Tsongkhapa, a Gelug-iskola alapítója
Tsongkhapa Lobszang Dragpa (1357-1419) tibeti tudós, kolostorreformer és a Gelug-hagyomány („Az erényesek iskolája”) alapítója volt, amely a 17. század óta a tibeti buddhizmus vallási és politikai szempontból meghatározó irányzata.
Ebből az iskolából nőtt ki a dalai lámák és a panchen lámák vonala. Tsongkhapa a tibeti buddhizmus történetének egyik legjelentősebb rendszerezőjeként tartják számon, aki kiterjedt munkásságával és a Ganden kolostor megalapításával meghatározta a skolasztikus hagyományt.
Tartalomjegyzék
Életút és életrajz
Congkapa Kelet-Tibet Amdo régiójában született, a mai Csinghajban. Születési helyét Congkhával azonosítják, ami neki a „Congkha embere” melléknevet hozta. Első vallásos tanulmányait egy közeli, a nyingma- és kadampa-hagyományhoz tartozó kolostorban végezte.
16 éves korában Közép-Tibetbe utazott, hogy a Szangphu és Nethang nagy kolostoraiban tanuljon. Az azt követő három évtizedben több kolostor között mozgott, és az akkori valamennyi jelentős hagyomány tanítóitól tanult.
Robert Thurman a „Life and Teachings of Tsong Khapa” (1982) című művében részletesen bemutatta Tsongkhapa életútját, és megmutatta, hogy oktatáspolitikája tudatosan az akkori összes tanulmányi hagyomány integrálására irányult.
Legfontosabb tanítója a Szutra-tanulmányok terén Drakpa Gyaltsen volt, a tantrikus tanulmányok terén elsősorban Khedrup Je és Gyaltsab Je. Egy másik fontos tanítója a Szakja-mester Rendawa Shyönnu Lodrö volt, aki különösen a Madhyamaka-filozófiában képezte. Ez a széles képzési alap meghatározta a Gelug-iskola későbbi arculatát.
Vallásfilozófiai program
Tsongkhapa filozófiai programja a tudós Szútra-hagyomány és a tantrikus gyakorlat szigorú egyesítésére irányult.
Ragaszkodott ahhoz, hogy mindkét utat meghatározott sorrendben kell teljesíteni: először a szerzetesi szabályzat (Vinaya) alapjai, majd a szisztematikus Szútra-filozófia Madhyamaka- és Pramana-mércék szerint, végül a tantrikus beavatások és gyakorlatok. Ez a fokozatosság lett a Gelug tanulmányi reformjának alapja és a későbbi tibeti kolostori képzés normája.
Legjelentősebb műve a „Lam Rim Chenmo”, „A megvilágosodáshoz vezető fokozatos ösvény nagy tanfolyama”, amelyet 1402-ben fejezett be, és amely egy bódhiszattva szellemi útját három szinten (csekély, közepes, magasabb motiváció) mutatja be.
Donald Lopez és Joshua Cutler több kötetben lefordította a művet angolra, és megvilágította annak filozófiai előfeltevéseit. A Gelug-hagyomány központi tankönyveként tartják számon, amelyet a mai napig memorizálnak és kommentálnak a kolostorokban.
Madhyamaka-értelmezés
A filozófia területén Tsongkhapát elsősorban Nagarjuna Madhyamaka-iskolájának értelmezéséről ismerik. Egy ún. „prasangika-madhyamaka” álláspontot képviselt, amely elutasított minden tartalmi kijelentést a végső valóságról, és a „üresség” (śūnyatā) tanítását következetesen dialektikusan fejtette ki.
Fő műve ezen a területen a „Gondolatok tisztasága” („dgongs pa rab gsal”), amelyben az indiai Madhyamika Candrakirti kommentárhagyományát fogadta be és védelmezte az eltérő értelmezésekkel szemben.
José Cabezón az „A Dose of Emptiness” (1992) című munkájában megmutatta, hogy Tsongkhapa Madhyamaka-értelmezése döntő pontokon különbözött a korábbi tibeti olvasatoktól. Különösen elutasította azt az elképzelést, hogy az üresség egy önálló, pozitívan meghatározható abszolútumként lenne érthető.
Ez az álláspont ellentmondást váltott ki a Nyingma- és Sakya-iskolák soraiból, amelyek képviselői túl szigorú negativitással vádolták. Az ezáltal kiváltott „üresség-vita” több évszázadon át meghatározta a tibeti filozófiát.
Tantrikus művek
A Szútra-tanulmányok mellett Tsongkhapa a legmagasabb tantrikus jógák jelentős tudósa és gyakorlója volt. A „sngags rim chen mo” („A mantrák nagy tanfolyama”, 1405) című műve a „Lam Rim Chenmo” tantrikus párdarabja.
A tantrikus gyakorlatokat négy osztályba rendezi (Kriya-, Carya-, Yoga-, Anuttarayoga-Tantra), és mindegyikhez megadja az előfeltételeket, módszereket és eredményeket. Ez a szisztematikus rend lett a Gelug-Tantra-képzés alapja.
Tsongkhapa emellett a Guhyasamaja-Tantra fontos kommentátora volt, amelyet a legközpontibb Anuttarayoga-Tantraként tekintett. A Chakrasamvara- és a Yamantaka-Tantra szintén intenzív kommentáló tevékenységének területei voltak. Christian Wedemeyer Aryadevával és Candrakirtivel foglalkozó tanulmányaiban megmutatta, hogyan kapcsolta össze Tsongkhapa a Tantra-hagyományt a Madhyamaka-filozófiával egy egységes átfogó koncepcióvá.
A Ganden kolostor alapítása és a nagy ima
1409-ben Tsongkhapa elindította a „Monlam Chenmo” szertartást, „Lhasa nagy imáját„, egy 21 napos kolostori ünnepet, amelyet évente a tibeti újév alkalmával tartottak, és amely ezrével hozta össze a szerzeteseket és a laikusokat.
Ez az ünnep Tsongkhapa reformmozgalmát a tibeti vallási élet látható tényezőjeként szilárdította meg. Ugyanebben az évben alapította a Ganden kolostort egy Lhaszától keletre fekvő hegyen, amely a Gelug-hagyomány anyakolostorává vált.
Néhány évvel később következett Drepung alapítása (1416-ban Jamyang Choje, Tsongkhapa egyik tanítványa által) és Séráé (1419-ben Sakya Yeshe, szintén egy tanítvány által). Ez a három kolostor, a „három tudományos székhely”, a tibeti buddhizmus legnagyobb kolostori komplexumaivá nőtte ki magát, és virágkorában egyenként több ezer szerzetest fogadott be.
Per Sørensen a tibeti kolostortörténettel foglalkozó munkáiban megmutatta, hogy a Gelug-iskola alapítási hulláma a 15. század elején Közép-Tibet gazdasági és politikai átalakulását hozta magával.
A kolostori rend reformja
Tsongkhapa különös hangsúlyt fektetett a Vinaya, a szerzetesi szabályzat szigorú betartására. Bírálta a korában elterjedt kolostori szabályzat és tantrikus gyakorlat keveredését, és ragaszkodott ahhoz, hogy a szerzetesek cölibátusban éljenek és tartsák be a hagyományos étkezési előírásokat.
Ez a szigorúság szerezte meg neki a „második Buddha” („sangs rgyas gnyis pa”) melléknevet, amelyet a Gelug-hagyományban a mai napig használnak.
A reform a tanulmányi rendet is érintette. Tsongkhapa bevezette a főtanulmányok egy rögzített ciklusát: Vinaya, Abhidharma, Pramana, Madhyamaka és Prajnaparamita. Minden tanulmány több évig tartott, és disputációkkal és vizsgákkal zárult.
Az általa életre hívott „Geshe-vizsgák” rendszere végül a „Geshe Lharampa” fokozathoz vezetett, a Gelug-iskola legmagasabb akadémiai címéhez. Donald Lopez a „The Madman’s Middle Way” (2006) című munkájában feldolgozta e reform ismeretelméleti és intézményi jelentőségét.
Halál és utóélet
Tsongkhapa 1419-ben halt meg a Ganden kolostorban. Bebalzsamozott holttestét ott egy sztúpában őrizték, és a kolostor kulturális forradalom idején bekövetkezett pusztításáig a tibeti buddhizmus egyik legfontosabb zarándokhelyeként tartották számon.
Munkásságát 18 kötetbe gyűjtötték össze, és a 17. században a nevezetes lhaszai kiadásban zárt korpuszként adták ki. Az ezt követő évszázadokban számos tudós kommentálta műveit; egyedül a „Lam Rim Chenmo”-nak több mint 100 tibeti kommentárja született.
Tsongkhapa napját, a tibeti 10. hónap 25. napját, a mai napig „Ganden Ngamchö” névvel, hatalmas vajlámpás ünnepségekkel ülik meg. A modern tibeti buddhizmusban alakja nem korlátozódik a Gelug-iskolára; más hagyományokban is jelentős tudósként becsülik, még ott is, ahol filozófiai álláspontjait elutasítják.
Geoffrey Samuel rámutatott, hogy Tsongkhapa mint a tibeti buddhizmus intézményi kulcsfigurája hasonlóan alapvető szerepet tölt be, mint Aquinói Tamás a katolikus hagyományban vagy Maimonidész a rabbinikus judaizmusban.
Nemzetközi recepció
A nyugati tibetológiában és vallástudományban Tsongkhapát Giuseppe Tucci munkái óta, a 20. század első felétől, intenzíven kutatják.
David Snellgrove, Robert Thurman, Donald Lopez, José Cabezón és Jan-Ulrich Sobisch több alapvető tanulmányban dolgozta fel munkásságát. Tsongkhapa „Lam Rim Chenmo” műve ma teljes angol fordításban elérhető, és válogatott tantrikus szövegek kritikai kiadásokban is hozzáférhetők.
A modern tibeti emigrációban Tsongkhapa a Gelug-hagyomány azonosítási alakjaként és az intézményi folytonosság garantálójaként szolgál. A 14. dalai láma, Tenzin Gyatso, számos előadásában és könyvében, különösen a „Lam Rim Chenmo”-hoz írt kommentárjaiban, hangsúlyozta Tsongkhapa aktualitását a jelenkori buddhista gyakorlat számára.
A specifikusan buddhista recepción kívül Tsongkhapát az európai és amerikai akadémiai filozófiában is az egyik legjelentősebb nem nyugati rendszerezőként fogadták be.
Íráskorpusz és kiadástörténet
Tsongkhapa „gsung ‘bum” („Összegyűjtött művek”) kiadása a hagyományos Tashilhunpo-kiadásban tizennyolc kötetet foglal magában, amelyek körülbelül 210 önálló művet és levelet tartalmaznak.
A „Lamrim Chenmo” („A megvilágosodáshoz vezető fokozatos ösvény nagy tanfolyama”, 1402) és a „Ngakrim Chenmo” („A Mantra fokozatos ösvényének nagy tanfolyama”, 1405) mellett a „Drang-nges legs-bshad snying-po” („Az ideiglenes és a definitív megkülönböztetésének lényege”, 1408), a „Rigs pa’i rgya mtsho” („Az érvelés óceánja”, kommentár Nagarjuna Mūlamadhyamakakārikājához) és a „Lhag mthong chen mo” (a Lamrim Chenmo meglátással foglalkozó közvetítő irata) tartoznak a leghatásosabb szövegek közé.
Robert A. F. Thurman a „Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence” (Princeton, 1984) című munkájában teljes angol fordítást adott közre a „Drang-nges legs-bshad snying-po”-ból bőséges vallástörténeti apparátussal; José Ignacio Cabezón az „A Dose of Emptiness” (Albany, 1992) című munkájában mKhas-grub-rje Tsongkhapa Madhyamaka-tanításához írt kommentárjának fordítását készítette el.
Tsongkhapa műveinek szövegkritikai feltárása a „Sera Jey Library” és a „Tibetan Buddhist Resource Center” (TBRC, 1999 óta E. Gene Smith digitalizálási projektje) révén az elmúlt évtizedekben jelentősen előrehaladt. Donald S. Lopez Jr. a „The Madman’s Middle Way” (Chicago, 2006) és a Gelug-hermeneutikáról szóló tanulmányaiban megmutatta, hogy Tsongkhapa kommentáló technikája módszertanilag innovatív volt: Candrakīrti indiai Prasaṅgika-stílusát Dharmakīrti részletes ismeretelméleti elemzésével kombinálta, és ezzel egy hibrid megközelítést hozott létre, amely a késői Gelug-skolasztikát egészen a huszadik századig meghatározta.
A „svatantra"-vita körüli kontroverzija
Az egyik központi tanítási vita, amelyet Tsongkhapa a tibeti eszmetörténetbe hozott, arra a kérdésre vonatkozik, hogy a Madhyamakában megengedhetők-e az önálló logikai megalapozások (svatantra-anumāna, tib. „rang rgyud”), vagy kizárólag következményi következtetések (prasaṅga) alkalmazhatók-e. Tsongkhapa szigorúan a Prasaṅgika álláspontját foglalta el Buddhapālita és Candrakīrti vonalában, szemben Bhāvaviveka svatantrikaként értelmezett pozíciójával.
Ez a pozicionálás a „Lhag mthong chen mo”-ban és a „Rigs pa’i rgya mtsho”-ban van kidolgozva. Az utódiskolák különbözőképpen reagáltak: a Sakya-tanítók, Gorampa Sonam Senge (1429-1489) és Shakya Chogden (1428-1507) élesen ellentmondtak Tsongkhapának, amiből a 15. és 16. század legfontosabb tibeti belső filozofikus vitája keletkezett.
Cabezón és Geshe Lobsang Dargyay több tanulmányban, amelyek a „Scholasticism” (Albany, 1998) kötetben gyűltek össze, rekonstruálta e vita érvelési vonalait. José Cabezón a „Freedom from Extremes” (Somerville, 2007) című munkájában lefordította Gorampa főművét, az „lTa ba’i shan ‘byed”-et („A nézetek megkülönböztetése”), és összehasonlította Tsongkhapa álláspontjával. Janet Gyatso a „Journal of the International Association of Buddhist Studies” folyóiratban (27. köt., 2004) megmutatta, hogy a vita nem maradt tisztán akadémiai jellegű, hanem egészen a 17. századig politikai következményekkel járt az egyes kolostorközpontok helyzetére nézve.
Viszony a Bön-hagyományhoz és a régebbi iskolákhoz
Tsongkhapa reformprogramja nem jelentett teljes szakítást a meglévő tibeti vallásossággal, hanem a meglévő hagyományokon belüli újrarendezés volt.
Átvette a kadampa-iskola lényeges elemeit, amely a 11. században az indiai tanítóra, Atisára vezethető vissza, és beépítette azokat egy kibővített filozófiai és tantrikus koncepcióba. A Bön-vallással, a buddhizmus előtti tibeti hagyománnyal, kifejezetten tartotta a távolságot, anélkül hogy képviselőit üldözte volna.
A nyingma-pa és kagyü-pa hagyományokkal szemben sem tanúsított politikai ellenségeskedést, noha azok számos régebbi indiai és tibeti mesterek tantrikus vonalát őrizték. A Gelug- és a Nyingma-pa-, illetve a Kagyü-pa-hagyományok közötti későbbi polarizáció inkább a 17. századi politikai konfliktusok következménye, és nem Tsongkhapa saját öröksége. Klaus-Dieter Mathes a tibeti buddhizmus történetével foglalkozó tanulmányaiban többször hangsúlyozta ezt a megkülönböztetést.
