ਸੋਂਗਖਾਪਾ

ਜੀਵਨ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਜੀਵਨੀ

ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦਾ ਜਨਮ ਪੂਰਬੀ ਤਿੱਬਤੀ ਖੇਤਰ ਆਮਦੋ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਅੱਜ ਦੇ ਚਿੰਗਹਾਈ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਦੀ ਪਛਾਣ ਸੋਂਗਖਾ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ «ਸੋਂਗਖਾ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ» ਦਾ ਉਪਨਾਮ ਮਿਲਿਆ। ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਿੰਗਮਾ ਅਤੇ ਕਾਦਮਪਾ ਲਾਈਨਾਂ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ।

16 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੇਂਦਰੀ ਤਿੱਬਤ ਗਏ ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਂਗਫੂ ਅਤੇ ਨੇਥਾਂਗ ਦੇ ਵੱਡੇ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕਰ ਸਕਣ। ਅਗਲੇ ਤਿੰਨ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਈ ਮੱਠਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਘੁੰਮੇ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਗੁਰੂਆਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ।

ਰਾਬਰਟ ਥਰਮਨ ਨੇ «Life and Teachings of Tsong Khapa» (1982) ਵਿੱਚ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੀਤੀ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਅਧਿਐਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਏਕੀਕਰਣ ਵੱਲ ਟਿਕੀ ਸੀ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੂਤਰ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੁਰੂ ਦਰਾਗਪਾ ਗਿਆਲਤਸੇਨ ਸਨ, ਜਦਕਿ ਤੰਤਰਿਕ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਖੇਦਰੁਪ ਜੇ ਅਤੇ ਗਿਆਲਤਸਾਬ ਜੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੁਰੂ ਸਾਕਿਆ ਗੁਰੂ ਰੇਂਦਾਵਾ ਸ਼ਿਓਨੂ ਲੋਦਰੋ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਧਿਆਮਕ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ। ਇਸ ਵਿਆਪਕ ਸਿੱਖਿਆ ਆਧਾਰ ਨੇ ਗੇਲੁਗ ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਭਵਿੱਖੀ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ।

ਧਾਰਮਿਕ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ

ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦਾ ਟਿਕਾਣਾ ਵਿਦਵਾਨ ਸੂਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਤੰਤਰਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਸਖਤ ਏਕੀਕਰਣ ਸੀ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਮਾਰਗ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਪੂਰੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ: ਪਹਿਲਾਂ ਮੱਠ ਨਿਯਮ (ਵਿਨਯ) ਦੇ ਆਧਾਰ, ਫਿਰ ਮਧਿਆਮਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸੂਤਰ ਦਰਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤੰਤਰਿਕ ਦੀਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ। ਇਹ ਪੜਾਅਬੰਦੀ ਗੇਲੁਗ ਅਧਿਐਨ ਸੁਧਾਰ ਦਾ ਆਧਾਰ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਤਿੱਬਤੀ ਮੱਠ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਨਿਯਮ ਬਣ ਗਈ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਚਨਾ «ਲਾਮ ਰਿਮ ਛੇਨਮੋ» ਹੈ, «ਗਿਆਨ ਵੱਲ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਾਠਕ੍ਰਮ», ਜੋ 1402 ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦੇ ਆਤਮਿਕ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਪੜਾਵਾਂ (ਨਿਮਨ, ਮੱਧਮ, ਉੱਚ ਪ੍ਰੇਰਣਾ) ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਡੋਨਾਲਡ ਲੋਪੇਜ਼ ਅਤੇ ਜੋਸ਼ੁਆ ਕਟਲਰ ਨੇ ਇਸ ਰਚਨਾ ਦਾ ਕਈ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਆਧਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਗੇਲੁਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਪਾਠ ਪੁਸਤਕ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਮਧਿਆਮਕ ਵਿਆਖਿਆ

ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਗਾਰਜੁਨ ਦੇ ਮਧਿਆਮਕ ਸੰਪਰਦਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਅਖੌਤੀ «ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ-ਮਧਿਆਮਕ» ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਅੰਤਿਮ ਯਥਾਰਥ ਬਾਰੇ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਾਗਤ ਬਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਅਤੇ «ਸ਼ੂਨਤਾ» (śūnyatā) ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਦਵੰਦਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਖੋਲ੍ਹਿਆ।

ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾ «ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟਤਾ» («dgongs pa rab gsal») ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਮਧਿਆਮਕ ਵਿਦਵਾਨ ਚੰਦਰਕੀਰਤੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਭਟਕਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਸਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ।

ਜੋਸੇ ਕਾਬੇਜ਼ੋਨ ਨੇ «A Dose of Emptiness» (1992) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦੀ ਮਧਿਆਮਕ ਸਮਝ ਪਹਿਲੀਆਂ ਤਿੱਬਤੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੁਕਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਸੀ। ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸ਼ੂਨਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਪਰਮ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੇ ਨਿੰਗਮਾ ਅਤੇ ਸਾਕਿਆ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀਆਂ ਵੱਲੋਂ ਵਿਰੋਧ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਸਖਤ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ। ਇਸ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋਏ «ਸ਼ੂਨਤਾ ਵਿਵਾਦ» ਨੇ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਤਿੱਬਤੀ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ।

ਤੰਤਰਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ

ਸੂਤਰ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਤੰਤਰਿਕ ਯੋਗਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸੀ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ «sngags rim chen mo» («ਮੰਤਰਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਾਠਕ੍ਰਮ», 1405) «ਲਾਮ ਰਿਮ ਛੇਨਮੋ» ਦਾ ਤੰਤਰਿਕ ਸਮਾਨਾਰਥਕ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿੱਚ ਤੰਤਰਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਚਾਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ (ਕ੍ਰਿਯਾ-, ਚਰਿਆ-, ਯੋਗ-, ਅਨੁਤਰਯੋਗ-ਤੰਤਰ) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਲਈ ਸ਼ਰਤਾਂ, ਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕ੍ਰਮ ਗੇਲੁਗ ਤੰਤਰ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣਿਆ।

ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਗੁਹਿਆਸਮਾਜ-ਤੰਤਰ ਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰ ਸਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਅਨੁਤਰਯੋਗ-ਤੰਤਰ ਮੰਨਿਆ। ਚਕਰਸੰਵਰ- ਅਤੇ ਯਮਾਂਤਕ-ਤੰਤਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਖੇਤਰ ਸਨ। ਕ੍ਰਿਸਟੀਅਨ ਵੇਡੇਮੇਯਰ ਨੇ ਆਰਿਆਦੇਵ ਅਤੇ ਚੰਦਰਕੀਰਤੀ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਨੇ ਤੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਮਧਿਆਮਕ ਦਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸਮੁੱਚੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਜੋੜਿਆ।

ਗੰਡੇਨ ਮੱਠ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ

1409 ਵਿੱਚ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਨੇ «ਮੋਨਲਾਮ ਛੇਨਮੋ», «ਲਹਾਸਾ ਦੀ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ» ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਇੱਕ 21-ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਮੱਠ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ, ਜੋ ਹਰ ਸਾਲ ਤਿੱਬਤੀ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਸਾਧਾਰਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਨੇ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦੀ ਸੁਧਾਰ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਤਿੱਬਤ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਮਹੱਤਵ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਸੇ ਸਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲਹਾਸਾ ਦੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਗੰਡੇਨ ਮੱਠ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਗੇਲੁਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮੂਲ ਮੱਠ ਬਣਿਆ।

ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਦ੍ਰੇਪੁੰਗ (1416, ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦੇ ਸ਼ਿਸ਼ ਜਾਮਯਾਂਗ ਚੋਜੇ ਦੁਆਰਾ) ਅਤੇ ਸੇਰਾ (1419, ਸਾਕਿਆ ਯੇਸ਼ੇ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਵੀ ਇੱਕ ਸ਼ਿਸ਼ ਸਨ) ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਹੋਈ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਮੱਠ, «ਵਿਦਵਤਾ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਗੱਦੀਆਂ», ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਮੱਠ ਕੰਪਲੈਕਸ ਬਣ ਗਏ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਭਿਕਸ਼ੂ ਵਸਦੇ ਸਨ।

ਪੇਰ ਸੋਰੈਨਸਨ ਨੇ ਤਿੱਬਤੀ ਮੱਠ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ 15ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਗੇਲੁਗ ਸੰਪਰਦਾ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਲਹਿਰ ਨੇ ਕੇਂਦਰੀ ਤਿੱਬਤ ਦਾ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਲਿਆਇਆ।

ਮੱਠ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਸੁਧਾਰ

ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਨੇ ਵਿਨਯ, ਅਰਥਾਤ ਭਿਕਸ਼ੂ ਨਿਯਮਾਵਲੀ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਪਾਲਣਾ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਮੌਨਾਸਟਿਕ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ ਜੀਵਨ ਬਿਤਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਭੋਜਨ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸਖ਼ਤੀ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ «ਦੂਜਾ ਬੁੱਧ» («sangs rgyas gnyis pa») ਦਾ ਉਪਨਾਮ ਮਿਲਿਆ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਗੇਲੁਗ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸੁਧਾਰ ਨੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਨੇ ਮੁੱਖ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਚੱਕਰ ਸ�਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ: ਵਿਨਯ, ਅਭਿਧਰਮ, ਪ੍ਰਮਾਣ, ਮਧਿਯਮਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਾਪਾਰਮਿਤਾ। ਹਰੇਕ ਅਧਿਐਨ ਕਈ ਸਾਲ ਚੱਲਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬਹਿਸਾਂ ਅਤੇ ਪਰੀਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ «ਗੇਸ਼ੇ ਪਰੀਖਿਆ» ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਆਖਿਰਕਾਰ «ਗੇਸ਼ੇ ਲਹਾਰਾਮਪਾ» ਵੱਲ ਲੈ ਗਈ, ਜੋ ਗੇਲੁਗ ਸਕੂਲ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਡਿਗਰੀ ਹੈ। ਡੋਨਲਡ ਲੋਪੇਜ਼ ਨੇ «The Madman’s Middle Way» (2006) ਵਿੱਚ ਇਸ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਗਿਆਨਮੀਮਾਂਸਕ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਮੌਤ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦਾ ਜੀਵਨ

ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦੀ ਮੌਤ 1419 ਵਿੱਚ ਗਾਂਡੇਨ ਮਠ ਵਿੱਚ ਹੋਈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੁਰਖਿਅਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਦੇਹ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਸਤੂਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਨਕਲਾਬ ਦੌਰਾਨ ਮਠ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਤੱਕ ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯਾਤਰਾ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ 18 ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲਹਾਸਾ-ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਅਗਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਟੀਕਾ ਲਿਖੇ; ਇਕੱਲੇ «ਲਾਮ ਰਿਮ ਚੇਨਮੋ» ਉੱਤੇ ਹੀ 100 ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਿੱਬਤੀ ਟੀਕੇ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ।

ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦਾ ਦਿਨ, ਜੋ ਤਿੱਬਤੀ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ 10ਵੇਂ ਮਹੀਨੇ ਦਾ 25ਵਾਂ ਦਿਨ ਹੈ, ਅੱਜ ਵੀ «ਗਾਂਡੇਨ ਨਗਾਮਚੋ» ਵਜੋਂ ਵੱਡੇ ਮੱਖਣ ਦੇ ਦੀਵਿਆਂ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਗੇਲੁਗ ਸਕੂਲ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਵਿਦਵਾਨ ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੋਵੇ।

ਜਿਓਫਰੀ ਸੈਮੂਅਲ ਨੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾਗਤ ਮੁੱਖ ਸ�਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਉਹੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਥੋਮਸ ਆਕੁਇਨਸ ਜਾਂ ਰੱਬੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਮੈਮੋਨਾਈਡਸ ਦਾ ਹੈ।

ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ

ਪੱਛਮੀ ਤਿੱਬਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਬਾਰੇ ਜਿਊਸੇਪੇ ਟੁਚੀ ਦੀਆਂ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਧ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਗਹਿਰਾ ਅਧਿਐਨ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਡੇਵਿਡ ਸਨੈਲਗ੍ਰੋਵ, ਰਾਬਰਟ ਥਰਮਨ, ਡੋਨਲਡ ਲੋਪੇਜ਼, ਜੋਸੇ ਕਾਬੇਜ਼ੋਨ ਅਤੇ ਜਾਨ-ਉਲਰਿਖ ਸੋਬਿਸ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦਾ «ਲਾਮ ਰਿਮ ਚੇਨਮੋ» ਅੱਜ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਪਲਬਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੁਣੇ ਗਏ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਪਾਠ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਤਿੱਬਤੀ ਪਰਵਾਸ ਵਿੱਚ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਗੇਲੁਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। 14ਵੇਂ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਤੇਨਜ਼ਿਨ ਗਿਆਤਸੋ ਨੇ ਕਈ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਅਤੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ «ਲਾਮ ਰਿਮ ਚੇਨਮੋ» ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਟੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅੱਜ ਦੇ ਬੋਧੀ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦੀ ਸਮਕਾਲੀਤਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਬੋਧੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਨੂੰ ਯੂਰਪੀ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੈਰ-ਪੱਛਮੀ ਵਿਵਸਥਾਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਲਿਖਤੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਅਤੇ ਸੰਸਕਰਣ ਇਤਿਹਾਸ

ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦੀ «gsung ‘bum» («ਇਕੱਠੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ») ਰਵਾਇਤੀ ਤਾਸ਼ੀਲੁੰਪੋ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਅਠਾਰਾਂ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 210 ਸੁਤੰਤਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪੱਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

«ਲਾਮਰਿਮ ਚੇਨਮੋ» («ਗਿਆਨ ਵੱਲ ਵੱਡਾ ਪੜਾਵਾਂ ਦਾ ਰਾਹ», 1402) ਅਤੇ «ਨਗਾਕਰਿਮ ਚੇਨਮੋ» («ਮੰਤਰ ਦਾ ਵੱਡਾ ਪੜਾਵਾਂ ਦਾ ਰਾਹ», 1405) ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, «Drang-nges legs-bshad snying-po» («ਸਥਾਈ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਤੱਤ», 1408), «Rigs pa’i rgya mtsho» («ਤਰਕ ਦਾ ਸਮੁੰਦਰ», ਨਾਗਾਰਜੁਨ ਦੀ ਮੂਲਮਧਿਯਮਕਕਾਰਿਕਾ ਉੱਤੇ ਟੀਕਾ) ਅਤੇ «Lhag mthong chen mo» (ਲਾਮਰਿਮ ਚੇਨਮੋ ਵਿੱਚੋਂ ਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਵਿਚੋਲਗੀ ਲਿਖਤ) ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ।

ਰਾਬਰਟ ਏ. ਐਫ. ਥਰਮਨ ਨੇ «Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence» (ਪ੍ਰਿੰਸਟਨ 1984) ਵਿੱਚ «Drang-nges legs-bshad snying-po» ਦਾ ਪੂਰਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਵਿਸ਼ਾਲ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ; ਜੋਸੇ ਇਗਨਾਸੀਓ ਕਾਬੇਜ਼ੋਨ ਨੇ «A Dose of Emptiness» (ਅਲਬਾਨੀ 1992) ਵਿੱਚ mKhas-grub-rje ਦੇ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦੀ ਮਧਿਯਮਕ ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਟੀਕੇ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ।

ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪਾਠ-ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਖੋਜ ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ «ਸੇਰਾ ਜੇ ਲਾਈਬ੍ਰੇਰੀ» ਅਤੇ «ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਸਰੋਤ ਕੇਂਦਰ» (TBRC, 1999 ਤੋਂ ਈ. ਜੀਨ ਸਮਿਥ ਦਾ ਡਿਜੀਟਲੀਕਰਨ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ) ਰਾਹੀਂ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ ਵਧੀ ਹੈ।

ਡੋਨਲਡ ਐਸ. ਲੋਪੇਜ਼ ਜੂਨੀਅਰ ਨੇ «The Madman’s Middle Way» (ਸ਼ਿਕਾਗੋ 2006) ਅਤੇ ਗੇਲੁਗ-ਵਿਆਖਿਆ-ਵਿਧੀ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦੀ ਟੀਕਾ-ਵਿਧੀ ਵਿਧੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਵੀਨ ਸੀ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੰਦਰਕੀਰਤੀ ਦੇ ਭਾਰਤੀ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਧਰਮਕੀਰਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਗਿਆਨਮੀਮਾਂਸਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਢੰਗ ਬਣਾਇਆ ਜਿਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਗੇਲੁਗ ਵਿਦਵਾਨਵਾਦ ਨੂੰ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ।

«svatantra» ਵਿਵਾਦ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ

ਤਿੱਬਤੀ ਬੌਧਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਵੱਲੋਂ ਲਿਆਂਦੀ ਗਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਿੱਖਿਆ-ਸੰਬੰਧੀ ਬਹਿਸ ਇਸ ਸਵਾਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਕਿ ਮਧਿਯਮਕ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਤਾਰਕਿਕ ਆਧਾਰ (svatantra-anumāna, ਤਿੱਬਤੀ «rang rgyud») ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਹਨ ਜਾਂ ਕੇਵਲ ਨਤੀਜਾ-ਆਧਾਰਿਤ ਤਰਕ (prasaṅga) ਹੀ ਵਰਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਨੇ ਬੁੱਧਪਾਲਿਤਾ ਅਤੇ ਚੰਦਰਕੀਰਤੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਲਈ, ਭਾਵਵਿਵੇਕ ਦੀ svatantrika ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ।

ਇਹ ਸਥਿਤੀ «Lhag mthong chen mo» ਅਤੇ «Rigs pa’i rgya mtsho» ਵਿੱਚ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਕੂਲਾਂ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦਿੱਤੀ: ਸਾਕਿਆ ਗੁਰੂਆਂ ਗੋਰਾਮਪਾ ਸੋਨਮ ਸੇਂਗੇ (1429 ਤੋਂ 1489) ਅਤੇ ਸ਼ਾਕਿਆ ਚੋਗਡੇਨ (1428 ਤੋਂ 1507) ਨੇ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦਾ ਸਖ਼ਤ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਤੋਂ 15ਵੀਂ ਅਤੇ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿੱਬਤੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬਹਿਸ ਪੈਦਾ ਹੋਈ।

ਕਾਬੇਜ਼ੋਨ ਅਤੇ ਗੇਸ਼ੇ ਲੋਬਸਾਂਗ ਦਰਗਿਆਏ ਨੇ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ «Scholasticism» (ਅਲਬਾਨੀ 1998) ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਇਸ ਬਹਿਸ ਦੀਆਂ ਦਲੀਲ-ਲੜੀਆਂ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਜੋਸੇ ਕਾਬੇਜ਼ੋਨ ਨੇ «Freedom from Extremes» (ਸੋਮਰਵਿਲ 2007) ਵਿੱਚ ਗੋਰਾਮਪਾ ਦੀ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾ «lTa ba’i shan ‘byed» («ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ») ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ।

ਜੈਨੇਟ ਗਿਆਤਸੋ ਨੇ «Journal of the International Association of Buddhist Studies» (ਖੰਡ 27, 2004) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਹਿਸ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਕਾਦਮਿਕ ਨਹੀਂ ਰਹੀ, ਸਗੋਂ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਠ ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਲਈ ਸਿਆਸੀ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਰਹੀ।

ਬੋਨ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਕੂਲਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ

ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦਾ ਸੁਧਾਰ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਮੌਜੂਦਾ ਤਿੱਬਤੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਨਾਲ ਪੂਰਨ ਟੁੱਟ-ਭੱਜ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਮੌਜੂਦਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਵਿਵਸਥਾ ਸੀ।

ਉਸਨੇ ਕਾਦਮਪਾ ਸਕੂਲ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੱਤ ਅਪਣਾਏ, ਜੋ 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਗੁਰੂ ਅਤੀਸ਼ਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਸੰਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਬੌਨ ਧਰਮ, ਪੂਰਵ-ਬੌਧਿਕ ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ, ਤੋਂ ਉਸਨੇ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੂਰੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸਤਾਏ।

ਨਿੰਗਮਾ-ਪਾ ਅਤੇ ਕਾਗਿਊ-ਪਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਗੁਰੂਆਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ, ਉਸਨੇ ਕੋਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਇਆ। ਗੇਲੁਗ ਅਤੇ ਨਿੰਗਮਾ-ਪਾ ਜਾਂ

ਕਾਗਿਊ-ਪਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਧਰੁਵੀਕਰਨ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਵਧੇਰੇ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤ। ਕਲਾਉਸ-ਡੀਟਰ ਮਾਥੇਸ (Klaus-Dieter Mathes) ਨੇ ਤਿੱਬਤੀ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਫ਼ਰਕ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸੋਂਗਖਾਪਾ, ਗੇਲੁਗ ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ