Gede - duchové smrti, sexuality a léčení

Podstata a funkce

Gede stojí na hranici mezi světem živých a světem mrtvých. Znají onen svět, protože v něm sami přebývají, a znají tento svět, protože se pravidelně vracejí k živým.

Toto dvojí postavení z nich dělá léčitele, prostředníky a strážce minulých i budoucích osudů. Jsou také loa zodpovědnými za sexualitu, plodnost a ochranu dětí, což se odvíjí z jejich postavení jako strážců počátku i konce života.

Maya Deren ve svém díle «Divine Horsemen» (1953) popsala paradoxní povahu Gede: jsou duchy smrti, ale hluční, nevázaní a milující život jako žádní jiní duchové této tradice.

Když Gede ovládne věřícího koně, často se projeví drastický sexuální a skatologický jazyk v kombinaci s hrubým humorem a mimořádnou léčivou silou. Toto spojení hřbitova a chuti do života je podle Derenové teologickým vyjádřením neoddělitelnosti smrti a života.

Rodina Baronů

Na čele rodiny Gede stojí manifestace «Baronů», z nichž každá představuje jeden aspekt vlády nad hřbitovem. Baron Samedi («Sobotní baron») je nejznámější; nosí černý frak, černý cylindr, černé sluneční brýle (často s chybějícím sklem) a vycházkovou hůl.

Je považován za strážce, který doprovází zesnulé do říše mrtvých, a za léčitele, který může umírající vrátit do života.

Baron La Croix («Baron kříže») je aspektem zmrtvýchvstání a přechodu; představuje konečný práh mezi životem a smrtí. Baron Cimetière («Baron hřbitova») je strážcem konkrétního pohřebního místa.

Tyto tři baronské manifestace jsou uctívány společně a mají mnoho společných atributů, aniž by se do sebe slévaly. Karen McCarthy Brown ve své knize «Mama Lola» podrobně popsala rozdíly a spojení z pohledu praktikující kněžky.

Maman Brigitte

Maman Brigitte, paní mrtvých a žena Barona Sameda, je nejvýznamnější ženskou manifestací rodiny Gede. Je spojena s hřbitovem, s ochranou žen a s léčebnými rituály.

Její ikonografická podoba ji zobrazuje jako zrzavou ženu, což bylo ve výzkumu haitské tradice interpretováno jako možný náznak skotsko-keltského substrátového spojení, byť jde o spekulaci. Někteří badatelé, mezi nimi Leslie Desmangles, vidí v této postavě spojení s irskou svatou Brigitou, jejíž kult se do Karibiku mohl dostat prostřednictvím francouzských katolických misionářů.

Maman Brigitte je uctívána zejména ženami, které ji prosí o ochranu svých dětí, o léčení gynekologických potíží nebo o pomoc v rodinných krizích.

Její vzývání probíhá u prvního hrobu ženy na příslušném hřbitově, který je pro ni tradičně vyhrazen. Tato praxe je na Haiti hojně rozšířená a Joan Dayan ji ve svých pracích o genderovém uspořádání haitské tradice analyzovala jako příklad ženské náboženské moci.

Západoafrické a kreolské kořeny

Kořeny rodiny Gede leží v několika západoafrických tradicích, jsou však silně kreolizované. Důležitými předchůdci jsou uctívání předků u Fonů (Vodun) a jorubská tradice Egungun, v níž se maskovaní tanečníci zjevují jako vtělení předků. Z fonské tradice pravděpodobně pochází i představa Gede jako samostatné rodiny duchů, kteří se objevují společně.

Alfred Métraux upozornil, že specifická podoba Gede na Haiti vykazuje výrazné kreolské rysy, které nelze přímo odvodit z afrických vzorů.

Spojení hřbitova, sexuality a burlesky je v této koncentraci doloženo pouze v haitské tradici a zdá se, že jde o reakci zotročeného obyvatelstva na zkušenost hromadného umírání během otroctví. Joan Dayan tuto tezi dále rozvinula a ukázala, jak Gede představují kolektivní vyrovnávání se s dějinami otroctví.

Symboly a atributy

Hlavními symboly Gede jsou kříž (často jako hřbitovní kříž), lebka, černé sluneční brýle, černý cylindr, frak a vycházková hůl. Hlavními barvami jsou černá a fialová. Rituální podlahové kresby «vèvè» zobrazují nejčastěji kříž, rakev nebo lebku s kostmi.

Preferovanými obětinami jsou ostrý rum (často smíchaný s pepřem), tabák, arašídy, káva a pálivé bonbóny. Zvláštní specialitou je «kleren», vysokoprocentní karibský rum, který je často míchán s 21 různými pálivými koreninami.

Tato směs se tradičně pije při vzývání Gede a je považována za typický znak jejich rituální praxe. K jejich manifestacím patří i zapalování a polykání malých množství hořícího rumu.

Svátek a hřbitovní rituál

Nejvýznamnějším svátkem Gede je „Fèt Gede“, který se shoduje s katolickými svátky Všech svatých a Vzpomínky na všechny věrné zemřelé (1. a 2. listopadu). V tyto dny se komunity této tradice shromažďují na hřbitovech, především na hlavním hřbitově v Port-au-Prince.

Čistí hroby, zapalují svíce, obětují jídlo a tančí za doprovodu bubnů. Atmosféra je zároveň slavnostní a rozjařená, s prvky karnevalu a obscénními písněmi.

Elizabeth McAlisterová ve své knize „Rara!“ (2002) podrobně zdokumentovala Fèt Gede a ukázala, jak tento svátek plní důležitou funkci v haitské kultuře vzpomínání.

Nejde jen o náboženský svátek, ale i o kolektivní gesto vzpomínky na zemřelé, především na oběti otroctví a politického násilí. V 80. a 90. letech 20. století se svátek stále více politizoval a spojoval s hnutím za demokracii.

Léčebná funkce

Navzdory své spojitosti se smrtí jsou Gede nejvýznamnějšími léčiteli v panteonu haitské tradice. Když se člověk nachází na prahu smrti, vzývá se Baron Samedi, aby ho přivedl zpět do života.

Tato léčitelská funkce vyplývá z jeho postavení pána hřbitova: pouze on může rozhodnout, zda umírající bude vpuštěn, nebo poslán zpět. V mnoha ústních podáních této tradice se umírající díky zásahu Barona Samedi vrátí do života.

Karen McCarthy Brownová ve své knize „Mama Lola“ zdokumentovala několik případů, kdy stoupenci vzývali Barona Samedi o záchranu vážně nemocných členů rodiny.

Tato léčitelská funkce má význam i v souvislosti s řešením soudních sporů a konfliktů: Gede jsou považováni za neúplatné soudce, kteří mají poslední slovo ve složitých sporech. Tento právní rozměr je spojuje se západoafrickou tradicí předkovské soudní pravomoci.

Synkretická identifikace

V katolicko-vodúistickém synkretickém systému jsou různé manifestace Barona ztotožňovány s odlišnými katolickými svatými. Baron Samedi je často spojován se svatým Martinem de Porres nebo s černým zobrazením Panny Marie; Baron La Croix se svatým Gerardem Majellou; Baron Cimetière se svatým Expeditem.

Maman Brigitte je ztotožňována se svatou Marií Magdalénou nebo se svatou Brigitou. Tato spojení se regionálně liší a řídí se místními ikonografickými konvencemi.

Leslie Desmangles upozornil, že tato synkretická spojení nelze chápat jako záměnu, nýbrž jako vědomý akt překladu. Praktikující této tradice si velmi dobře uvědomují, že Baron Samedi není totožný se svatým Gerardem; katolické obrazy využívají jako vizuální kotvy, aniž by přejímali jejich teologický obsah.

Tato „dvojitá religiozita“ je specifickou formou karibské religiozity, kterou lze v obdobné podobě nalézt i na Kubě, v Brazílii a na jihu Spojených států.

Výzkum a kulturní význam

Bádání o Gede je součástí širšího výzkumu haitské tradice a vychází z klasických prací Mayi Derenové, Alfreda Métrauxe a Karen McCarthy Brownové.

Joan Dayanová, Elizabeth McAlisterová, Leslie Desmangles a Claudine Michelová předložili v posledních desetiletích diferencovanější studie, které zohledňují kulturní, politický i genderový rozměr uctívání Gede. Gede jsou dnes považováni za teologicky nejsložitější rodinu loa v haitské tradici, právě proto, že v sobě spojují zdánlivě protikladné funkce.

V populární kultuře je postava Barona Samedi zdaleka nejznámější manifestací této tradice. Objevuje se v filmech o Jamesi Bondovi (zejména ve filmu „Live and Let Die“), v disneyovském animovaném filmu „The Princess and the Frog“ a v mnoha románech a písních.

Tato popkulturní zpracování silně ovlivnila veřejnou představu o Baronu Samedim, často na úkor náboženské podstaty. Haitský výzkum Patricka Bellegarde-Smitha a Laenneca Hurbona opakovaně upozorňoval na potřebu rozlišovat mezi exotizujícím zobrazením a náboženskou tradicí.

Postavení mezi Rada a Petwo

Rodina Gede zaujímá v haitské tradici zvláštní postavení, protože ji nelze jednoznačně zařadit do rodiny Rada nebo Petwo. Ve většině hounforů je považována za samostatnou „národnost“ („nasyon“), s vlastními bubenickými rytmy („banda“ a „gede“), vlastními písněmi a vlastními tanečními formami.

V liturgickém průběhu obřadní noci této tradice se obvykle objevují na konci, po obřadech Rada a Petwo, což zdůrazňuje jejich funkci přechodových bytostí. Uzavírají obřad, tak jako uzavírají samotný život.

Donald Cosentino předložil ve své knize „Sacred Arts of Haitian Vodou“ (Los Angeles 1995) a ve studii „Repossession: Ogou in Folk Religion and Politics“ podrobnou analýzu ikonografie Gede.

Ve sborníku „The Faces of the Gods“ popisuje Leslie Desmangles, jak se Gede skládají z několika afrických substrátů: rodiny mrtvých Fonů, předků Egungun u Yorubů a představ o předcích Bakulu u kongských skupin. Tato směsice tvoří základ haitsky svébytné rodiny Gede a vysvětluje její teologickou mnohovrstevnatost.

Přivlastnění Barona Samedi za vlády Duvalierů

Politicky zatíženou epizodou dějin Gede je přisvojení Barona Samediho haitským diktátorem Françoisem «Papa Doc» Duvalierem (prezidentem 1957 až 1971). Duvalier se veřejně vystavoval s ikonografickými znaky loa: černý oblek, černý cylindr, černé sluneční brýle s chybějícím sklem a nosový způsob řeči.

Tato sebeprezentace měla vyvolat dojem, že je vtělením Pána hřbitova a tím nenapadnutelný. Využívala lidovou náboženskou obavu ze smrti a z duchů zemřelých k stabilizaci vlády strachu.

Laënnec Hurbon analyzoval v díle «Culture et dictature en Haïti» (Paříž 1979) a v pozdějších studiích náboženskopolitický mechanismus tohoto přisvojení. Nešlo o autentickou rituální praxi haitské tradice, nýbrž o sekulární instrumentalizaci náboženské symboliky. Komunita této tradice reagovala rozděleně: někteří houngani byli do režimu integrováni, jiní se distancovali.

Patrick Bellegarde-Smith ukázal v díle «Haiti: The Breached Citadel» (Boulder 1990), jak tato epizoda dodnes zatěžuje mezinárodní vnímání haitské tradice a nutí badatele do obtížné obranné pozice: náboženskou podstatu Gede je třeba důsledně odlišovat od politické karikatury za vlády Duvalierů.

Jednotliví loa Gede a jejich jména

Rodina Gede není homogenní skupinou, nýbrž shromážděním s mnoha jednotlivými členy, z nichž každý zosobňuje určitý charakter a sociální funkci.

K známějším Gede patří Gede Nibo (strážce mladých zemřelých), Gede Doubye (s léčivou funkcí), Gede Plumaj (patron herců a mluvčích), Gede Linto (často zobrazovaný jako dětský loa), Gede Loraj (spojený s hromem), Gede Souffrant (za nespravedlivě zemřelé) a Gede Zarenyen (s pavoučí konotací).

Přesný seznam se liší od hounforu k hounforu a v etnografické literatuře je předáván různě.

Donald Cosentino předložil ve sborníku «Sacred Arts of Haitian Vodou» ikonografický přehled více než dvacet manifestací Gede. Karen McCarthy Brown popsala v díle «Mama Lola» osobní vztah kněžky k několika jednotlivým loa Gede, mezi nimi zesnulý bratr, který je nově uctíván jako člen rodiny Gede.

Tato personifikace zesnulých rodinných příslušníků je typickým rysem uctívání Gede: zemřelý po určité době (často rok a den) vstupuje do rodiny Gede a získává tam jméno, které nese dál jeho osobnost. Tento postup se řídí západoafrickou logikou předků a podstatně utváří haitskou práci truchlení.

Gede, rodina loa smrti ve vodú

Obsah