Цонкапа

Жизнен път и биография

Цонкапа е роден в източнотибетската област Амдо, в днешната провинция Цинхай. Родното му място се свързва с Цонгха, откъдето идва прозвището му «човекът от Цонгха». Първите си религиозни занимания той провежда в намиращ се наблизо манастир на линиите нингма и кадампа.

На 16-годишна възраст той заминава за Централен Тибет, за да учи в големите манастири Сангпху и Нетанг. През следващите три десетилетия се движи между няколко манастира и учи при учители на всички значими по онова време традиции.

Робърт Търман в «Life and Teachings of Tsong Khapa» (1982) подробно проследява жизнения път на Цонкапа и показва, че неговата образователна политика съзнателно е насочена към интеграция на всички тогавашни учебни традиции.

Най-важният му учител по сутра-изследванията е Дракпа Гялцен, а за тантрическите занимания преди всичко Кедруп Дже и Гялцаб Дже. Друг важен учител е майстора от школата Сакя Рендава Шьоню Лодрьо, който го обучава особено задълбочено във философията на мадхямака. Тази широка образователна база оформя по-късния облик на школата Гелуг.

Религиозно-философска програма

Философската програма на Цонкапа е насочена към строго обединение на учената сутра-традиция и тантрическата практика.

Той настоява, че двата пътя трябва да се преминат в определена последователност: първо основите на манастирското правило (Виная), после систематичната сутра-философия по мерките на мадхямака и прамана, накрая тантрическите посвещения и практики. Тази степенувана подредба става основа на учебната реформа на Гелуг и норма на по-късното тибетско манастирско образование.

Най-значимото му произведение е «Лам Рим Ченмо», «Великото ръководство за поетапния път към просветлението», завършено през 1402 г., което представя духовния път на бодхисатва в три степени (нисша, средна и висша мотивация).

Доналд Лопес и Джошуа Кътлър превеждат произведението на английски в няколко тома и разясняват неговите философски предпоставки. Смята се за централен учебник на традицията Гелуг и до днес се учи наизуст и коментира в манастирите.

Тълкуване на мадхямака

В областта на философията Цонкапа е известен най-вече със своето тълкуване на школата мадхямака на Нагарджуна. Той защитава така наречената позиция «прасангика-мадхямака», която отхвърля всички съдържателни твърдения за крайната реалност и разгръща учението за «празнотата» (шунята) последователно диалектично.

Основното му произведение в тази област е «Яснотата на мисълта» («dgongs pa rab gsal»), в което той приема коментарната традиция на индийския мадхямика Чандракирти и я защитава срещу отклоняващи се тълкувания.

Хосе Кабесон в «A Dose of Emptiness» (1992) показва, че разбирането на Цонкапа за мадхямака се различава в решаващи точки от по-ранните тибетски прочити. По-конкретно той отхвърля представата, че празнотата може да се схваща като собствен, позитивно определим абсолют.

Тази позиция предизвиква противопоставяне от страна на школите нингма и сакя, чиито представители го обвиняват в прекалена негативност. Възникналият по този начин «спор за празнотата» оформя тибетската философия в продължение на няколко столетия.

Тантрически произведения

Освен сутра-изследванията Цонкапа е значим учен и практикуващ на висшите тантрически йоги. Неговото произведение «sngags rim chen mo» («Великото ръководство на мантрите», 1405) е тантрическият паралел на «Лам Рим Ченмо».

То подрежда тантрическите практики в четири класа (крия-, чаря-, йога-, анутарайога-тантра) и посочва за всеки от тях предпоставките, методите и резултатите. Тази систематична подредба става основа на тантрическото обучение в Гелуг.

Цонкапа е и важен коментатор на Гухясамаджа-тантрата, която смята за най-централната анутарайога-тантра. Също и Чакрасамвара- и Ямантака-тантрата са области на неговата интензивна коментарна дейност. Кристиан Ведемайер в своите изследвания върху Арядева и Чандракирти показва, как Цонкапа обединява тантрическата традиция с философията на мадхямака в единна цялостна концепция.

Основаването на манастира Ганден и великата молитва

През 1409 г. Цонкапа поставя началото на «Монлам Ченмо», «Великата молитва на Лхаса», 21-дневен манастирски празник, който се провежда всяка година около тибетската Нова година и събира хиляди монаси и миряни.

Този празник утвърждава реформаторското движение на Цонкапа като видима величина в религиозния живот на Тибет. През същата година той основава манастира Ганден на планина на изток от Лхаса, който става майчин манастир на традицията Гелуг.

Няколко години по-късно следват основаванията на Дрепунг (1416 г. от Джамянг Чодже, ученик на Цонкапа) и на Сера (1419 г. от Сакя Йеше, също ученик). Тези три манастира, «трите седалища на учеността», прерастват в най-големите манастирски комплекси на тибетския будизъм и в разцвета си всеки от тях подслонява по няколко хиляди монаси.

Пер Сьорен в своите изследвания върху историята на тибетските манастири показва, че вълната от основаване на манастири на школата Гелуг в началото на 15. век води до икономическо и политическо преобразуване на Централен Тибет.

Реформа на манастирското устройство

Цонкапа отдавал особено значение на строгото спазване на Виная — монашеския устав. Той критикувал широко разпространеното в неговото време смесване на манастирския устав с тантрическата практика и настоявал, че монасите трябва да живеят в целибат и да спазват традиционните хранителни предписания.

Тази строгост му донесла прозвището „втория Буда“ («sangs rgyas gnyis pa»), което до днес се използва в традицията Гелуг.

Реформата засегнала и учебния ред. Цонкапа въвел твърд цикъл от основни дисциплини: Виная, Абхидхарма, Прамана, Мадхямака и Прагяпарамита. Всяко изучаване продължавало по няколко години и завършвало с дебати и изпити.

Създадената от него система на „изпитите за гешe“ довела накрая до степента „Гешe Лхарампа“ — най-високата академична титла в школата Гелуг. Доналд Лопес разработва в «The Madman’s Middle Way» (2006) епистемологичното и институционалното значение на тази реформа.

Смърт и посмъртно влияние

Цонкапа умира през 1419 г. в манастира Ганден. Балсамираното му тяло било запазено там в ступа и се смятало за едно от най-важните поклоннически места на тибетския будизъм до разрушаването на манастира по време на Културната революция.

Творчеството му е събрано в 18 тома и в XVII век издадено като затворен корпус в известното лхасанско издание. През следващите векове множество учени коментирали трудовете му; само „Лам Рим Ченмо“ е породил над 100 тибетски коментара.

Денят на Цонкапа — 25-ият ден от 10-ия тибетски месец — се празнува до днес като „Ганден Нгамчьо“ с големи празненства с масленки лампи. В съвременния тибетски будизъм неговата фигура не се ограничава до школата Гелуг; и в другите традиции той е ценен като значим учен, дори там, където философските му позиции се отхвърлят.

Джофри Самуел отбелязва, че Цонкапа заема като институционална ключова фигура на тибетския будизъм подобно основополагащо място, както Тома Аквински в католическата традиция или Маймонид в равинския юдаизъм.

Международно възприемане

В западната тибетология и религиознание Цонкапа е изследван интензивно още от работите на Джузепе Тучи през първата половина на XX век.

Дейвид Снелгроув, Робърт Тюрман, Доналд Лопес, Хосе Кабесон и Ян-Улрих Собиш разработват творчеството му в множество основни изследвания. „Лам Рим Ченмо“ на Цонкапа е днес напълно достъпен в английски превод, а избрани тантрически текстове са налични в критически издания.

В съвременния тибетски екзил Цонкапа служи като фигура на идентификация за традицията Гелуг и като гарант на институционалната приемственост. 14-ият Далай Лама Тензин Гятсо е подчертавал в множество лекции и книги, особено в своите коментари към „Лам Рим Ченмо“, актуалността на Цонкапа за съвременната будистка практика.

Извън специфично будисткото възприемане Цонкапа е бил приет в европейската и американската академична философия като един от най-значимите незападни систематизатори.

Корпус на съчиненията и история на изданията

„gsung ‘bum“ („Събрани съчинения“) на Цонкапа обхваща в традиционното ташилхунпоско издание осемнадесет тома, съдържащи около 210 самостоятелни произведения и писма.

Наред с „Лам Рим Ченмо“ („Голямата стъпаловидна пътека към просветлението“, 1402 г.) и „Нгакрим Ченмо“ („Голямата стъпаловидна пътека на мантрата“, 1405 г.) към най-влиятелните текстове се числят „Drang-nges legs-bshad snying-po“ („Есенцията на разграничението между временното и окончателното“, 1408 г.), „Rigs pa’i rgya mtsho“ („Океанът на аргументацията“, коментар към Mūlamadhyamakakārikā на Нагарджуна) и „Lhag mthong chen mo“ (посредническо съчинение за проникновението от Лам Рим Ченмо).

Робърт А. Ф. Тюрман представя в «Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence» (Принстън, 1984 г.) пълен английски превод на „Drang-nges legs-bshad snying-po“ с обширен религиозно-исторически апарат; Хосе Игнасио Кабесон подготвя в «A Dose of Emptiness» (Олбани, 1992 г.) превод на коментара на mKhas-grub-rje към учението на Цонкапа за Мадхямака.

Текстово-критическото проучване на трудовете на Цонкапа значително напредна през последните десетилетия чрез „Sera Jey Library“ и „Tibetan Buddhist Resource Center“ (TBRC, проект за дигитализация от Е. Джийн Смит, стартиран през 1999 г.).

Доналд С. Лопес мл. показва в «The Madman’s Middle Way» (Чикаго, 2006 г.) и в статиите си за херменевтиката на Гелуг, че коментарната техника на Цонкапа е методологически иновативна: той съчетава индийския прасангика-стил на Чандракирти с подробен епистемологичен анализ по Дхармакирти и създава по този начин хибрид, който оформя по-късната схоластика на Гелуг до XX век.

Спор около полемиката „сватантра“

Една от централните доктринални полемики, които Цонкапа внесъл в тибетската интелектуална история, засяга въпроса дали в Мадхямака са допустими самостоятелни логически основания (svatantra-anumāna, тиб. „rang rgyud“) или трябва да се използват единствено консеквентни изводи (prasaṅga). Цонкапа се позиционирал строго като прасангика в линията на Будапалита и Чандракирти срещу позицията на Бхававивека, тълкувана като сватантрика.

Тази позиция е разработена в „Lhag mthong chen mo“ и в „Rigs pa’i rgya mtsho“. Следващите школи реагирали различно: сакяските учители Горампа Сонам Сенге (1429–1489 г.) и Шакя Чогден (1428–1507 г.) остро възразили на Цонкапа, от което възникнал най-важният вътрешнотибетски философски дебат на XV и XVI век.

Кабесон и Гешe Лобсанг Даргяй реконструират аргументационните линии на този дебат в множество статии, събрани в «Scholasticism» (Олбани, 1998 г.). Хосе Кабесон превежда в «Freedom from Extremes» (Сомървил, 2007 г.) главното произведение на Горампа „lTa ba’i shan ‘byed“ („Разграничение на възгледите“) и го съпоставя с позицията на Цонкапа.

Джанет Гятсо показва в «Journal of the International Association of Buddhist Studies» (том 27, 2004 г.), че дебатът не останал чисто академичен, а бил свързан до XVII век с политически последици за положението на отделните манастирски центрове.

Отношение към традицията Бон и към по-старите школи

Реформената програма на Цонкапа не представлявала пълен разрив с установената тибетска религиозност, а по-скоро преустройство в рамките на съществуващите традиции.

Той възприел съществени елементи от школата кадампа, която водела началото си от 11 век и от индийския учител Атиша, и ги вградил в разширена философска и тантрическа концепция. От религията бон, предбудистката тибетска традиция, той съзнателно се разграничавал, без обаче да преследва нейните последователи.

Също и към нингма-па и кагю-па, които съхранявали множество тантрически линии на по-стари индийски и тибетски учители, той не проявявал политическа враждебност. По-късната поляризация между школите гелуг и нингма-па, съответно

кагю-па, е по-скоро следствие от политическите конфликти през 17 век, а не наследство, оставено лично от Цонкапа. Клаус-Дитер Матес в своите изследвания върху историята на тибетския будизъм многократно е подчертавал точно това разграничение.

Цонкапа, основателят на школата Гелуг

Съдържание