Gede, семейство лоа смерти в водуизме
Гэдэ (также Гхеде или Гуэдэ) в гаитянском водоу является не единственным Лоа, а целым семейством духов, связанных со смертью, сексуальностью, жизнелюбием и исцелением.
Во главе этого семейства стоят Барон Самеди, Барон Ла Круа и Барон Симетьер, почитаемые как владыки кладбища, а также Маман Бриджит – владычица мёртвых. Гэдэ являются наиболее популярными и амбивалентными Лоа водоу: одновременно внушающими трепет и буффонными; они принадлежат к числу наиболее креолизированных духов гаитянского пантеона.
В водуизме семейство Гэдэ объединяет лоа смерти, плодородия и исцеления. Семейство Gede объединяет амбивалентных лоа смерти, плодородия и исцеления в гаитянском водуизме.
Оглавление
Сущность и функция
Гэдэ располагаются на границе между мирами живых и мёртвых. Им ведомо потустороннее, ибо они сами обитают там, и им ведомо посюстороннее, ибо они регулярно возвращаются к живым.
Это двойственное положение делает их целителями, посредниками и хранителями минувших и грядущих судеб. Они также являются Лоа, ответственными за сексуальность, плодородие и защиту детей, что объясняется их положением как стражей начала и конца жизни.
Майя Дерен в «Divine Horsemen» (1953) описала парадоксальную природу Гэдэ: они являются духами смерти, однако шумными, грубыми и жизнеутверждающими, как никакие другие духи водоу.
Когда Гэдэ «оседлают» верующего-коня, нередко проявляется откровенная сексуальная и скатологическая речь в сочетании с грубым юмором и исключительной целительной силой. По мнению Дерен, эта связь кладбища и жизнелюбия представляет собой теологическое высказывание о неотделимости смерти от жизни.
Семейство Барон
Во главе семейства Гэдэ стоят манифестации «Барона», каждая из которых воплощает отдельный аспект власти над кладбищем. Барон Самеди («Барон Суббота») наиболее известен; он облачён в чёрный фрак, носит чёрный цилиндр, чёрные солнечные очки (нередко с отсутствующим стеклом) и трость.
Он почитается как страж, провожающий усопших в царство мёртвых, и как целитель, способный возвращать умирающих к жизни.
Барон Ла Круа («Барон Креста») олицетворяет аспект воскресения и перехода; он символизирует окончательный порог между жизнью и смертью. Барон Симетьер («Барон Кладбища») является стражем конкретного места погребения.
Все три манифестации Барона почитаются совместно и разделяют многие атрибуты, не сливаясь при этом воедино. Карен Маккарти Браун в «Mama Lola» подробно описала различия и связи между ними с точки зрения практикующей жрицы.
Маман Бригит
Маман Бриджит – владычица мёртвых и супруга Барона Самеди – является важнейшей женской манифестацией семейства Гэдэ. Она связана с кладбищем, защитой женщин и целительными ритуалами.
Её иконографический облик представляет рыжеволосую женщину, что в исследованиях водоу трактовалось как указание на возможную шотландско-кельтскую субстратную связь – хотя и предположительно. Ряд учёных, в том числе Лесли Демангль, усматривает в этом образе связь с ирландской святой Бригидой, почитание которой могло проникнуть в Карибский регион через французских католических миссионеров.
Маман Бриджит особо почитается женщинами, молящими о защите детей, об исцелении при гинекологических недугах или о поддержке в семейных кризисах.
Её призывание осуществляется у первой женской могилы на соответствующем кладбище, традиционно зарезервированной для неё. Эта практика широко распространена на Гаити и была проанализирована Джоан Дейян в её работах о гендерном порядке в водоу как пример женской религиозной власти.
Западноафриканские и креольские корни
Корни семейства Гэдэ уходят в несколько западноафриканских традиций, однако подверглись значительной креолизации. Важными предшественниками являются культ предков фон (водун) и традиция Эгунгун у йоруба, в которой ряженые танцоры выступают воплощениями предков. Из традиции фон, по всей видимости, происходит и представление о Гэдэ как об особом семействе духов, являющихся коллективно.
Альфред Метро указал, что конкретная форма Гэдэ на Гаити несёт ярко выраженные креольские черты, которые не выводятся напрямую из африканских прототипов.
Связь кладбища, сексуальности и бурлеска в такой концентрации зафиксирована исключительно в гаитянском водоу и, по всей видимости, является ответом порабощённого населения на опыт массовой гибели людей в период рабства. Джоан Дейян развила этот тезис и показала, как Гэдэ осуществляют коллективную переработку исторической памяти о рабстве.
Символы и атрибуты
Главными символами Гэдэ являются крест (нередко в виде кладбищенского креста), череп, чёрные солнечные очки, чёрный цилиндр, фрак и трость. Основные цвета – чёрный и фиолетовый. «Вевé» – ритуальные рисунки на земле – как правило, изображают крест, гроб или череп с костями.
Предпочтительными подношениями служат крепкий ром (нередко с добавлением перца), табак, земляные орехи, кофе и острые конфеты. Особой специальностью является «клерен» – крепкий карибский ром, который часто настаивают на 21 различной острой специи.
Эта смесь традиционно употребляется при призывании Гэдэ и считается отличительным знаком их ритуальной практики. К их манифестациям относится также поджигание и проглатывание небольших порций горящего рома.
Праздничный день и кладбищенский ритуал
Важнейшим праздником Гэдэ является «Фет Гэдэ», совпадающий с католическими праздниками Всех Святых и Дня всех усопших верных (1 и 2 ноября). В эти дни общины водоу собираются на кладбищах, прежде всего на главном кладбище Порт-о-Пренса.
Верующие убирают могилы, зажигают свечи, приносят в жертву пищу и танцуют под звуки барабанной музыки. Атмосфера праздника одновременно торжественна и раскована; в ней присутствуют карнавальные элементы и фривольные песни.
Элизабет Макалистер в «Rara!» (2002) подробно задокументировала Фет Гэдэ и показала, как этот праздник выполняет важную функцию в гаитянской культуре памяти.
Он является не только религиозным торжеством, но и коллективным жестом памяти об усопших, прежде всего о жертвах рабства и политического насилия. В 1980–1990-х годах праздник приобретал всё более выраженную политическую окраску и стал связываться с движением за демократию.
Целительная функция
Несмотря на свою связь со смертью, Гэдэ являются наиболее значимыми целителями пантеона водоу. Когда человек стоит на пороге смерти, призывается Барон Самеди, чтобы вернуть его к жизни.
Эта целительская функция вытекает из его положения как владыки кладбища: только он вправе решать, впустить умирающего или отослать обратно. В многочисленных историях водоу умирающий возвращается к жизни благодаря вмешательству Барона Самеди.
Карен Маккарти Браун в «Mama Lola» задокументировала несколько случаев, когда последователи призывали Барона Самеди о спасении тяжелобольных родственников.
Эта целительская функция значима и в контексте судебного разбирательства и урегулирования конфликтов: Гэдэ считаются неподкупными судьями, чьё слово является последним в запутанных спорах. Данное юридическое измерение связывает их с западноафриканской традицией судопроизводства предков.
Синкретистическое отождествление
В католическо-водоуистской синкретической системе различные манифестации Барона отождествляются с разными католическими святыми. Барон Самеди нередко связывается со святым Мартином де Поррес или с изображением чёрной Мадонны; Барон Ла Круа – со святым Жераром Маджеллой; Барон Симетьер – со святым Экспедитом.
Маман Бриджит отождествляется со святой Марией Магдалиной или со святой Бригидой. Эти связи варьируются в зависимости от региона и следуют местным иконографическим конвенциям.
Лесли Демангль указал, что подобные синкретические связи не следует понимать как смешение, но как осознанные переводческие усилия. Практикующие водоу прекрасно понимают, что Барон Самеди не тождественен святому Жерару; они используют католические образы как визуальные точки опоры, не усваивая при этом их теологического содержания.
Эта «двойная религиозность» представляет собой специфическую форму карибской религиозности, в сопоставимом виде встречающуюся также на Кубе, в Бразилии и на юге США.
Исследования и культурное значение
Изучение Гэдэ является частью более широких исследований водоу и опирается на классические труды Майи Дерен, Альфреда Метро и Карен Маккарти Браун.
Джоан Дейян, Элизабет Макалистер, Лесли Демангль и Клодин Мишель за последние десятилетия представили более дифференцированные исследования, учитывающие культурное, политическое и гендерное измерения почитания Гэдэ. Сегодня Гэдэ считаются теологически наиболее сложным семейством Лоа в водоу – именно потому, что они объединяют внешне противоречивые функции.
В массовой культуре образ Барона Самеди является, безусловно, наиболее известной манифестацией водоу. Он появляется в фильмах о Джеймсе Бонде (в особенности в «Live and Let Die»), в анимационном фильме Disney «The Princess and the Frog», а также в многочисленных романах и песнях.
Эти присвоения со стороны массовой культуры существенно сформировали публичный образ Барона Самеди, нередко в ущерб религиозной субстанции. Гаитянские исследователи Патрик Беллегард-Смит и Лаэннек Урбон неоднократно указывали на необходимость различать экзотизирующее изображение и религиозную традицию.
Положение между Рада и Петво
Семейство Гэдэ занимает в водоу особое положение, поскольку не может быть однозначно отнесено ни к семейству Рада, ни к семейству Петво. В большинстве хунфоров они рассматриваются как самостоятельная «нация» («nasyon»), со своими ритмами барабанного боя («банда» и «гэдэ»), своими песнями и своими формами танца.
В литургическом порядке ночи водоу они появляются, как правило, в конце – после ритуалов Рада и Петво, – что подчёркивает их функцию существ перехода. Они завершают церемонию так же, как завершают саму жизнь.
Дональд Косентино в «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Лос-Анджелес, 1995) и в эссе «Repossession: Ogou in Folk Religion and Politics» представил детальный анализ иконографии Гэдэ.
В сборнике «The Faces of the Gods» Лесли Демангль описывает, как Гэдэ складываются из нескольких африканских субстратов: семейства мёртвых у фон, предков-Эгунгун у йоруба и представлений о предках-Бакулу у конголезских групп. Это смешение образует основу самобытного гаитянского семейства Гэдэ и объясняет его теологическую многоплановость.
Присвоение образа Барона Самеди в эпоху Дювалье
Политически отягощённым эпизодом истории Гэдэ является присвоение образа Барона Самеди гаитянским диктатором Франсуа «Папа Дока» Дювалье (президент в 1957–1971 годах). Дювалье публично позиционировал себя с иконографическими маркерами этого Лоа: чёрный костюм, чёрный цилиндр, чёрные солнечные очки с отсутствующим стеклом и гнусавая манера речи.
Это самопредставление должно было сделать его воплощением владыки кладбища и тем самым придать ему образ неуязвимого. Оно эксплуатировало народно-религиозный страх перед смертью и духами усопших в целях укрепления режима террора.
Лаэннек Урбон в «Culture et dictature en Haïti» (Paris 1979) и в более поздних исследованиях проанализировал религиозно-политический механизм этого присвоения. Оно не являлось постановкой водоу в смысле аутентичной ритуальной практики, но представляло собой светскую инструментализацию религиозной символики. Гаитянская община водоу отреагировала неоднозначно: часть хунганов была интегрирована в режим, другие дистанцировались от него.
Патрик Беллегард-Смит в «Haiti: The Breached Citadel» (Boulder 1990) показал, как этот эпизод по сей день отягощает международное восприятие водоу и ставит исследователей в сложное оборонительное положение: религиозная субстанция Гэдэ должна последовательно отграничиваться от политической карикатуры, созданной при Дювалье.
Отдельные Лоа Геде и их имена
Семейство Гэдэ представляет собой не однородную группу, а собрание с многочисленными индивидуальными членами, каждый из которых воплощает определённый характер и социальную функцию.
К наиболее известным Гэдэ относятся Гэдэ Нибо (страж молодых усопших), Гэдэ Дубье (с медицинской функцией), Гэдэ Плюмаж (покровитель театралов и искусных ораторов), Гэдэ Линто (нередко изображаемый как дитя-Лоа), Гэдэ Лораж (связанный с громом), Гэдэ Суффран (для безвременно погибших) и Гэдэ Зарэньен (с паучьей коннотацией).
Точный состав варьируется от хунфора к хунфору и по-разному передаётся в этнографической литературе.
Дональд Косентино в сборнике «Sacred Arts of Haitian Vodou» представил иконографический обзор более чем двадцати манифестаций Гэдэ. Карен Маккарти Браун в «Mama Lola» описала личную связь жрицы с несколькими индивидуальными Лоа из семейства Гэдэ, в том числе с умершим братом, заново почитаемым в качестве члена семейства Гэдэ.
Эта персонализация умерших родственников является типичным элементом почитания Гэдэ: покойный по истечении определённого времени (нередко год и один день) вступает в семейство Гэдэ и получает там имя, продолжающее его личность. Этот процесс следует западноафриканской логике предков и существенно определяет гаитянскую работу скорби.
Источники и литература
Вторичная литература:
- Alfred Métraux, «Le vaudou haïtien» (Paris 1958).
- Karen McCarthy Brown, «Mama Lola» (Berkeley 1991), особенно главы о Маман Бриджит и целительской функции Гэдэ.
- Donald Cosentino (Hg.), «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Los Angeles 1995), с эссе о Бавон Самди и иконографии.
- Elizabeth McAlister, «Rara! Vodou, Power, and Performance» (Berkeley 2002), особенно глава о Фет Гэдэ.
- Laënnec Hurbon, «Culture et dictature en Haïti» (Paris 1979) и «Le barbare imaginaire» (Paris 1988).
- Patrick Bellegarde-Smith и Claudine Michel, «Haitian Vodou: Spirit, Myth, and Reality» (Bloomington 2006).
- Patrick Bellegarde-Smith, «Haiti: The Breached Citadel» (Boulder 1990).
О западноафриканских прототипах: Melville J. Herskovits, «Dahomey» (New York 1938); Suzanne Preston Blier, «African Vodun» (Chicago 1995); Robert Farris Thompson, «Flash of the Spirit: African and Afro-American Art and Philosophy» (New York 1983), с главами о конголезских субстратах традиции Гэдэ.
Дополнительные стандартные труды в библиографии.
