました。
国家守護者としてのペハルの台頭は、伝統的に第五代ダライ・ラマ（1617年から1682年）と結びつけられており、その治世においてネチュン神託の機関が中心的な政治的地位を得ました。神託は国事、高位の師の転生者探索、そして危機の際に諮問されました。
宗教学の文献、たとえばルネ・ド・ネベスキー・ヴォイコヴィッツの研究やペハルとネチュンに関するクリストファー・ベルの近年の著作は、トランスの座が固定した儀礼的手順に従って行われ、媒体が鏡をちりばめた重い頭飾りを着けることを示しています。
亡命後もこの制度は存続しました。1959年以降、ネチュン神託はインドのダライ・ラマ在所近くに新たに設立されました。
こうして、ペハルは現代まで儀礼的実践が途絶えることなく記録されている数少ないチベットの霊的存在の一つとなっています。文献伝統・図像的表現・現行儀礼を直接比較することができるため、ペハルはチベット護法神研究の中心的事例となっています。
チベットの伝承にはペハルの出自に関する複数の物語が存在します。広く知られる一説は、ペハルを外来の、チベット固有ではない起源に結びつけ、中央アジアまたはモンゴルの環境を示唆しています。
ここでペハルは本来は異域の霊的な力として登場し、チベットへともたらされたとされています。一つの伝承は、ペハルの仏教への縛りをチベット初の仏教寺院であるサムイェー寺の創建（8世紀）と結びつけています。
この物語によれば、チベット仏教に教えをもたらしたパドマサンバヴァは、多くの土着および異域の霊を降伏させ、誓約によって教えの守護に縛ったとされています。ペハルはサムイェーの寺院財宝と寺院領の守護者に定められたといいます。
伝承が特定の寺院と結びつける中継地を経て、ペハルの信仰はついにネチュンへと至りました。サムイェーから複数の地を経てネチュンへと至るこの信仰の移動自体が物語的に形作られており、強大な霊は場所や物に縛られ続けるという観念を強調しています。
ペハルはしばしば五体の王霊、rgyal po sku lngaの長として描かれ、それぞれが方位と側面に対応しています。図像的には通常、白色または明るい色で描かれ、三面六臂、獅子に乗り、弓・矢・杖などの持物を有します。
このような複雑さ、すなわち従者を率いる長であり、複数の顔を持ち、精緻な階層構造を備えているという点は、高位のチベット護法神に典型的な特徴であり、それらは孤立した存在ではなく、霊廷全体の頂点として構想されています。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
ペハル（ペハル・ギャルポとも）はチベット仏教の強大な護法霊であり、伝承によれば8世紀にパドマサンバヴァによって縛られ、仏教の教えへの奉仕に定められました。
ペハルは霊の群れの王とされ、寺院財産と教えを守る番人の長として崇拝されます。ペハルはしばしば獅子に乗る姿で描かれ、三面六臂で弓その他の武器を携えています。
ペハルはチベット仏教で最も重要な神託であるネチュンの国家神託を通じて作用します。この神格は、深いトランス状態で問いに答える人間の媒体僧クテンを通じて顕現します。
厳密には、通常はペハルの大臣または側面とされるドルジェ・ドラクデンが語ります。ネチュン神託は数世紀にわたりチベット政府とダライ・ラマによって重要な決定の際に諮問され、今日もインドのチベット亡命政府の一部を成しています。
その影響への対抗手段として、文化横断的な伝承は次の護身手段を挙げています:
護身コンパスで比較する →おすすめの護身手段
このコレクションで最もシンプルな護身手段:純金999・プラチナ・シルバー・シリコンの41層構造、ドイツ・テューリンゲン州ルーラ製。起動は不要で、特定の人に結び付けられることなく、身につけていなくても約50メートルの範囲で作用するとされます。
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コダマ（木霊）は日本に伝わる古木の霊です。起源・山彦との関係・伐採タブー（しめ縄）・宗教学的位置づけを概説します。
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