白哈尔（Pehar）是藏传佛教各宗派–尤其是宁玛派–的护法神。其最初为恶魔或地方山神，后被转化为护持达玛（Dharma）的誓约护法，并被纳入神谕实践体系。其故事典型体现了藏传佛教将非佛教存在降伏并令其立誓护法的传统。作为神谕与护国神，他通过乃穷国家神谕与西藏国家政务的守护密切相连。本简介专门介绍白哈尔作为藏传传统之神及其护国神职能。
白哈尔被描绘为骑乘战神形象，常见身披铠甲、手持兵器、骑马而行。在乃穷传统（1951年前历代达赖喇嘛的国家神谕）中，他是主要神灵。夜间化现为虎，白哈尔守护佛教免受内外敌侵害。
类型：藏传佛教护法神，宁玛派主要护法（Dharmapāla）
万神殿：藏传佛教（尤以宁玛派为主，兼及格鲁派与民间宗教）
功能：护持达玛（Dharma），通过乃穷神谕降附护佑西藏政府
主要属性：虎皮、多彩宫廷服饰、宝剑、弓箭、骑虎或骑狮
主要圣地：乃穷寺（位于拉萨附近，国家神谕所在地）
特殊形态：白哈尔王（Pehar Gyalpo），五大王护法之首
白哈尔（藏文：Pe har Rgyalpo）在藏传佛教文献中被描述为蒙古神灵等级中原有的护法神，由莲花生大士（Padmasambhava）（公元8世纪）降伏，令其立誓护持达玛（Dharma）。白哈尔传统的鼎盛时期：自13至14世纪乃穷神谕道场确立起逐渐形成。
17世纪五世达赖喇嘛时期，乃穷成为西藏政府的官方国家神谕。在现代流亡传统（1959年后在印度）中，该传统得以延续，现任乃穷神谕在达兰萨拉流亡地持续供奉白哈尔。
主要圣地：乃穷寺，位于拉萨附近的哲蚌寺旁（白哈尔崇拜的原始中心）。现代流亡地为达兰萨拉乃穷寺（印度）。此外，宁玛派众多寺院（敏珠林、多吉扎、白玉、噶陀、协庆）均供有白哈尔造像与神龛。在蒙古藏传佛教传统中，白哈尔被视为核心护神。全球各地藏传佛教中心亦有供奉。
核心文献：白哈尔成就法（Pehar-Sadhana）文本（各寺院传统版本不一）、莲花生大士传记（含降伏白哈尔故事）、五世达赖喇嘛史传。二次文献：Nebesky-Wojkowitz,《西藏的神谕与恶魔》（Oracles and Demons of Tibet，藏传护法神研究标准著作）；Linrothe,《无情的悲悯》（Ruthless Compassion）；Lopez,《实践中的西藏宗教》（Religions of Tibet in Practice）；Karmay,《箭与纺锤》（The Arrow and the Spindle，藏族民间宗教研究）。
白哈尔的图像表现具有特定的图像志元素，这些元素承载着深刻的象征意义，集中传递其职能、力量来源、权责范围与宇宙地位。这一视觉体系使受过入门训练及具备相关文化背景者得以领会其深层含义。
白哈尔在藏传图像志中具有明确的标志性特征：白色圆顶帽、坐骑、护法王者的兵器与铠甲。乃穷神谕的降附仪式同样遵循固定的外在形式，沉重的礼仪头盔与镜铠标示着护法神的进入。自莲花生大士依传说以誓约降伏该神灵起，各寺院代代沿用这一形制，使白哈尔在壁画与仪轨中得以明确辨认。
白哈尔在西藏宗教实践与民众日常信仰中占有核心地位。人们在关键时刻或特定宗教节令中转向这一神灵，通过有固定程式的仪轨、祈祷或供奉与之沟通。这一实践传承精确，通常由僧侣或专门人士主持。
西藏国家在重要决策中历经数百年持续供奉乃穷神谕，足见人们对这位誓约护法神所赋予的重要性。白哈尔的职能呈阶梯状：防患未然，在危险威胁佛法与政权之前予以化解；通过神谕媒介为现实危机指引出路；陪伴寻访新达赖喇嘛等传承过渡时期；作为立誓守护者长期护佑各寺院。
形象与象征
白哈尔常被描绘为武士或神秘莫测、外貌多变的超自然灵。其图像志多有变体：有时呈忿怒相手持兵器，有时现身为带火焰的深蓝黑色灵。其常见铠甲，象征战士护法之力。坐骑有时为鸟或幻化之兽。
白哈尔主要面貌概览。以下各项从起源、职能、外貌、崇拜、象征及文化对比等方面加以归纳，依据宁玛派与格鲁派的经典仪轨文本，以及关于乃穷神谕的历史记载–1959年前该神谕在布达拉宫以白哈尔为国家神谕本尊。
依藏传传统，白哈尔原本是蒙古或霍尔民间宗教中一位强大的魔王，被莲花生大士在弘扬佛教于西藏的过程中降伏，并通过护法誓约绑定于达玛（Dharma）–这是藏传佛教综合化进程的经典模式（将古老民间神灵作为「已皈依」的护法神纳入佛教体系）。
五大嘉波护法神（白哈尔、赤辛玛布等）之首。
宁玛派佛教及西藏政府的主要法王（护法神）。通过乃穷神谕出神发挥作用：一位经特别遴选的僧侣（库登）通过精心设计的仪式被白哈尔附体，在出神状态下就政府问题作出回答，并就政治与军事决策发出预言。
从第五世达赖喇嘛之前（17世纪）直至西藏流亡政府，白哈尔通过乃穷神谕参与每一项重大政府决策的咨询。
忿怒男身，三头（部分版本）或一主头，三眼，面容或白或深。身着彩色宫廷服饰，外披虎皮披风，头戴官帽。手持：宝剑、弓箭、套索、宝杖。骑乘虎、狮或马。
在乃穷降附仪轨中，库登（Kuten）穿着特定的白哈尔法衣（多层锦缎法袍、沉重头盔、宝剑），化身为白哈尔的活显现。
影响范围：白哈尔受到每座宁玛派寺院的供奉。核心崇拜形式为乃穷神谕仪式，是世界宗教中最著名的神降传统之一。
库登经长期禅定准备进入神降状态，穿戴白哈尔法衣后，以劲健笔力以古朴预言文体书写对政府询问的答复。在个人家庭崇拜中，亦通过祈请寻求对抗魔障侵扰的护佑。
宝剑、弓箭、套索、虎皮、官帽、宝杖。坐骑：虎、狮或马。神圣动物：虎。乃穷神降仪式中：沉重头盔、多层锦缎法袍。神圣色彩：五彩多色（有别于单色黑色的大黑天形态）。
大黑天（Mahakala，佛教，同类忿怒护神）、班丹拉姆（Palden Lhamo，佛教，格鲁派女性护神）、大威德金刚（Yamantaka，佛教）、赤辛玛布（Tsiu Marpo，佛教，五大嘉波护法神之一）、马头明王（Hayagriva，佛教）。
在全球护法神传统中：卢加尔伊拉与梅斯兰塔埃阿（Lugal-irra和Meslamta-ea，美索不达米亚，涅伽尔守护者）、塞特（Set，埃及，太阳船护卫）、圣弥额尔（St. Michael，基督教，护佑大天使）。白哈尔的神降神谕传统与德尔斐的皮提亚及古代世界的狂喜式先知均有平行之处。
誓约与神谕之神被绑定于某一神庙或仪轨的现象，在众多古代文明中均有踪迹，从德尔斐的阿波罗到美索不达米亚的沙马什（Šamaš）；白哈尔作为格鲁派国家神谕的职能，在这些传统中具有相近的地位。
犹太传统：恶魔作为创造力量、通过驱魔仪式加以转化的观念，与白哈尔皈依神话所体现的降伏与再生逻辑一脉相承。
希腊罗马世界：战神马尔斯/阿瑞斯所代表的战斗力量，以及柏拉图的造物主作为世界塑造者，均与白哈尔共享原始力量道德转化的可能性。
日耳曼传统：地方森林精灵与土地神被纳入基督教的过程，与白哈尔被纳入佛教的过程相互平行，二者均体现了文化吸收整合的机制。
印度教：象头神甘尼萨（Ganesha）原为障难恶魔，后转化为赐福之神，与白哈尔遵循相同的神话逻辑。
Pehar最重要的历史意义在于其与乃琼神谕的关联。乃琼寺位于拉萨附近的哲蚌寺旁，自17世纪起便是西藏国家神谕的所在地。
此处供奉的主神为多杰扎登，在藏族传统中被视为Pehar的化身或亲密伴随。通过乃琼神谕媒介，这一神灵力量在入定仪式中向西藏政府最高层传达旨意。
Pehar晋升为护国神的历程，传统上与第五世达赖喇嘛（1617年至1682年）相关联，在其执政期间，乃琼神谕机构获得了核心政治地位。该神谕在国家事务、寻访高僧转世以及危机时期均会被咨询。
宗教学文献，如勒内·德·内贝斯基-沃科维茨的研究以及克里斯托弗·贝尔关于Pehar与乃琼的近期著作，表明入定仪式遵循固定的仪轨程序，媒介者在仪式中佩戴镶嵌铜镜的沉重头饰。
流亡期间，这一机构得以延续。1959年后，乃琼神谕在印度达兰萨拉的达赖喇嘛驻地附近重新建立。
由此，Pehar成为少数几位其仪式实践被不间断记录至今的藏族神灵之一。学术研究得以将文本传统、图像学表现与现实仪轨直接加以比较，这使Pehar成为研究藏族护法神的核心典型案例。
藏传传承中保存有数则关于白哈尔来历的叙事。一则流传较广的版本将其与非藏族的异域起源相联系，提及中亚或蒙古背景。
在此叙事中，白哈尔最初为一来自外域的神灵力量，被带入西藏。另一传统则将其皈依佛教的时间与公元8世纪西藏第一座佛教寺院–桑耶寺的创建相联系。
依此叙事，将佛法传入西藏的莲花生大士降伏了一批本土与外域神灵，令其立誓护持佛法。白哈尔由此被指定为桑耶寺寺藏与寺产的守护神。
经由传统所指明的若干寺院中转站，其祭祀崇拜最终迁至乃穷。这一从桑耶经多处辗转至乃穷的迁移本身，亦成为叙事构建的对象，凸显了强大灵与场所及器物保持绑定的观念。
白哈尔常被描绘为五位王灵（藏文：rgyal po sku lnga）的首领，各领一方位，各司一职能。在图像志上，他通常呈白色或浅色，三面六臂，骑狮而行，手持弓箭与宝杖等属具。
这种复杂性–统领眷属、多面多臂、拥有精密的神灵等级体系–是高阶藏传护法神的典型特征：这些神灵并非孤立存在，而是作为整个神灵宫廷的核心加以构想。
更多标准参考文献详见参考书目。
贝哈尔（又称贝哈尔嘉波）是藏传佛教中一位威力强大的护法神，据传承，他于8世纪被莲花生大师降伏，并立誓护持佛法。
他被视为一群神灵之王，受到崇拜，被奉为守护寺院财产与佛法的护卫首领。贝哈尔常被描绘为骑狮而行，三面六臂，手持弓箭及其他武器。
贝哈尔通过藏传佛教最重要的神谕 – – 乃琼国家神谕发挥作用。该神灵通过人类灵媒僧侣（称为库顿）显现，库顿在深度入定状态中对问题作出回应。
严格而言，通常开口说话的是多杰扎顿，即贝哈尔的一位大臣或化现。乃琼神谕数百年来一直被西藏政府及历代达赖喇嘛在重大决策中请示，至今仍是设于印度的西藏流亡政府的组成部分。
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