ਲਵਾ – ਬੋਂਦਯੇ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲੇ ਆਤਮੇ

ਲਵਾ, ਪੁਰਾਣੀ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਲੋਆ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹੈਤੀਆਈ ਵੋਦੂ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਕੇਂਦਰ ਹਨ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਬੰਦ ਪੰਥ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਵਿਚੋਲੇ ਆਤਮੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਬੋਂਦਯੇ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਬੋਂਦਯੇ ਨੂੰ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਦੂਰ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਵੀ: ਉਸਨੇ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ।

ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਇਸ ਲਈ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਵਾ ਵੱਲ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਯੋਗ, ਸੰਪਰਕ ਯੋਗ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਅਕਸਰ deus otiosus ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਪਰਮਾਤਮਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਜ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਵਿਚੋਲੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਾਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਵੋਦੂ ਦਾ ਉਦਭਵ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸੇਂਟ-ਡੋਮਿੰਗ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਅਫਰੀਕੀ ਧਰਮਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਜੋਕੇ ਬੇਨਿਨ, ਟੋਗੋ ਅਤੇ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਅਤੇ ਕਾਂਗੋ ਖੇਤਰ ਤੋਂ, ਫ਼ਰਾਂਸੀਸੀ ਗੁਲਾਮ-ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਰਾਹੀਂ ਹੋਇਆ।

ਲਵਾ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਸੁਭਾਵ ਧਾਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਤਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਹਿਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਜੋੜ ਕੋਈ ਮਹਿਜ਼ ਛੁਪਾਉਣ ਦੀ ਵਿਧੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਕਾਇਮ ਹੈ।

ਵੋਦੂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲਵਾ ਨਾ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਭਲੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਬੁਰੇ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਚਰਿੱਤਰ, ਪਸੰਦਾਂ, ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਅਤੇ ਮੰਗਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਦੁਵੱਲੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਜੋ ਕੋਈ ਲਵਾ ਨੂੰ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਜਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਦੀ ਸੇਵਾ ਦਾ ਰਿਣੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਵਾ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇਣ ਦਾ ਰਿਣੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੁਵੱਲਾਪਣ ਵੋਦੂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਧਰਮਾਂ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾ ਇੱਕ-ਤਰਫਾ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

Lwa ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਪੱਛਮੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੀਆਂ ਕਵਾ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਿਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਦੇਵਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਪੁਰਾਣੀ ਖੋਜ ਨੇ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਫ਼ਰਾਂਸੀਸੀ loi, ਯਾਨੀ ਕਾਨੂੰਨ, ਨਾਲ ਵੀ ਜੋੜਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਅੱਜ ਲੋਕ-ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੈਤੀਆਈ-ਕ੍ਰੀਓਲ ਲਿਖਤ Lwa ਨੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਫ਼ਰਾਂਸੀਕ੍ਰਿਤ ਰੂਪ Loa ਦੀ ਥਾਂ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਲੈ ਲਈ ਹੈ।

ਸਾਂਝੇ ਸੰਕਲਪ ਲਵਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਆਤਮੇ ਦੇ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। Nanchon, ਫ਼ਰਾਂਸੀਸੀ nation ਤੋਂ, ਲਵਾ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਜਾਂ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਮੂਲ ਖੇਤਰਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਾਦਾ ਅਤੇ ਪੇਤਵੋ ਹਨ।

ਰਾਦਾ-ਲਵਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ, ਸੰਤੁਲਿਤ ਅਤੇ ਦਾਹੋਮੀ ਅਤੇ ਯੋਰੂਬਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੇਤਵੋ-ਲਵਾ ਨੂੰ ਗਰਮ, ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਅਕਸਰ ਡੌਨ ਪੇਦਰੋ ਨਾਮਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸ਼ਖਸ਼ੀਅਤ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।

ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲਵਾ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਧਾਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਕਸਰ ਇਸ ਵਿੱਚ Papa ਜਾਂ Manman ਦਾ ਉਪਨਾਮ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਰਿਵਾਰਕ ਨੇੜਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ Met ਭਾਵ ਗੁਰੂ ਵਰਗੇ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਪਿਛੇਤਰ ਵੀ। ਨਾਮਾਂ ਦੀ ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਵੋਦੂ ਦੀ ਕੋਈ ਕੇਂਦਰੀ ਸਿੱਖਿਆ-ਸੰਸਥਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਖੇਤਰੀ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੰਦਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਹੈ।

ਲਵਾ ਦਾ ਕੋਈ ਇੱਕਸਾਰ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਦੋ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਵਸ਼ੀਭੂਤਤਾ ਦੌਰਾਨ ਸਾਕਾਰ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ।

ਹਰੇਕ ਲਵਾ ਦਾ ਇੱਕ Veve ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਭੂਮੀ-ਚਿੰਨ੍ਹ, ਜੋ ਸਮਾਗਮ ਦੌਰਾਨ ਆਟਾ, ਸੁਆਹ ਜਾਂ ਕੌਫ਼ੀ ਪਾਊਡਰ ਨਾਲ ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਆਤਮੇ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। Veve ਮਹਿਜ਼ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਦੁਨੀਆਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੰਬੰਧ-ਰੇਖਾਵਾਂ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਹਰੇਕ ਲਵਾ ਨਾਲ ਸਥਿਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਜੁੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਰੰਗ, ਭੋਜਨ, ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥ, ਨਾਚ, ਤਾਲਾਂ, ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦਿਨ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ। ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਆਤਮੇ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਅਤੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਲਵਾ ਸਿਗਰਟ ਦਾ ਸਾਧਨ ਮੰਗਦਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਖਾਸ ਪੀਣ ਵਾਲਾ ਪਦਾਰਥ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੋਈ ਖਾਸ ਨਾਚ-ਮੁਦਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।

ਵਸ਼ੀਭੂਤਤਾ ਦੌਰਾਨ ਲਵਾ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ chwal, ਭਾਵ ਘੋੜਾ, ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਤਮਾ ਵਸ਼ੀਭੂਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਰਾਹੀਂ ਬੋਲਦਾ, ਖਾਂਦਾ, ਨਾਚ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਘਟਨਾ ਦੀ ਕੋਈ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ।

ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਿੱਤਰ-ਸੰਸਾਰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਗਟ ਰੂਪ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਵੋਦੂ ਦੀਆਂ ਵੇਦੀਆਂ ਤੇ ਸੰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰੋਮੋਲਿਥੋਗ੍ਰਾਫ਼ੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਾਲ ਹੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਲਵਾ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕੋ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਪਾਠਗਤੀ ਵੋਦੂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਤਜਰਬੇ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ।

ਵੋਦੂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਗ੍ਰੰਥ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਮਿਥਿਹਾਸ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਗੀਤਾਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਨਾਚਾਂ, ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਲਵਾ ਕਿਸੇ ਇਕਸਾਰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਅਨੇਕ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਬੋਂਦਯੇ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤੇ, ਬਾਰੇ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਕਥਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਸਦੀ ਦੂਰੀ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਕਥਾ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਫਿੱਕਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਊਰਜਾ ਲਵਾ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾਨਬਾਲਾ, ਇੱਕ ਸੱਪ-ਰੂਪ ਹਸਤੀ, ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਇੰਦਰਧਨੁਸ਼-ਰੂਪ ਆਯਿਦਾ ਵੇਦੋ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਸਾਥਣ ਵਜੋਂ।

ਪਾਪਾ ਲੇਗਬਾ ਰਾਹਾਂ ਦੇ ਕਾਟੇ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਉੱਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਉਸਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਲਵਾ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦਾ, ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਹਰ ਰਸਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਕੂਜ਼ਨ ਜ਼ਾਕਾ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦਾ ਇੱਕ ਲਵਾ, ਥੈਲੇ ਅਤੇ ਪਾਈਪ ਵਾਲੇ ਖਰੜੇ ਕਿਸਾਨ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਐਗਵੇ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ, ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਧਨ ਦਾ ਮਾਲਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਏਜ਼ੀਲੀ ਫਰੇਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਪਿਆਰ, ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਐਸ਼ੋ-ਆਰਾਮ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਲੜਾਕੂ ਏਜ਼ੀਲੀ ਦਾਂਤੋਰ ਪੇਤਵੋ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਂ ਵਾਲੀ ਸਖ਼ਤੀ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ।

ਓਗੂ, ਲੋਹੇ, ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਆਤਮਾ, ਅਕਸਰ ਸੰਤ ਜੇਮਸ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਗੇਦੇ ਪਰਿਵਾਰ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਮੌਤ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹੀ-ਡੁੱਲ੍ਹੀ ਜੀਵਨ-ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਤੇਜ਼-ਤਰਾਰ ਹਾਸ-ਰਸ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ; ਇਸਦਾ ਮੁਖੀ ਬਾਵੋਂ ਸਾਮਦੀ ਕੋਟ ਅਤੇ ਟੋਪ ਪਹਿਨ ਕੇ ਕਬਰਸਤਾਨ ਅਤੇ ਕਬਰ ਉੱਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਬਿਮਾਰੀ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਮਰਦਾ।

ਇਹ ਕਥਾਵਾਂ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਹਰ ਵਾਰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਸਾਕਾਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਪੱਖੋਂ ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਪਾਠ-ਸੰਗ੍ਰਹ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਜਿਊਂਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਵਾ ਆਪਣੀ ਹੀ ਆਵੇਸ਼ (ਪੌਜ਼ੈਸ਼ਨ) ਰਾਹੀਂ ਖ਼ੁਦ ਬੋਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕਥਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲਿਖਦੇ ਹਨ।

ਲਵਾ ਦਾ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਓਂਫੋ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵੋਦੂ ਮੰਦਰ, ਜਿਸਦੀ ਅਗਵਾਈ ਇੱਕ ਓਂਗਾਂ ਜਾਂ ਇੱਕ ਮਾਂਬੋ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਪੁਜਾਰੀ ਜਾਂ ਪੁਜਾਰਨ।

ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਪੋਤੋ-ਮਿਤਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੇਂਦਰੀ ਥੰਮ੍ਹ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਧੁਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਲਵਾ ਆਪਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਉੱਪਰ-ਹੇਠਾਂ ਆਉਂਦੇ-ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਢੋਲ ਸੰਗੀਤ, ਨਾਚ ਅਤੇ ਗਾਇਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਰਸਮ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੀਯੇ ਜਿਨੇਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਆਵਾਹਨ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਦਾ-ਲਵਾ ਨੂੰ, ਫਿਰ ਬਾਕੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਢੋਲ ਆਪੋ-ਆਪਣੀਆਂ ਤਾਲਾਂ ਨਾਲ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਦੇ ਹਨ, ਵੇਵੇ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਪਲ ਆਵੇਸ਼ (ਪੌਜ਼ੈਸ਼ਨ) ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਲਵਾ ਕਿਸੇ ਹਾਜ਼ਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਮੁਦਾਇ ਸਿੱਧਾ ਲਵਾ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕੇ, ਸਵਾਲ ਪੁੱਛ ਸਕੇ ਅਤੇ ਬੇਨਤੀਆਂ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕੇ।

ਪੂਜਾ ਘਰੇਲੂ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਵੇਦੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲਵਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੋਂ ਵਿਰਸੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੀਖਿਆ, ਕਾਂਜ਼ੋ, ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਲਵਾ ਨਾਲ ਹੋਰ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਮੁਰਦੇ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰਹੂਮ ਦੀ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚੋਂ ਵਾਪਸ ਲਿਆਂਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਕੈਲੰਡਰ ਲਵਾ ਨੂੰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਰਬਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪੂਜਾ ਸਾਲ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਈ ਹੋਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਵੋਦੂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਕੋਈ ਗੌਣ ਪਹਲੂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਲਵਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਜੋ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਬਦਕਿਸਮਤੀ, ਬਿਮਾਰੀ, ਸਮਾਜਿਕ ਖ਼ਤਰੇ ਅਤੇ ਬਦਖ਼ਵਾਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਦਖ਼ਲ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਆਸ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਅਮੂਰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਠੋਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਵਸਤੂਆਂ, ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਬੰਧਨਾਂ ਰਾਹੀਂ।

ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਪਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਘਣਾ ਸ਼ਕਤੀ-ਬਿੰਦੂ ਜੋ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂ ਬਲ ਦੇਣ ਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਛੋਟੇ ਰੱਖਿਆ ਬੈਗ ਅਤੇ ਤਵੀਤ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਲਵਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਲਵਾ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਰਾਹਾਂ ਦੇ ਕਾਟੇ ਉੱਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਆਤਮਾ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਪੇਤਵੋ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਲੜਾਕੂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕਟਾਂ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਵੇਵੇ ਖ਼ੁਦ ਵੀ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਕ੍ਰਮਬੱਧ, ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਪਹੁੰਚ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਗੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਵੋਦੂ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਜਾਦੂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਸਖ਼ਤ ਸੀਮਾ ਨਹੀਂ ਖਿੱਚਦਾ। ਇੱਕੋ ਸਾਧਨ ਇਰਾਦੇ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਵਰਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਲਵਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪਿੰਨ ਵਾਲੀ ਗੁੱਡੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਹੈਤੀਆਈ ਵੋਦੂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕਾਢ ਹੈ। ਵੋਦੂ ਵਿੱਚ ਬਦਭਾਵਨਾ-ਨਿਵਾਰਕ ਅਭਿਆਸ ਬੰਧਨ ਅਤੇ ਸਬੰਧ ਉੱਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਕੱਲੇ ਜਾਦੂਈ ਵਸਤੂਆਂ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ।

ਲਵਾ (Lwa) ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹਨ। ਸੇਂਟ-ਡੋਮਿੰਗ (Saint-Domingue) ਬਸਤੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਖੇਤਰਾਂ ਤੋਂ ਆਏ ਲੋਕ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਗੁਲਾਮੀ ਦੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਜੁੜ ਗਏ।

ਨਾਂਸ਼ੋਂ ਰਾਦਾ (Nanchon Rada) ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਦਾਹੋਮੇ (Dahomey) ਰਾਜ ਅਤੇ ਯੋਰੂਬਾ (Yoruba) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਨਾਂਸ਼ੋਂ ਪੇਤਵੋ (Nanchon Petwo) ਵਿੱਚ ਕਾਂਗੋ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਲੱਛਣ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਹੈਤੀਆਈ ਧਰਤੀ ‘ਤੇ ਹੀ ਬਣੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗੁਲਾਮ-ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਮਿਸ਼ਨ ਨੇ ਸੰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ, ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ, ਜੋ ਵੋਦੂ (Vodou) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਈਆਂ।

1804 ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਹੈਤੀਆਈ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦਾ ਵੋਦੂ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ 1791 ਦੇ ਬੋਆ ਕੈਮਾਂ (Bois Caïman) ਦੀ ਰਸਮ ਨੂੰ ਬਗ��਼ਾਵਤ ਦੀ ਸ�਼ੁਰੂਆਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਮਹੱਤਵ ਵਾਲੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਯਾਦ ਵਜੋਂ ਚਰਚਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੋਦੂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਤੰਗ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਜਾਂ ਬੁਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਵੱਲੋਂ ਵੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਾਜ ਵੱਲੋਂ ਵੀ। 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ-ਵਿਰੋਧੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਨੇ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਸਾਮਾਨ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਧਰਮ ਲਗਾਤਾਰ ਅੱਗੇ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲਿਖਤਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪਰਿਵਾਰਾਂ, ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਦੀਖਿਆ ਦੀ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਹਰੇਕ ਲਵਾ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੀਤ, ਤਾਲਾਂ ਅਤੇ ਵੇਵੇ (Veve) ਮੌਖਿਕ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਸੌਂਪੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਊਂਗਾਂ (Oungan) ਜਾਂ ਮਾਂਬੋ (Manbo) ਵੱਲੋਂ ਦੀਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੀ ਵੋਦੂ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਖੇਤਰੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਦੀ ਵਜ੍ਹਾ ਬਣਦੀ ਹੈ।

ਲਵਾ (Lwa) ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਫ਼ਰੀਕੀ-ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਕਿਊਬਾ ਦੇ ਸਾਂਤੇਰੀਆ (Santería) ਜਾਂ ਰੇਗਲਾ ਦੇ ਓਚਾ (Regla de Ocha) ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਓਰੀਸ਼ਾ (Orisha) ਹਨ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਕਾਂਦੋਂਬਲੇ (Candomblé) ਵਿੱਚ ਓਰੀਸ਼ਾਸ (Orixás) ਹਨ। ਉੱਥੇ ਵੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਤਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ, ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਗ੍ਰਸਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਅਨੁਭਵ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣਾ ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਜਾਂ ਕੌਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਧਰਮ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਜੜ੍ਹ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਉਤਪਤੀ-ਇਤਿਹਾਸ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ ਇੱਕ ਦੂਰ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਜਿਸਦੇ ਕਾਰਜ ਸਰਗਰਮ ਵਿਚੋਲਾ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸੰਭਾਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪੈਟਰਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਯੋਰੂਬਾ (Yoruba) ਵਿੱਚ ਓਲੋਦੁਮਾਰੇ (Olodumare) ਅਤੇ ਓਰੀਸ਼ਾ ਨਾਲ। ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਮਾਡਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ।

ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਗ੍ਰਸਤੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ, ਰਸਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਿਆਂਦੀ ਗਈ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੰਨੀ ਗਈ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਵੋਦੂ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਸੁੰਨ-ਅਵਸਥਾ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਦੇ ਸੰਤਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ‘ਤੇ ਕਾਰਜ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਚੋਲਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਫ�਼ਰਕ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲਵਾ ਸੁਤੰਤਰ, ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਮਿਸਾਲੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਜੋਂ।

ਵੋਦੂ (Vodou) ਅੱਜ ਵੀ ਇੱਕ ਜ਼ਿੰਦਾ ਧਰਮ ਹੈ, ਜੋ ਹੈਤੀ ਦੀ ਵੱਡੀ ਆਬਾਦੀ ਦੁਆਰਾ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ। 2003 ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਹੈਤੀ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਰਮ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।

ਹੈਤੀਆਈ ਪਰਵਾਸੀ ਸਮੂਹ ਦੇ ਨਾਲ ਵੋਦੂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਲਵਾ ਦਾ ਪੂਜਾ-ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਨਵੇਂ ਜੀਵਨ-ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਢਲਦਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ-ਵਰਣਨਾਤਮਕ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ। ਅਲਫ਼ਰੈਡ ਮੇਤਰੋ (Alfred Métraux) ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ ਨਾਲ ਅੱਜ ਤੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਮਝੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸੰਪੂਰਨ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ। ਮਾਯਾ ਡੇਰੇਨ (Maya Deren) ਨੇ ਭਾਗੀਦਾਰ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨੂੰ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਗ੍ਰਸਤੀ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਹਿਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ।

ਕਰੇਨ ਮੈਕਾਰਥੀ ਬ੍ਰਾਊਨ (Karen McCarthy Brown) ਨੇ ਪਰਵਾਸੀ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰਨ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ-ਕਥਾ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ। ਲਾਏਨੇਕ ਹੁਰਬੋਂ (Laënnec Hurbon) ਨੇ ਵੋਦੂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ।

ਖੋਜ ਦਾ ਇੱਕ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਉਸ ਵਿਗੜੇ ਹੋਏ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਸੁਧਾਈ, ਜੋ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਾਹਿਤ, ਯਾਤਰਾ-ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਨੇ ਵੋਦੂ ਦਾ ਬਣਾਇਆ ਹੈ।

ਲੋਕ-ਪ੍ਰਿਯ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ-ਟੂਣੇ ਅਤੇ ਭੈਭੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਕਰਨਾ ਇਸ ਧਰਮ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਸਮਝਣਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਮੂਲ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਲਵਾ ਵਿਚਾਲੇ ਸੰਬੰਧ, ਸੇਵਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ ਕੰਮ ਵੋਦੂ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ, ਢਲਣਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।