宗喀巴，格鲁派创始人
宗喀巴·洛桑扎巴（1357-1419年）是藏族学者、寺院改革家，亦是格鲁派（意为「善德之学派」）的创始人。自17世纪起，格鲁派成为藏传佛教中在宗教与政治上居主导地位的传承。达赖喇嘛与班禅喇嘛的传承均出自这一学派。宗喀巴被誉为藏传佛教史上最重要的体系建构者之一，以其宏富的著述及甘丹寺的创建，深刻塑造了经院学术传统。
目录
生平与传记
宗喀巴（Tsongkhapa）生于藏东安多地区，即今青海省境内。其出生地被认定为宗喀，由此得名「宗喀人」。他最初在附近一座宁玛派与噶当派的寺院完成启蒙宗教学习。
16岁时，他前往西藏中部，在桑普寺与内塘寺等大寺院求学。此后三十年间，他辗转于多所寺院之间，遍访当时各主要传承的高僧大德。
Robert Thurman 在《Life and Teachings of Tsong Khapa》（1982年）中详细梳理了宗喀巴的求学历程，指出其教育方针旨在有意识地融汇当时各大研习传统。
他在经教（经论）方面最重要的师长为扎巴坚赞；在密法方面，克主杰与嘉曹杰尤为重要。此外，萨迦派上师仁达瓦·迅努洛追在中观哲学方面对他的训导尤具影响。这一广博的学术基础奠定了格鲁派日后的学术面貌。
宗教哲学纲领
宗喀巴的哲学纲领旨在将严谨的经典传统与密续修行严格统一。
他坚持认为，两条道路须按既定顺序修习：首先是寺院戒律（律藏）的基础，其次是依中观与量论标准的系统性经典哲学，最后是密续灌顶与修行实践。这一次第体系成为格鲁派学制改革的基础，并成为后世藏传佛教寺院教育的规范。
他最重要的著作是《菩提道次第广论》，完成于1402年，分三士道（下士、中士、上士）阐述菩萨的心灵修行之路。
唐纳德·洛佩斯与约书亚·卡特勒已将该著作分多卷译成英文，并对其哲学前提作了详细阐释。该书被视为格鲁派的核心教科书，至今仍在各寺院中被背诵与注释。
中观诠释
在哲学领域，宗喀巴以其对龙树（Nagarjuna）中观学派的诠释而著称。他主张所谓「应成中观」（prasangika-madhyamaka）立场，拒绝对终极实在作任何实质性陈述，并以严格的辩证方式展开「空性」（śūnyatā）之义。
他在该领域的主要著作是《善说藏论》（dgongs pa rab gsal），其中吸收了印度中观师月称（Candrakirti）的注疏传统，并对异说加以辩护。
José Cabezón 在《A Dose of Emptiness》（1992年）中指出，宗喀巴的中观理解在若干关键点上与早期藏族诠释存在重要差异。他尤其反对将空性视为一种可被正面界定的独立绝对体。
这一立场引发了宁玛派与萨迦派的异议，其代表人物批评他过于极端的否定性。由此引发的「空性之争」影响了藏族哲学数百年之久。
密续著作
除经典研究外，宗喀巴还是最高瑜伽密续的重要学者与修行者。其著作《密宗道次第广论》（藏文：sngags rim chen mo，1405年）是《菩提道次第广论》的密续对应之作。
该书将密续修法分为四部（事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部），并就每一部阐明其前提条件、修习方法与修证结果。这一系统性分类成为格鲁派密续教育的基础。
宗喀巴还是《密集金刚续》的重要注疏者，他视该续为无上瑜伽部中最核心的典籍。《胜乐金刚续》与《大威德金刚续》同样是其深入注疏的领域。克里斯蒂安·韦德迈尔在其有关阿利耶提婆与月称的研究中指出，宗喀巴如何将密续传统与中观哲学融合为一套统一的整体理论体系。
甘丹寺的创建与大祈愿法会
1409年，宗喀巴发起了「大祈愿法会」（Monlam Chenmo），即「拉萨大祈愿」，这是一场为期21天的寺院法会，每年于藏历新年举行，汇聚数千名僧侣与在家信众。
此法会使宗喀巴的改革运动成为西藏宗教生活中举足轻重的公开力量。同年，他在拉萨东部山丘上创建了甘丹寺，此寺此后成为格鲁派的祖庭。
数年后，哲蚌寺（1416年由宗喀巴弟子绛央曲结创建）与色拉寺（1419年由弟子释迦也失创建）相继建立。这三座寺院被称为「格鲁三大寺」，发展成为藏传佛教规模最大的寺院建筑群，鼎盛时期各寺均驻有数千名僧侣。
Per Sørensen 在其藏传佛教寺院史研究中指出，格鲁派在15世纪初的建寺浪潮伴随着西藏中部的经济与政治格局的深刻变革。
寺院制度改革
宗喀巴特别重视对律仪（Vinaya）即僧团戒律的严格遵守。他批评当时盛行的将寺院戒律与密续修行相混淆的现象，坚持要求僧侣过独身生活并恪守传统饮食戒规。
这种严谨风范为他赢得了「第二佛」（sangs rgyas gnyis pa）的称号，此称谓至今仍在格鲁派传统中沿用。
改革亦涉及学业制度。宗喀巴确立了固定的核心研习课程：律仪、阿毗达磨、量论、中观与般若波罗蜜多。每门课程修习数年，以辩经与考试作结。
他所创立的「格西考试」制度最终形成了「格西拉让巴」学位，即格鲁派的最高学术称号。Donald Lopez 在《The Madman’s Middle Way》（2006年）中深入探讨了这场改革的认识论与制度层面的重要意义。
圆寂与身后影响
宗喀巴于1419年在甘丹寺圆寂。其经防腐处理的法体被供奉于寺中一座佛塔内，在文化大革命该寺遭到破坏之前，长期被视为藏传佛教最重要的朝圣圣地之一。
他的著作被汇编为18卷，并于17世纪以著名的拉萨版本作为完整文集刊行。此后数百年间，众多学者对其著作加以注疏；仅《菩提道次第广论》一书便产生了逾百种藏文注释。
宗喀巴纪念日–藏历十月二十五日–至今以「甘丹昂曲」（Ganden Ngamchö）之名，举行盛大的酥油灯节加以纪念。在当代藏传佛教中，他的形象并不局限于格鲁派；即便在哲学立场上不认同他的其他传承中，他亦被视为举足轻重的学者。Geoffrey Samuel 曾指出，宗喀巴作为藏传佛教的制度性核心人物，其基础地位堪比天主教传统中的托马斯·阿奎那，或拉比犹太教中的迈蒙尼德。
国际学术研究
在西方藏学与宗教学领域，自20世纪上半叶Giuseppe Tucci的奠基性研究以来，宗喀巴始终是学界深入研究的对象。
David Snellgrove、Robert Thurman、Donald Lopez、José Cabezón 与 Jan-Ulrich Sobisch 均在多项基础性研究中系统整理了他的思想。宗喀巴的《菩提道次第广论》如今已有完整英译本，部分密续文本亦有批判性校勘版本可供参阅。
在当代藏人流亡社群中，宗喀巴是格鲁派传统的认同象征与制度延续的保证人。第十四世达赖喇嘛丹增嘉措在众多讲座与著作中，尤其是其《菩提道次第广论》注疏，一再强调宗喀巴对当代佛教修行的现实意义。
在特定佛教圈之外，宗喀巴在欧美学术哲学界亦被视为最重要的非西方思想体系建构者之一。
著作体系与版本源流
宗喀巴的《全集》（gsung ‘bum）在传统扎什伦布寺版本中共十八卷，收录约210部独立著作及书信。
除《菩提道次第广论》（Lamrim Chenmo，1402年）与《密宗道次第广论》（Ngakrim Chenmo，即咒道次第广论，1405年）外，《了义未了义善说藏论》（Drang-nges legs-bshad snying-po，1408年）、《正理大海》（Rigs pa’i rgya mtsho，龙树《中论》注疏）及《菩提道次第广论·毗婆舍那章》（Lhag mthong chen mo）均属影响最为深远的文本。
Robert A. F. Thurman 在《Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence》（普林斯顿，1984年）中提供了《了义未了义善说藏论》的完整英译及详尽的宗教史注疏；José Ignacio Cabezón 在《A Dose of Emptiness》（奥尔巴尼，1992年）中翻译了克主杰对宗喀巴中观学说的注释。
近数十年来，「色拉杰图书馆」与「藏传佛教资源中心」（TBRC，自1999年起由E. Gene Smith主持的数字化项目）极大地推进了宗喀巴著作的文献整理工作。Donald S. Lopez Jr. 在《The Madman’s Middle Way》（芝加哥，2006年）及其有关格鲁派解经学的系列论文中指出，宗喀巴的注疏方法具有方法论上的创新性：他将月称（Candrakīrti）的印度应成派（Prasaṅgika）风格与法称（Dharmakīrti）的详尽认识论分析相结合，由此创造了一种影响格鲁派经院哲学直至二十世纪的综合体系。
围绕「自续」论争的学术争议
宗喀巴为藏族思想史所带来的核心教义争论之一，涉及以下问题：在中观哲学中，独立的逻辑论证（svatantra-anumāna，藏文「rang rgyud」）是否被允许，抑或只能使用归谬式推论（prasaṅga）。宗喀巴严格站在佛护（Buddhapālita）与月称（Candrakīrti）的应成中观立场，反对被定性为「自续派」（svatantrika）的清辨（Bhāvaviveka）的立场。
这一立场在《毗婆舍那章》（Lhag mthong chen mo）与《正理大海》（Rigs pa’i rgya mtsho）中有详尽阐发。后续各派反应各异：萨迦派学者果然巴·索南桑格（1429-1489年）与夏迦确丹（1428-1507年）对宗喀巴提出了强烈批评，由此引发了15至16世纪最重要的藏族内部哲学论争。
Cabezón 与 Geshe Lobsang Dargyay 在收录于《Scholasticism》（奥尔巴尼，1998年）的多篇论文中重构了这场论争的论证脉络。José Cabezón 在《Freedom from Extremes》（萨默维尔，2007年）中翻译了果然巴的主要著作《lTa ba’i shan ‘byed》（「见地抉择」），并将其与宗喀巴的立场加以比较。Janet Gyatso 在《Journal of the International Association of Buddhist Studies》（第27卷，2004年）中指出，这场争论并非纯粹的学术讨论，直至17世纪，它始终与各寺院中心的政治地位密切相关。
与苯教传统及早期各派的关系
宗喀巴的改革纲领并非对既有藏族宗教性的彻底决裂，而是在现有传统框架内的重新整合。
他吸收了噶当派的核心要素–该派于11世纪源自印度上师阿底峡（Atisha）–并将其融入一套更为宏观的哲学与密续体系。对于苯教这一前佛教的西藏本土传统，他明确保持距离，但并未对其追随者加以迫害。
对于保存了众多印度与西藏古代上师密续传承的宁玛派与噶举派，他亦未采取政治上的敌对态度。格鲁派与宁玛派、噶举派之间后来的对立，
更多是17世纪政治冲突的产物，而非宗喀巴本人留下的遗产。Klaus-Dieter Mathes 在其藏传佛教史研究中多次强调了这一区分。
