Лва – духи-посредники между Бондьё и людьми

Лва, в более раннем написании также Лоа, составляют религиозный центр гаитянского водоу. Они не являются богами в смысле замкнутого пантеона, а представляют собой духов-посредников между богом-творцом Бондье и миром людей.

Бондье считается всемогущим, однако вместе с тем далёким и бездеятельным: он создал мир, но не вмешивается непосредственно в повседневную жизнь.

Религиозная практика потому почти полностью обращена к Лва, которые воспринимаются как близкие, доступные и действенные. В религиоведении это отношение нередко описывается понятием deus otiosus – праздного бога, функции которого берут на себя деятельные промежуточные силы.

Водоу возник в колониальном Сен-Домингу из соприкосновения западноафриканских религий, прежде всего с территории современного Бенина, Того и Нигерии, а также из Конголезского региона, с католицизмом французских рабовладельцев.

Лва несут имена и черты африканских божеств, однако в ходе истории слились с католическими святыми. Эта связь – не просто защитный механизм, а самостоятельный религиозный синтез, сохраняющийся по сей день.

В рамках водоу Лва не являются ни однозначно добрыми, ни злыми. Они обладают характером, предпочтениями, слабостями и требованиями.

Человек состоит с ними в отношениях взаимного обязательства: тот, кто наследует или принимает Лва, обязан ему служением, а Лва в ответ обязан поддержкой. Эта взаимность отчётливо отличает водоу от религий, в которых почитание направлено исключительно снизу вверх.

Слово Лва по распространённому предположению восходит к понятию из ква-языков Западной Африки, в которых родственные слова означают дух или божество.

Более ранние исследования связывали это слово также с французским loi – закон, однако сегодня это считается народной этимологией. Гаитянско-креольское написание Lwa в научной литературе в значительной мере утвердилось по сравнению со старой офранцуженной формой Loa.

Наряду с общим понятием Лва существует множество других обозначений, указывающих на функцию и происхождение того или иного духа. Нанчон, от французского nation, обозначают семьи или нации Лва и указывают на различные африканские регионы происхождения. Важнейшие из них – Рада и Петво.

Лва Рада считаются сдержанными, рассудительными и связанными с дагомейскими и близкими к йоруба традициями. Лва Петво считаются горячими, стремительными и напористыми; их название нередко связывают с исторической фигурой по имени Дон Педро и ассоциируют с колониальным опытом жёсткости и сопротивления.

Отдельные Лва носят собственные имена, указывающие на их сферу. Нередко при этом встречается титул Папа или Манман, подчёркивающий семейную близость, а также почётные добавления, например Мет – мастер. Многообразие имён отражает тот факт, что водоу не знает центральной доктринальной инстанции и по-разному развился в региональном, семейном и храмовом отношении.храмов.

Лва не имеют единого облика. Они проявляют себя прежде всего в двух формах: в символических знаках, с помощью которых их призывают, и в телесном присутствии во время одержимости.

Каждый Лва обладает Вевé – сложным напольным знаком, который во время церемонии насыпается на пол с помощью муки, пепла или кофейного порошка и тем самым призывает духа. Вевé – не просто символы, они считаются действенными связующими нитями между мирами.

Каждому Лва приписаны определённые атрибуты: цвета, блюда, напитки, танцы, ритмы, дни недели и предметы. Эти соответствия позволяют верующим распознать духа и должным образом его почтить. Лва, требующий курительных принадлежностей, предпочитающий определённый напиток или исполняющий особую танцевальную фигуру, тем самым даёт себя узнать.

При одержимости Лва «скачет» на верующем, поэтому человек называется чваль – лошадь. Дух говорит, ест, танцует и действует через тело одержимого, который после, как правило, не помнит произошедшего.

Католическая образная традиция даёт ещё одну форму проявления: на алтарях водоу стоят хромолитографии святых, которые одновременно считаются изображением соответствующего Лва. Это двойное прочтение одного образа характерно для религиозного опыта в водоу и не воспринимается верующими как противоречие.

Водоу не имеет канонического текста и систематически упорядоченной мифологии. Предание живёт в песнях, молитвах, танцах, рассказах и в практике храмов. Лва предстают в нём не столько в связном мифе о сотворении мира, сколько в множестве отдельных историй, раскрывающих характер и сферу того или иного духа.

О Бондье, боге-творце, почти нет преданий; именно его отдалённость делает его нарративно бледным. Мифическая энергия сосредоточена на Лва. Так, Данбала, змееобразный дух, считается древнейшим духом и хранителем космического знания, а радужная Айида Ведо – его подругой.

Папа Легба стоит на перекрёстке и у врат между мирами; без его позволения ни один другой Лва не может приблизиться, поэтому он первым приветствуется в начале каждой церемонии.

Кузен Зака, Лва земледелия, предстаёт как грубоватый крестьянин с соломенной сумкой и трубкой; Агве считается владыкой моря, кораблей и богатства; Эзили Фреда воплощает в образе роскошно одетой женщины любовь, красоту и роскошь, тогда как воинственная Эзили Дантор относится к семье Петво и олицетворяет материнскую твёрдость и защиту.

Огу, дух железа, войны и власти, нередко отождествляется с Святым Иаковом.

Семья Геде, духов мёртвых, олицетворяет смерть, но также грубоватую жизнерадостность и острый юмор; её глава Барон Самди в сюртуке и цилиндре охраняет кладбище и могилу и одновременно считается помощником при тяжёлой болезни, поскольку никто не умирает без его дозволения.

Эти истории не завершены, они снова и снова воспроизводятся в церемонии. Предание представляет собой не столько фиксированный текстовый свод, сколько живой процесс, в котором Лва через одержимость сами берут слово и продолжают собственную историю.

Культ Лва совершается в Унфо – храме водоу, который ведёт Унган или Манбо – жрец или жрица соответственно.

В центре стоит пото-митан – центральный столб, являющийся осью, по которой Лва поднимаются и спускаются между своим миром и миром людей. Вокруг него разворачиваются барабанная музыка, танец и пение.

Церемония следует установленному порядку. Она начинается с католических молитв и Прийе Гинен – длинного призыва, который последовательно приветствует сначала Лва Рада, затем остальные семьи. Барабаны призывают духов соответствующими ритмами, рисуются Вевé, приносятся подношения и жертвенные животные.

Кульминацией является одержимость: когда Лва овладевает кем-либо из присутствующих, того облачают и снабжают атрибутами духа, так что община может непосредственно говорить с Лва, задавать ему вопросы и излагать просьбы.

Почитание носит также домашний характер. Многие семьи содержат домашний алтарь и хранят Лва, передаваемых из поколения в поколение.

Важными вехами являются инициация – канзо, посредством которой человек теснее связывается с Лва и вводится в храмовое служение, – а также заупокойные обряды, в которых жизненная сила умершего возвращается из воды и сохраняется в семейном кругу.

Календарь связывает Лва с католическими праздниками, встраивая тем самым почитание в годовой круг.

В водоу защита – не второстепенный аспект, а одна из главных задач Лва. Тот, кто верно служит духу, ожидает от него поддержки против несчастья, болезни, социальной угрозы и вмешательства недоброжелательных сил. При этом защита мыслится не абстрактно, а конкретно: через предметы, действия и связи.

К распространённым практикам относится пвен – сосредоточенная точка силы, призванная даровать защиту или мощь, а также небольшие защитные мешочки и амулеты, освящаемые и связываемые с тем или иным Лва.

Определённые Лва считаются особо ответственными: дух, охраняющий перекрёстки, открывает и обеспечивает связь между мирами; воинственные духи семьи Петво призываются в критических ситуациях для отражения угроз. Сами Вевé выполняют защитную функцию, обеспечивая упорядоченный и подконтрольный доступ духов.

С религиоведческой точки зрения следует подчеркнуть, что водоу не проводит чёткой границы между охранным и вредоносным колдовством. Одни и те же средства могут применяться в зависимости от намерения, поэтому во внутренней перспективе главное значение имеют отношения с Лва и нравственная ответственность действующего лица.

Широко распространённый в кино образ куклы с иглами не принадлежит гаитянскому водоу, а является изобретением массовой культуры. Апотропеическая практика в водоу направлена на связь и отношения, а не на изолированные магические объекты.

Лва – результат длительного исторического процесса. В колонии Сен-Домингу встретились люди из самых разных африканских регионов, которые в условиях рабства объединились в новой религиозной практике.

Нанчон Рада сохраняет прежде всего наследие королевства Дагомея и близких к йоруба традиций; Нанчон Петво несёт более выраженные черты Конголезского региона и считается сложившейся на гаитянской почве. Католическая миссия рабовладельцев предоставила образы святых, праздники и молитвы, которые были включены в водоу.

Гаитянская революция, приведшая в 1804 году к независимости, тесно связана с водоу. Предание усматривает в церемонии в Буа-Каиман 1791 года отправную точку восстания, что в научном сообществе обсуждается как историческая память с символической нагрузкой.

После обретения независимости водоу на протяжении длительного времени преследовался или подвергался осуждению – как со стороны католической церкви, так и временами со стороны государства. Антисуеверные кампании XX века уничтожили храмы и культовые предметы.

Тем не менее религия передавалась непрерывно, поскольку она связана не с текстами, а с семьями, храмами и цепочкой посвящений.

Знания об отдельных Лва, их песнях, ритмах и Вевé передаются устно и на практике – от Унгана или Манбо к посвящённым. Эта форма предания объясняет также значительное региональное и семейное многообразие водоу.

Лва вписаны в широкую сеть родственных афроамериканских религий. В кубанском Сантерии, или Регла де Оча, им соответствуют Ориша, в бразильском Кандомблé – также Ориша. Там тоже присутствует слияние африканских божеств с католическими святыми, одержимость как центральный религиозный опыт и упорядочение духов по семьям или нациям.

Эти религии разделяют общий западноафриканский корень и сопоставимую колониальную историю возникновения.

Структурно сопоставима фигура далёкого бога-творца, функции которого берут на себя деятельные промежуточные силы. Подобная модель встречается во многих западноафриканских религиях, например у йоруба – с Олодумаре и Ориша. И за пределами Африки история религий знает модель духов-посредников между высшим богом и людьми.

Одержимость как упорядоченная, ритуально вызываемая и социально признанная форма религиозного опыта связывает водоу с транс-религиями всего мира.

В сравнении со святыми католицизма обнаруживается сходство в функции специализированного посредника, заботящегося об отдельных областях жизни, однако различие сохраняется: Лва выступают как самостоятельные, требовательные духи, а не как умершие образцовые люди.

Водоу по сей день является живой религией, которую в Гаити исповедует значительная часть населения, нередко параллельно с католицизмом. В 2003 году он был официально признан в Гаити как религия.

С гаитянской диаспорой водоу и вместе с ним культ Лва распространились в Северной Америке и Европе, приспосабливаясь к новым жизненным условиям.

Научное изучение началось в XX веке с этнографических работ. Альфред Метро создал фундаментальное обобщающее исследование, сохраняющее своё значение по сей день. Майя Дерен сочетала включённое наблюдение с литературно насыщенной интерпретацией одержимости.

Карен Маккарти Браун своим исследованием о жрице в диаспоре поставила в центр внимания индивидуальную религиозную биографию. Лаэннек Юрбон анализировал водоу в его отношении к истории, власти и колониальному восприятию.

Повторяющейся темой исследований является исправление искажённого образа водоу, сложившегося в колониальной литературе, путевых заметках и голливудских фильмах.

Популярное сведение к вредоносному колдовству и образам ужаса искажает религию, суть которой составляют отношения между людьми и Лва, обязательство служения и опыт общего присутствия духов. Актуальные исследования подчёркивают самобытность, адаптивность и внутреннее многообразие водоу и принимают всерьёз голоса самих практикующих.