Tsongkhapa

Æviferill og lífshlaup

Tsongkhapa fæddist í Amdo-héraði í Austur-Tíbet, á svæði sem nú heyrir til Qinghai. Fæðingarstaður hans er talinn vera Tsongkha, sem gaf honum viðurnefnið „maðurinn frá Tsongkha“. Fyrstu trúarlegu nám sitt stundaði hann í nálægu klaustri af nyingma- og kadampa-hefðum.

Sextán ára gamall ferðaðist hann til Mið-Tíbets til að stunda nám við hin stóru klaustur Sangphu og Nethang. Á næstu þremur áratugum dvaldi hann í ýmsum klaustrum og lærði af kennurum úr öllum þeim hefðum sem þá skiptu máli.

Robert Thurman hefur í „Life and Teachings of Tsong Khapa“ (1982) rakið lífshlaup Tsongkhapa nákvæmlega og sýnt að menntastefna hans hafi vísvitandi miðað að því að sameina allar námshefðir samtímans.

Mikilvægasti kennari hans í sútru-námi var Drakpa Gyaltsen, en í tantrísku námi voru það fyrst og fremst Khedrup Je og Gyaltsab Je. Annar mikilvægur kennari var Sakya-meistarinn Rendawa Shyönnu Lodrö, sem þjálfaði hann sérstaklega í Madhyamaka-heimspeki. Þessi breiða menntunargrundvöllur mótaði síðar svipmót Gelug-skólans.

Trúarleg og heimspekileg stefna

Heimspekileg stefna Tsongkhapa miðaði að ströngu samræmi lærðrar sútru-hefðar og tantrískrar iðkunar.

Hann krafðist þess að báðar leiðirnar væru farnar í ákveðinni röð: fyrst grunnatriði klausturreglunnar (Vinaya), síðan kerfisbundin sútru-heimspeki samkvæmt mælikvörðum Madhyamaka og Pramana, og að lokum tantrísk vígslur og iðkanir. Þessi röðun varð grundvöllur námsumbóta Gelug-skólans og viðmið fyrir síðari klausturmenntun í Tíbet.

Mikilvægasta verk hans er „Lam Rim Chenmo“, „Hin stóra kennslubók um stigveg til uppljómunar“, lokið 1402, sem lýsir andlegri leið bodhisattva í þremur stigum (lágum, meðal og háum hvötum).

Donald Lopez og Joshua Cutler hafa þýtt verkið á ensku í mörgum bindum og útskýrt heimspekilegar forsendur þess. Það er talið meginkennslubók Gelug-hefðarins og er enn í dag lært utanbókar og skýrt í klaustrum.

Túlkun á Madhyamaka

Á heimspekilega sviðinu er Tsongkhapa fyrst og fremst þekktur fyrir túlkun sína á Madhyamaka-skóla Nagarjuna. Hann hélt fram svokallaðri „prasangika-madhyamaka“ afstöðu, sem hafnaði öllum efnislegum staðhæfingum um hinn æðsta veruleika og þróaði kenninguna um „tómleika“ (śūnyatā) markvisst með mállýtislegri aðferð.

Meginverk hans á þessu sviði er „Skýrleiki hugsananna“ („dgongs pa rab gsal“), þar sem hann tók upp skýringarhefð indverska Madhyamika-fræðimannsins Candrakirti og varði hana gegn frábrugðnum túlkunum.

José Cabezón hefur í „A Dose of Emptiness“ (1992) sýnt að skilningur Tsongkhapa á Madhyamaka var í mikilvægum atriðum frábrugðinn fyrri tíbetskum túlkunum. Hann hafnaði sérstaklega þeirri hugmynd að tómleika mætti skilja sem sjálfstætt, jákvætt skilgreint algildi.

Þessi afstaða vakti mótmæli frá fylgjendum Nyingma- og Sakya-skólanna, sem sökuðu hann um of harða neikvæðni. Deilan sem af þessu hlaust, „tómleikadeilan“, mótaði tíbetska heimspeki um margar aldir.

Tantrísk verk

Auk sútru-námsins var Tsongkhapa mikilvægur fræðimaður og iðkandi hæstu tantrísku jóganna. Verk hans „sngags rim chen mo“ („Hin stóra kennslubók um mantrur“, 1405) er tantrísk hliðstæða „Lam Rim Chenmo“.

Það raðar tantrískum iðkunum í fjóra flokka (Kriya-, Carya-, Yoga- og Anuttarayoga-tantra) og gefur fyrir hvern flokk forsendur, aðferðir og árangur. Þessi kerfisbundna röðun varð grundvöllur tantra-menntunar Gelug-skólans.

Tsongkhapa var einnig mikilvægur skýrandi Guhyasamaja-tantrans, sem hann leit á sem mikilvægasta Anuttarayoga-tantrann. Chakrasamvara- og Yamantaka-tantrarnir voru einnig svið mikillar skýringarstarfsemi hans. Christian Wedemeyer hefur í rannsóknum sínum á Aryadeva og Candrakirti sýnt hvernig Tsongkhapa tengdi tantra-hefðina við Madhyamaka-heimspekina í eina samfellda heildarhugmynd.

Stofnun Ganden-klaustursins og hin stóra bæn

Árið 1409 hóf Tsongkhapa „Monlam Chenmo“, „hina stóru bæn í Lhasa“, 21 daga klausturhátíð sem haldin var árlega um tíbetsk nýár og safnaði saman þúsundum munka og leikmanna.

Þessi hátíð fest umbótahreyfingu Tsongkhapa í sessi sem sýnilegt afl í trúarlífi Tíbets. Sama ár stofnaði hann Ganden-klaustrið á fjalli austan við Lhasa, sem varð móðurklaustur Gelug-hefðarins.

Fáum árum síðar fylgdu stofnanir Drepung (1416 af Jamyang Choje, nemanda Tsongkhapa) og Sera (1419 af Sakya Yeshe, einnig nemanda). Þessi þrjú klaustur, „þrír sætis lærdómsins“, urðu að stærstu klausturmiðstöðvum tíbetsks búddisma og hýstu á blómaskeiði sínu hvert um sig nokkur þúsund munka.

Per Sørensen hefur í verkum sínum um tíbetska klaustursögu sýnt að stofnunarbylgja Gelug-skólans á fyrri hluta 15. aldar hafði í för með sér efnahagslega og stjórnmálalega endurskipulagningu Mið-Tíbets.

Umbót klausturreglunnar

Tsongkhapa lagði sérstaka áherslu á strikta fylgni við vinaya, munkareglurnar. Hann gagnrýndi þá blöndun klausturreglna og tantrískrar iðkunar sem var algeng á hans tíma og krafðist þess að munkar lifðu í celibati og fylgdu hinum hefðbundnu matarreglum.

Þessi stranga afstaða veitti honum viðurnefnið «hinn annar Búdda» («sangs rgyas gnyis pa»), sem er enn notað í Gelug-hefðinni til þessa dags.

Umbæturnar snertu einnig námsskipulagið. Tsongkhapa kom á fastri hringrás aðalnáms: vinaya, abhidharma, pramana, madhyamaka og prajnaparamita. Hvert nám tók mörg ár og lauk með kappræðum og prófum.

Kerfi «geshe-prófanna», sem hann kom á fót, leiddi að lokum til «geshe lharampa», hæstu akademísku gráðu Gelug-skólans. Donald Lopez hefur í «The Madman’s Middle Way» (2006) tekið fyrir hina þekkingarfræðilegu og stofnanalegu þýðingu þessarar umbótar.

Dauði og eftirlíf

Tsongkhapa lést árið 1419 í Ganden-klaustrinu. Balsameraður líkami hans var varðveittur þar í stúpu og var talinn einn af mikilvægustu pílagrímsstöðum tíbetsks búddisma allt til eyðingar klaustursins í menningarbyltingunni.

Verk hans voru safnað í 18 bindi og gefin út á 17. öld í hinni þekktu Lhasa-útgáfu sem heildstætt safn. Á næstu öldum skrifuðu fjölmargir fræðimenn athugasemdir við verk hans; «Lam Rim Chenmo» eitt og sér hefur af sér leitt yfir 100 tíbetskar skýringarritgerðir.

Dagur Tsongkhapa, 25. dagur 10. tíbetska mánaðarins, er enn í dag haldinn hátíðlegur sem «Ganden Ngamchö» með miklum smjörlampahátíðum. Í nútíma tíbetskum búddisma er persóna hans ekki bundin við Gelug-skólann; í öðrum hefðum er hann einnig metinn sem mikilvægur fræðimaður, jafnvel þar sem heimspekilegar afstöður hans eru hafnaðar.

Geoffrey Samuel hefur bent á að Tsongkhapa gegni, sem lykilpersóna í stofnunum tíbetsks búddisma, svipuðu grundvallarhlutverki og Tómas frá Akvínó í kaþólskri hefð eða Maimonídes í rabbínskum júdaisma.

Alþjóðleg viðtaka

Í vestrænni tíbetfræði og trúarbragðafræði hefur Tsongkhapa verið rannsakaður í miklum mæli frá því Giuseppe Tucci gerði verk sín á fyrri hluta 20. aldar.

David Snellgrove, Robert Thurman, Donald Lopez, José Cabezón og Jan-Ulrich Sobisch hafa tekið verk hans fyrir í nokkrum grundvallarrannsóknum. «Lam Rim Chenmo» Tsongkhapa er nú til í heild sinni í enskri þýðingu, og valdir tantrískir textar eru aðgengilegir í fræðilegum útgáfum.

Í nútíma tíbetskri útlegð þjónar Tsongkhapa sem samsömunarpersóna Gelug-hefðarinnar og trygging fyrir stofnanalegu samhengi. 14. Dalai Lama Tenzin Gyatso hefur í fjölmörgum fyrirlestrum og bókum, sérstaklega í skýringum sínum við «Lam Rim Chenmo», undirstrikað hversu mikilvægur Tsongkhapa er fyrir búddíska iðkun nútímans.

Utan hinnar sértæku búddísku viðtöku hefur Tsongkhapa verið tekinn upp í evrópskri og bandarískri akademískri heimspeki sem einn af merkustu ekki-vestrænu kerfisfræðingunum.

Ritverkasafn og útgáfusaga

«gsung ‘bum» Tsongkhapa («Samsafn verka») nær í hinni hefðbundnu Tashilhunpo-útgáfu yfir átján bindi sem innihalda um 210 sjálfstæð verk og bréf.

Auk «Lamrim Chenmo» («Hinn mikli áfangastigi til uppljómunar», 1402) og «Ngakrim Chenmo» («Hinn mikli áfangastigi mantrans», 1405) telst «Drang-nges legs-bshad snying-po» («Kjarni aðgreiningar hins tímabundna og hins endanlega», 1408), «Rigs pa’i rgya mtsho» («Haf röksemdafærslunnar», skýringarrit við Mūlamadhyamakakārikā Nāgārjuna) og «Lhag mthong chen mo» (miðlandi rit um innsæi úr Lamrim Chenmo) til þeirra áhrifamestu texta.

Robert A. F. Thurman hefur í «Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence» (Princeton 1984) sett fram fullkomna enska þýðingu á «Drang-nges legs-bshad snying-po» með umfangsmiklum trúarsögulegum skýringum; José Ignacio Cabezón hefur í «A Dose of Emptiness» (Albany 1992) séð um þýðingu á skýringarriti mKhas-grub-rje við madhyamaka-kenningu Tsongkhapa.

Textafræðileg úrvinnsla verka Tsongkhapa hefur á síðustu áratugum tekið verulegum framförum með «Sera Jey Library» og «Tibetan Buddhist Resource Center» (TBRC, stafvæðingarverkefni E. Gene Smith frá 1999).

Donald S. Lopez Jr. hefur í «The Madman’s Middle Way» (Chicago 2006) og í greinum sínum um Gelug-túlkunarfræði sýnt að skýringartækni Tsongkhapa var aðferðafræðilega frumleg: hann sameinaði indverska prasaṅgika-stílinn frá Candrakīrti með nákvæmri þekkingarfræðilegri greiningu í anda Dharmakīrti og skapaði þannig blendingsform sem mótaði síðari Gelug-skólaspeki allt fram á tuttugustu öld.

Deilan um «svatantra»

Ein af meginlegri kenningadeilum sem Tsongkhapa flutti inn í tíbetska hugmyndasögu snertir spurninguna um hvort sjálfstæðar rökréttar staðfestingar (svatantra-anumāna, tíb. «rang rgyud») séu leyfilegar í madhyamaka eða hvort aðeins megi nota afleiðsluályktanir (prasaṅga). Tsongkhapa tók afdráttarlausa afstöðu sem prasaṅgika í hefð Buddhapālita og Candrakīrti gegn afstöðu Bhāvaviveka, sem lesin var sem svatantrika.

Þessi staða er útfærð í «Lhag mthong chen mo» og «Rigs pa’i rgya mtsho». Skólarnir sem síðar komu brugðust misjafnt við: Sakya-kennararnir Gorampa Sonam Senge (1429 til 1489) og Shakya Chogden (1428 til 1507) mótmæltu Tsongkhapa harkalega, og af því spratt mikilvægasta innantíbetska heimspekilega deilan á 15. og 16. öld.

Cabezón og Geshe Lobsang Dargyay hafa í nokkrum greinum, safnað saman í «Scholasticism» (Albany 1998), endurgert röksemdalínur þessarar deilu. José Cabezón hefur í «Freedom from Extremes» (Somerville 2007) þýtt aðalverk Gorampa «lTa ba’i shan ‘byed» («Aðgreining sjónarmiða») og borið það saman við afstöðu Tsongkhapa.

Janet Gyatso hefur í «Journal of the International Association of Buddhist Studies» (bindi 27, 2004) sýnt að deilan var ekki eingöngu fræðilegs eðlis, heldur bar hún með sér stjórnmálalegar afleiðingar fyrir stöðu einstakra klausturmiðstöðva allt fram á 17. öld.

Samband við Bön-hefðina og eldri skóla

Umbótaáætlun Tsongkhapa var ekki algjört rof við ríkjandi trúarhefðir Tíbets, heldur endurskipulagning innan þeirra hefða sem þegar voru til staðar.

Hann tók upp mikilvæga þætti úr kadampa-skólanum, sem rekja mátti til 11. aldar og indverska lærimeistarans Atisha, og felldi þá inn í víðtækari heimspekilega og tantríska hugmyndafræði. Gagnvart bön-trúnni, hinni forbúddísku hefð Tíbets, hélt hann sig meðvitað í fjarlægð, án þess að ofsækja fylgismenn hennar.

Gagnvart nyingma-pa og kagyü-pa, sem varðveittu margar tantrískar hefðir eldri indverskra og tíbetskra meistara, sýndi hann heldur enga pólitíska andstöðu. Sú skautun sem síðar varð milli gelug- og nyingma-pa- eða

kagyü-pa-hefðanna er fremur afleiðing pólitískra átaka 17. aldar en arfleifð Tsongkhapa sjálfs. Klaus-Dieter Mathes hefur í rannsóknum sínum á sögu tíbetsks búddisma ítrekað bent á þennan aðgreining.

Tsongkhapa, stofnandi Gelug-skólans

Efnisyfirlit