Gede, familja Loa e vdekjes në Vodou
Gede (edhe Ghede ose Guédé) në Vodoun haitian nuk është një Loa i vetëm, por një familje e tërë shpirtërore, e lidhur me vdekjen, seksualitetin, gëzimin e jetës dhe shërimin.
Në krye të kësaj familjeje qëndrojnë Baron Samedi, Baron La Croix dhe Baron Cimetière, të cilët konsiderohen zotërinjtë e varreza, si dhe Maman Brigitte, zonja e të vdekurve. Gede janë Loa-të më të njohura dhe më ambivalente të traditës haitiane, njëkohësisht frikësuese dhe burleske, dhe bëjnë pjesë ndër shpirtrat më kreolizuar të panteonit haitian. Si familje Loa e vdekjes, Gede lidhin botën e të vdekurve me shqetësimet e të gjallëve.
Tabela e përmbajtjes
Natyra dhe funksioni
Gede qëndrojnë në kufirin midis botëve të të gjallëve dhe të vdekurve. Ata e njohin botën e përtejme sepse jetojnë vetë atje, dhe e njohin këtë botë sepse kthehen rregullisht tek të gjallët.
Kjo pozicion i dyfishtë i bën ata shërues, ndërmjetës dhe kujdestarë të fateve të kaluara dhe të ardhme. Ata janë gjithashtu Loa-të përgjegjës për seksualitetin, pjellorinë dhe mbrojtjen e fëmijëve, gjë që shpjegohet me pozicionin e tyre si roje të fillimit dhe të fundit të jetës.
Maya Deren ka përshkruar në “Divine Horsemen” (1953) natyrën paradoksale të Gede: ata janë shpirtra të vdekjes, por të zhurmshëm, të ndyrë dhe jetëdashës si asnjë shpirt tjetër i kësaj tradite.
Kur Gede kalërojnë një besimtar-kalë, shpesh manifestohet një gjuhë drastike seksuale dhe skatologjike, e kombinuar me humor të ashpër dhe fuqi shëruese të jashtëzakonshme. Kjo lidhje e varreza me gëzimin e jetës është, sipas Deren, një pohim teologjik mbi pazndarësinë e vdekjes dhe jetës.
Familja Baron
Në krye të familjes Gede qëndrojnë manifestimet “Baron”, secila prej të cilave përfaqëson një aspekt të sundimit mbi varreza. Baron Samedi (“Baroni i së Shtunës”) është më i njohuri; ai mban një xhaketë të zezë, një cilindër të zi, syze dielli të zeza (shpesh me një xham të munguar) dhe një bastun.
Ai konsiderohet si rojtari që udhëzon të vdekurit në mbretërinë e vdekjes, dhe si shëruesi që mund t’i kthejë të sëmurët rëndë në jetë.
Baron La Croix (“Baroni i Kryqit”) është aspekti i ringjalljes dhe i kalimit; ai përfaqëson pragun përfundimtar midis jetës dhe vdekjes. Baron Cimetière (“Baroni i Varreza”) është rojtari i vendit konkret të varrimit.
Këto tre manifestime Baron nderohen bashkërisht dhe ndajnë shumë atribute, pa u bashkuar me njëra-tjetrën. Karen McCarthy Brown ka përshkruar në detaje dallime dhe lidhjet në “Mama Lola” nga perspektiva e një priftëreshe praktikuese.
Maman Brigitte
Maman Brigitte, zonja e të vdekurve dhe gruaja e Baron Samedi, është manifestimi femëror më i rëndësishëm i familjes Gede. Ajo lidhet me varreza, me mbrojtjen e grave dhe me ritualet e shërimit.
Forma e saj ikonografike e paraqet atë si grua flokëkuqe, gjë që në kërkimet mbi traditën haitiane është interpretuar si tregues i një lidhjeje të mundshme substrate me traditat skoceze-keltike, megjithëse spekulativisht. Disa studiues, ndër ta Leslie Desmangles, shohin në këtë figurë një lidhje me Shën Brigjitin irlandez, nderimi i të cilës mund të ketë arritur në Karaibe nëpërmjet misionarëve katolikë francezë.
Maman Brigitte nderohet veçanërisht nga gratë që kërkojnë mbrojtje për fëmijët e tyre, shërim për ankesa gjinekologjike ose ndihmë në kriza familjare.
Thirrja e saj bëhet pranë varrit të parë të një gruaje në varreza përkatëse, i cili sipas traditës është i rezervuar për të. Kjo praktikë është e përhapur gjerësisht në Haiti dhe është analizuar nga Joan Dayan në punimet e saj mbi rendin gjinor të traditës haitiane si shembull i fuqisë fetare femërore.
Rrënjët afrikano-perëndimore dhe kreole
Rrënjët e familjes Gede qëndrojnë në disa tradita afrikano-perëndimore, por janë kreolizuar fuqishëm. Paraardhës të rëndësishëm janë nderimi i stërgjyshërve te Fon (Vodun) dhe tradita Egungun e Yoruba, në të cilën kërcimtarë të maskuar shfaqen si mishërime të stërgjyshërve. Nga tradita e Fon rrjedh me shumë gjasë edhe koncepti i Gede si familje e veçantë shpirtërore që shfaqet kolektivisht.
Alfred Métraux ka vënë në dukje se forma specifike e Gede në Haiti tregon tipare të forta kreole, të cilat nuk mund të derivohen drejtpërdrejt nga modelet afrikanë.
Lidhja e varreza, seksualitetit dhe burleskes në këtë përqendrim është dëshmuar vetëm në traditën haitiane dhe duket se është një përgjigje e popullsisë së skllavëruar ndaj përvojës së vdekjes masive gjatë skllavërisë. Joan Dayan e ka zhvilluar më tej këtë tezë dhe ka treguar se si Gede kryejnë një përpunim kolektiv të historisë së skllavërisë.
Simbolet dhe atributet
Simbolet kryesore të Gede janë kryqi (shpesh si kryq varreze), kafka, syze dielli të zeza, cilindri i zi, xhaketa dhe bastuni. E zeza dhe vjollca janë ngjyrat kryesore. “Vèvè”-të, vizatimet rituale në tokë, zakonisht tregojnë një kryq, një arkivol ose një kafkë me eshtra.
Ofertat e preferuara janë raki i fortë (shpesh me piper), duhan, kikiriku, kafe dhe ëmbëlsira të nxehta. Një specialitet i veçantë është “kleren”, një raki karibian me gradë të lartë alkoolike, shpesh i mbushur me 21 erëza të ndryshme të nxehta.
Kjo përzierje pihet tradicionalisht gjatë thirrjes së Gede dhe konsiderohet shenjë dalluese e praktikës së tyre rituale. Edhe ndezja dhe gëlltitja e sasive të vogla të rakisë në flakë bëjnë pjesë në manifestimet e tyre.
Festa dhe rituali i varrezave
Festa më e rëndësishme e Gede është “Fèt Gede”, e cila përkon me festat katolike të Gjithë Shenjtorëve dhe të Gjithë Shpirtrave (1 dhe 2 nëntor). Në këto ditë bashkësitë e kësaj tradite mblidhen në varreza, kryesisht në varrezat qendrore të Port-au-Prince.
Ata pastrojnë varret, ndezin qirinj, ofrojnë ushqime dhe kërcejnë me muzikë daullesh. Atmosfera është njëkohësisht solemne dhe e lirë, me elemente karnevali dhe këngë të pahijshme.
Elizabeth McAlister ka dokumentuar gjerësisht Fèt Gede në “Rara!” (2002) dhe ka treguar se si ajo plotëson një funksion të rëndësishëm në kulturën haitian të kujtesës.
Ajo nuk është vetëm një festë fetare, por edhe një gjest kolektiv kujtimi ndaj të vdekurve, para së gjithash ndaj viktimave të skllavërisë dhe dhunës politike. Në vitet 1980 dhe 1990 festa u ngarkua gjithnjë e më shumë politikisht dhe u lidh me lëvizjen demokratike.
Funksioni shërues
Pavarësisht lidhjes së tyre me vdekjen, Gede janë shëruesit më të rëndësishëm në panteonin e traditës haitiane. Kur një njeri qëndron në pragun e vdekjes, Baron Samedi thirret ta kthejë në jetë.
Ky funksion shërues rrjedh nga pozicioni i tij si zotëri i varreza: vetëm ai mund të vendosë nëse një i sëmurë rëndë pranohet apo kthehet. Në shumë tradita gojore të kësaj tradite, një i moribund kthehet në jetë nëpërmjet ndërhyrjes së Baron Samedi.
Karen McCarthy Brown ka dokumentuar në “Mama Lola” disa raste në të cilat ndjekës thirrën Baron Samedi për shpëtimin e anëtarëve të sëmurë rëndë të familjes.
Ky funksion shërues është i rëndësishëm edhe në kontekstin e zgjidhjes së konflikteve dhe gjyqeve: Gede konsiderohen gjyqtarë të pandikueshëm, që flasin fjalën e fundit në çështje të ndërlikuara mosmarrëveshjesh. Kjo dimension juridike i lidh ata me traditën afrikano-perëndimore të gjyqësisë stërgjyshore.
Identifikimi sinkretist
Në sistemin sinkretist katolik-vodou, manifestimet e ndryshme Baron identifikohen me shenjtorë të ndryshëm katolikë. Baron Samedi shpesh lidhet me Shën Martin de Porres ose me një paraqitje të zezë të Marisë; Baron La Croix me Shën Gerard Majella; Baron Cimetière me Shën Expeditus.
Maman Brigitte identifikohet me Shën Maria Magdalena ose me Shën Brigjitin. Këto lidhje ndryshojnë rajonalisht dhe ndjekin konventa ikonografike lokale.
Leslie Desmangles ka vënë në dukje se këto lidhje sinkretiste nuk duhen kuptuar si ngatërrim, por si arritje të ndërgjegjshme të përkthimit. Praktikuesit e kësaj tradite e dinë shumë mirë se Baron Samedi nuk është identik me Shën Gerard; ata i përdorin imazhet katolike si spiranca vizuale, pa përvetësuar përmbajtjet e tyre teologjike.
Kjo “religjozitet i dyfishtë” është një formë specifike e religjozitetit karaibik, e gjendshme në mënyrë të krahasueshme edhe në Kubë, në Brazil dhe në shtetet jugore të SHBA.
Kërkimi shkencor dhe rëndësia kulturore
Studimi i Gede është pjesë e kërkimit më të gjerë mbi traditën haitiane dhe mbështetet në punimet klasike të Maya Deren, Alfred Métraux dhe Karen McCarthy Brown.
Joan Dayan, Elizabeth McAlister, Leslie Desmangles dhe Claudine Michel kanë paraqitur në dekadat e fundit studime më të diferencuara, që marrin parasysh dimensionin kulturor, politik dhe gjinor të nderimit të Gede. Gede konsiderohen sot si familja Loa më e ndërlikuar teologjikisht e traditës haitiane, pikërisht sepse bashkon funksione në dukje kontradiktore.
Në kulturën popullore, figura e Baron Samedi është manifestimi deri tani më i njohur i kësaj tradite. Ajo shfaqet në filmat e James Bond (veçanërisht në “Live and Let Die”), në animacionin e Disney “The Princess and the Frog” dhe në romane dhe këngë të shumta.
Këto aproprime popullor-kulturore kanë formuar fuqishëm imazhin publik të Baron Samedi, shpesh në kurriz të substancës fetare. Kërkimet haitiane të Patrick Bellegarde-Smith dhe Laennec Hurbon kanë tërhequr vazhdimisht vëmendjen mbi nevojën për të dalluar midis paraqitjes egzotizuese dhe traditës fetare.
Pozicionimi midis Rada dhe Petwo
Familja Gede zë një pozicion të veçantë në traditën haitiane, sepse nuk mund t’i caktohet qartë as familjes Rada dhe as familjes Petwo. Në shumicën e Hounfor-ëve ata trajtohen si “komb” i veçantë (“nasyon”), me ritme të veçanta daullesh (“banda” dhe “gede”), me këngë të veçanta dhe forma të veçanta kërcimi.
Në rrjedhën liturgjike të një nate rituale të kësaj tradite ata shfaqen zakonisht në fund, pas riteve Rada dhe Petwo, gjë që thekson funksionin e tyre si qenie kalimtare. Ata mbyllin ceremoninë, ashtu siç mbyllin vetë jetën.
Donald Cosentino ka paraqitur në “Sacred Arts of Haitian Vodou” (Los Angeles 1995) dhe në esenë “Repossession: Ogou in Folk Religion and Politics” një analizë të detajuar të ikonografisë së Gede.
Në vëllimin kolektiv “The Faces of the Gods” Leslie Desmangles përshkruan se si Gede përbëhen nga disa substrate afrikanë: familja e të vdekurve te Fon, stërgjyshërit Egungun te Yoruba dhe konceptet e stërgjyshërve Bakulu te grupet Kongo. Kjo përzierje formon bazën e familjes Gede si dukuri specifike haitiane dhe shpjegon shtresëzimin e saj teologjik.
Aproprimi i Baron Samedi nën Duvalierët
Një episod politikisht i ngarkuar i historisë së Gede është aproprimi i Baron Samedi nga diktaturi haitian François “Papa Doc” Duvalier (President 1957 deri 1971). Duvalier u shfaq publikisht me shenjat ikonografike të Loa: kostum i zi, cilindër i zi, syze dielli të zeza me xham të munguar dhe mënyrë fjalimi nazale.
Kjo vetëparaqitje synte ta bënte atë të dukej si mishërim i zotërisë së varreza dhe rrjedhimisht i paprekshëm. Ajo shfrytëzoi frikën fetare popullore nga vdekja dhe nga shpirtrat e të vdekurve për të stabilizuar regjimin e tmerrit.
Laënnec Hurbon ka analizuar në “Culture et dictature en Haïti” (Paris 1979) dhe në studime të mëvonshme mekanikën religjioze-politike të këtij aproprimi. Ai nuk ishte praktikë rituale autentike e traditës haitiane, por një instrumentalizim laik i simbolikës fetare. Bashkësia e kësaj tradite reagoi në mënyrë të ndarë: disa Houngans u integruan në regjim, të tjerë u distancuan.
Patrick Bellegarde-Smith ka treguar në “Haiti: The Breached Citadel” (Boulder 1990) se si ky episod ngarkon edhe sot perceptimin ndërkombëtar të traditës haitiane dhe e detyron kërkimin në një pozicion të vështirë mbrojtjeje: substanca fetare e Gede duhet kufizuar vazhdimisht nga karikatura politike nën Duvalierët.
Loa-të individuale Gede dhe emrat e tyre
Familja Gede nuk është grup homogjen, por një mbledhje me anëtarë të shumtë individualë, secili prej të cilëve përfaqëson një karakter dhe një funksion social.
Ndër Gede-të më të njohur janë Gede Nibo (rojtari i të vdekurve të rinj), Gede Doubye (me funksion mjekësor), Gede Plumaj (patron i teatrorëve dhe i oratorëve), Gede Linto (shpesh paraqitur si Loa-fëmijë), Gede Loraj (me lidhje ndaj rrufesë), Gede Souffrant (për të vdekurit padrejtësisht) dhe Gede Zarenyen (me konotacion merimange).
Lista e saktë ndryshon nga Hounfor në Hounfor dhe transmetohet ndryshe në literaturën etnografike.
Donald Cosentino ka paraqitur në vëllimin kolektiv “Sacred Arts of Haitian Vodou” një pasqyrë ikonografike mbi më shumë se njëzet manifestime Gede. Karen McCarthy Brown ka përshkruar në “Mama Lola” lidhjen personale të priftëreshës me disa Loa Gede individualë, ndër ta një vëlla i vdekur që nderohet tashmë si anëtar i familjes Gede.
Kjo personalizim i anëtarëve të familjes të vdekur është element tipik i nderimit të Gede: i vdekuri hyn pas një kohe të caktuar (shpesh një vit e një ditë) në familjen Gede dhe merr atje një emër që vazhdon personalitetin e tij. Ky proces ndjek logjikën stërgjyshore afrikano-perëndimore dhe formon thellësisht punën haitian të zisë.
Burimet dhe literatura
Literatura dytësore:
- Alfred Métraux, “Le vaudou haïtien” (Paris 1958).
- Karen McCarthy Brown, “Mama Lola” (Berkeley 1991), veçanërisht kapitujt mbi Maman Brigitte dhe funksionin shërues të Gede.
- Donald Cosentino (red.), “Sacred Arts of Haitian Vodou” (Los Angeles 1995), me esetë mbi Bawon Samdi dhe ikonografinë e Gede.
- Elizabeth McAlister, “Rara! Vodou, Power, and Performance” (Berkeley 2002), veçanërisht kapitulli mbi Fèt Gede.
- Laënnec Hurbon, “Culture et dictature en Haïti” (Paris 1979) dhe “Le barbare imaginaire” (Paris 1988).
- Patrick Bellegarde-Smith dhe Claudine Michel, “Haitian Vodou: Spirit, Myth, and Reality” (Bloomington 2006).
- Patrick Bellegarde-Smith, “Haiti: The Breached Citadel” (Boulder 1990).
Mbi modelet afrikano-perëndimore: Melville J. Herskovits, “Dahomey” (New York 1938); Suzanne Preston Blier, “African Vodun” (Chicago 1995); Robert Farris Thompson, “Flash of the Spirit: African and Afro-American Art and Philosophy” (New York 1983), me kapituj mbi substrat Kongo të traditës Gede.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
