Геде - үхэл, бэлгийн харьцаа, эдгэрлийн сүнснүүд

Мөн чанар ба үүрэг

Геде нь амьд хүмүүсийн ертөнц болон үхэгсдийн ертөнцийн хилийн зааг дээр оршдог. Тэд ертөнцийн цаад талыг мэддэг, учир нь тэд өөрсдөө тэнд амьдардаг, мөн энэ талын ертөнцийг мэддэг, учир нь тэд амьд хүмүүс уруу тогтмол буцаж ирдэг.

Энэ хос байрлал нь тэднийг эдгээгч, зуучлагч, өнгөрсөн ба ирээдүйн хувь заяаг хамгаалагч болгодог. Тэд бас бэлгийн харьцаа, үржил шим, хүүхэд хамгаалалтад хариуцлагатай Лоа сүнснүүд бөгөөд энэ нь тэдний амьдралын эх ба амьдралын төгсгөлийг хамгаалагч байдлаас тайлбарлагддаг.

Мая Дерен «Divine Horsemen» (1953) номондоо Гедегийн зөрчилтэй мөн чанарыг тодорхойлсон: тэд үхлийн сүнснүүд, гэвч энэ уламжлалын бусад ямар ч сүнснээс илүү чанга, хог новшонтой, амьдралыг батлагч байдаг.

Геде нь итгэгчийг «морь» болгон унах үед ихэвчлэн хурц бэлгийн болон гажигтай хэл яриа, түрэмгий хошигнол, гайхалтай эдгээх хүчтэй хамт илэрдэг. Дерений үзэж байгаагаар оршуулгын газар ба амьдралын хайр дуртай байдлын энэ холбоо нь үхэл ба амьдралын салшгүй холбооны тухай теологийн мэдэгдэл юм.

Барон гэр бүл

Геде гэр бүлийн тэргүүнд оршуулгын газрын эрх мэдлийн тодорхой талыг илэрхийлдэг «Барон» дүрсэлгээнүүд зогсдог. Барон Самеди («Бямба гарагийн Барон») нь хамгийн алдартай нь; тэр хар костюм, хар өндөр малгай, хар нүдний шил (ихэвчлэн нэг шилгүй) болон таягтай харагддаг.

Түүнийг нас барагсдыг үхэгсдийн ертөнц уруу хөтлөгч хамгаалагч, мөн үхэж буй хүмүүсийг амьдралд буцаан авчирдаг эдгээгч гэж үздэг.

Барон Ла Круа («Загалмайн Барон») нь амилалт болон шилжилтийн тал юм; тэр амьдрал ба үхлийн эцсийн босгыг илэрхийлдэг. Барон Симетье («Оршуулгын газрын Барон») нь тодорхой оршуулгын газрын хамгаалагч юм.

Эдгээр гурван Барон дүрсэлгээг хамтад нь хүндэтгэдэг бөгөөд тэд нэг нэгэнд шингэлгүйгээр олон шинж чанарыг хуваалцдаг. Карен Маккарти Браун «Mama Lola» номондоо шашны тахилчийн харцаас эдгээр ялгаа болон холбоог нарийвчлан тодорхойлсон.

Маман Бригитте

Маман Бригитте, үхэгсдийн эзэгтэй бөгөөд Барон Самедигийн эхнэр нь Геде гэр бүлийн хамгийн чухал эмэгтэй дүрсэлгээ юм. Тэрээр оршуулгын газар, эмэгтэйчүүдийг хамгаалах, эдгээх зан үйлтэй холбоотой.

Түүний дүрслэлийн хэлбэр нь улаан үстэй эмэгтэйгээр харагддаг бөгөөд энэ нь Гаитийн уламжлалын судалгаанд Скот-Кельтийн боломжит холбоог заасан гэж тайлбарлагдсан, гэхдээ таамаглалын шинжтэй. Лесли Дезмагльс зэрэг зарим судлаачид энэ дүрд Ирландын Гэгээн Бригид-тэй холбоо байгааг үздэг, тэдний хүндэтгэл Францын католик номлогчдоор дамжуулан Карибт хүрсэн байх боломжтой гэж үздэг.

Маман Бригиттеийг ялангуяа эмэгтэйчүүд хүндэтгэдэг бөгөөд тэдгээр нь хүүхдээ хамгаалуулах, гинекологийн өвчинд эдгэрэх, эсвэл гэр бүлийн хямралд туслалцаа авахыг хүсдэг.

Түүнийг дуудлага нь тухайн оршуулгын газрын анхны эмэгтэй хүний оршуулгын газар дээр хийгддэг бөгөөд энэ нь уламжлал ёсоор түүнд зориулагдсан байдаг. Энэ практик нь Гаитид өргөн тархсан бөгөөд Жоан Дейан үүнийг Гаитийн уламжлалын хүйсийн дэг журмын тухай ажлуудад эмэгтэй шашны эрх мэдлийн жишээ болгон шинжилсэн.

Баруун Африк ба креол үндэс

Геде гэр бүлийн үндэс нь хэд хэдэн Баруун Африкийн уламжлалд байрладаг, гэвч хүчтэй креолжсон байдаг. Чухал урьдал нь Фон ард түмний (Vodun) өвөг дээдсийн хүндэтгэл болон Йоруба ард түмний Эгунгун уламжлал юм, энэ уламжлалд маск зүүсэн бүжигчид өвөг дээдсийн биет илэрхийлэл болж харагддаг. Гедегийг хамтдаа илэрч буй сүнснүүдийн тусдаа гэр бүл гэж үзэх санаа нь мөн Фон уламжлалаас гаралтай байх магадлалтай.

Альфред Метро Гаитид байгаа Гедегийн тодорхой хэлбэр нь Африкийн эх загвараас шууд гаргаж авах боломжгүй хүчтэй креол шинж чанартай болохыг зааж өгсэн.

Оршуулгын газар, бэлгийн харьцаа болон хошин шогийн энэ холбоо нь ийм төвлөрсэн байдлаар зөвхөн Гаитийн уламжлалд бүртгэгдсэн бөгөөд боолчлолын үед олон нийтийн үхлийн туршлагад боолчлогдсон хүн амын хариу үйлдэл байсан бололтой. Жоан Дейан энэ таамаглалыг цааш нь боловсруулж, Геде нь боолчлолын түүхийг хамтын байдлаар боловсруулах үүргийг хэрхэн гүйцэтгэдэгийг харуулсан.

Тэмдэг ба шинж чанар

Гедегийн үндсэн бэлгэдэл нь загалмай (ихэвчлэн оршуулгын газрын загалмай), гавлын яс, хар нүдний шил, хар өндөр малгай, костюм болон таяг юм. Хар ба час нь үндсэн өнгө юм. «vèvè», ёслолын дэвсгэр зургууд ихэвчлэн загалмай, авсны хайрцаг эсвэл яс бүхий гавлын ясыг харуулдаг.

Хамгийн дуртай тахил бэлэг нь хурц ром (ихэвчлэн чинжүүтэй холилдсон), тамхи, гахайн самар, кофе, хурц чихэр юм. Онцгой зүйл нь «kleren» гэдэг ихэвчлэн 21 төрлийн хурц амтлагчтай Карибын хүчтэй ром юм.

Энэ хольцыг уламжлал ёсоор Гедегийн дуудлагад уудаг бөгөөд энэ нь тэдний ёслолын практикийн онцлог гэж тооцогддог. Мөн бага хэмжээний шатаж буй ромыг гал асаагаад залгих нь тэдний дүрсэлгээний нэг хэлбэр юм.

Баяр ёслол ба оршуулгын газрын зан үйл

Гедегийн хамгийн чухал баяр бол католик шашны Бүх Гэгээнтнүүдийн өдөр болон Бүх Үхэгсдийн өдөртэй (11-р сарын 1 ба 2) давхацдаг «Fèt Gede» юм. Эдгээр өдрүүдэд энэ уламжлалын шашлагчид, ялангуяа Пор-о-Пренсийн төв оршуулгын газарт цуглардаг.

Тэд булшнуудыг цэвэрлэж, лаа асааж, хоол өргөж, бөмбөрийн хөгжимд бүжигддэг. Уур амьсгал нэгэн зэрэг сүр жавхлантай, баяр хөөртэй, карнавалын элементүүд болон бүдүүлэг дуунуудтай.

Элизабет МакАлистер «Rara!» (2002) номд Fèt Gede-г нарийвчлан баримтжуулж, энэ баяр Гаитийн дурсамжийн соёлд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг харуулсан байдаг.

Энэ нь зөвхөн шашны баяр биш, харин нас барагсдыг, тэр дундаа боолчлол болон улс төрийн хүчирхийллийн хохирогчдыг дурсах хамтын хөдөлгөөн юм. 1980-1990-өөд оны үед энэ баяр улам бүр улс төрийн шинжтэй болж, ардчиллын хөдөлгөөнтэй холбогдсон.

Эмчлэх үүрэг

Үхэлтэй холбоотой хэдий ч Геде нар Гаитийн уламжлалын бурхдын дундаас хамгийн чухал эмчлэгчид гэж тооцогддог. Хүн үхлийн босгон дээр байх үед Барон Самедиг залдаг, түүнийг амьдралд буцаан авчрахын тулд.

Энэ эмчлэх үүрэг нь түүний оршуулгын газрын эзэн байх байдлаас үүдэлтэй: зөвхөн тэр л үхэж буй хүнийг оруулах эсвэл буцаах эсэхийг шийддэг. Энэ уламжлалын олон домогт Барон Самедигийн оролцоогоор нас барагч дахин амьдралд эргэн ирдэг тухай өгүүлдэг.

Карен Маккарти Браун «Mama Lola» номдоо шашлагчид ноцтой өвчтэй гэр бүлийн гишүүдийг аврахын тулд Барон Самедигээс тусламж хүссэн хэд хэдэн тохиолдлыг баримтжуулсан байдаг.

Энэ эмчлэх үүрэг нь шүүх болон зөрчил шийдвэрлэх агуулгад ч чухал ач холбогдолтой: Геде нар нь нийлмэл маргаантай асуудлуудад эцсийн үгийг хэлдэг авилгад автдаггүй шүүгчид гэж тооцогддог. Энэ хууль зүйн шинж чанар тэднийг баруун Африкийн өвөг дээдсийн шүүх эрхийн уламжлалтай холбодог.

Синкретик адилтгал

Католик-водоу синкретик тогтолцоонд Баронын өөр өөр илрэлүүдийг католик шашны өөр өөр гэгээнтнүүдтэй адилтгадаг. Барон Самедиг ихэвчлэн Гэгээн Мартин де Поррестой эсвэл хар өнгийн Мариа дүрстэй холбодог; Барон Ла Круаг Гэгээн Герард Мажеллатай; Барон Симетьерийг Гэгээн Экспедиттай.

Маман Бригиттийг Гэгээн Мариа Магдалена буюу Гэгээн Бригидтэй адилтгадаг. Эдгээр холболтууд бүс нутгаас хамааран өөр өөр байдаг бөгөөд орон нутгийн дүрслэлийн уламжлалыг дагадаг.

Лесли Десманглес эдгээр синкретик холбоог андуурал гэж ойлгож болохгүй, харин ухамсартай орчуулгын үр дүн гэж тодотгосон байдаг. Энэ уламжлалын шашлагчид Барон Самеди Гэгээн Герардтай адил биш гэдгийг маш сайн мэддэг; тэд католик дүрсийг харагдах тулгуур болгон ашигладаг бол тэдгээрийн теологийн агуулгыг хүлээж авдаггүй.

Энэ «давхар шашин шүтлэг» нь Куба, Бразил, АНУ-ын өмнөд хэсэгт ижил төстэй хэлбэрээр илэрдэг Карибын тэнгисийн орнуудын онцлог шашин шүтлэгийн хэлбэр юм.

Судалгаа болон соёлын ач холбогдол

Гедегийн судалгаа нь Гаитийн уламжлалыг судлах илүү өргөн хүрээний хэсэг бөгөөд Мая Дерен, Альфред Метро, Карен Маккарти Браун нарын сонгодог бүтээлүүд дээр тулгуурладаг.

Жоан Даян, Элизабет МакАлистер, Лесли Десманглес, Клодин Мишель нар сүүлийн хэдэн арван жилд Гедег хүндэтгэн шүтлэгийн соёлын, улс төрийн, хүйсийн шинж чанарыг харгалзсан илүү нарин судалгаануудыг гаргасан. Геде нарыг өнөөдөр Гаитийн уламжлалын хамгийн нарийн теологи бүхий лоа гэр бүл гэж үздэг, яг үнэндээ тэдгээр нь харагдахуйц зөрчилдсөн үүргүүдийг нэгтгэсэн байдаг тул.

Нийтийн соёлд Барон Самеди дүр бол энэ уламжлалын хамгийн алдартай илрэл юм. Тэр Жеймс Бондын кинонуудад (ялангуяа «Live and Let Die»-д), Дисней компанийн «The Princess and the Frog» хүүхэлдэйн киноноос эхлээд олон роман болон дуунд гардаг.

Эдгээр нийтийн соёлын дасан зохицол Барон Самедигийн ил зурагт ихээхэн нөлөөлсэн бол ихэвчлэн шашны бодит агуулгын хохирлоор. Патрик Беллегард-Смит, Лаэннек Хюрбон нарын Гаитийн судалгаа гадаадшуулсан дүрслэл болон шашны уламжлалын хооронд ялгаа гаргах шаардлагыг давтан онцолсон байдаг.

Рада болон Петуогийн хооронд байрлах байдал

Геде гэр бүл Гаитийн уламжлалд онцгой байр суурьтай, учир нь тэднийг Рада эсвэл Петуо гэр бүлд тодорхой хамааруулж болохгүй. Ихэнх хунфорт тэднийг «banda» болон «gede» гэсэн өөрийн бөмбөрийн хэмнэл, өөрийн дуу, өөрийн бүжгийн хэлбэртэй тусдаа «үндэстэн» («nasyon») гэж үзэн шүтдэг.

Энэ уламжлалын ёслолын шөнийн литургийн дэг журамд тэд ихэвчлэн Рада болон Петуо ёслолын дараа, ёслолын төгсгөлд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь тэдний шилжилтийн бодгаль байх үүргийг онцолж харуулдаг. Тэд амьдрал өөрөө төгсдөгтэй адил зан үйл-ийг төгсгөдэг.

Доналд Косентино «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Лос Анжелес, 1995) номд, мөн «Repossession: Ogou in Folk Religion and Politics» өгүүлэлдээ Гедегийн дүрслэл зүйнталаар нарийвчлан шинжилгээ хийсэн байдаг.

«The Faces of the Gods» түүврийн номд Лесли Десманглес Геде нар хэрхэн хэд хэдэн Африкийн эх сурвалжаас бүрддэгийг тодорхойлдог: Фон ард түмний үхэгсдийн гэр бүл, Йоруба ард түмний Эгунгун өвөг дээдэс, Конгогийн бүлгүүдийн Бакулу өвөг дээдсийн үзэл баримтлал. Энэ хольц нь Гаитийн өвөрмөц Геде гэр бүлийн үндэс суурь болж, тэдний теологийн нарийн бүрэлдэхүүнийг тайлбарладаг.

Дювальегийн засаглалын үед Барон Самедигийг эзэмшсэн байдал

Гедегийн түүхийн улс төрийн хувьд хүчтэй маргаан дагуулсан хэсэг бол Гаитийн дарангуйлагч Франсуа «Папа Док» Дювальегийн (1957-1971 онд ерөнхийлөгч) Барон Самедиг өөртөө шингээн авсан явдал юм. Дювальер уул лоагийн дурсгалт шинжүүдийг ашиглан өөрийгөө олон нийтэд толилуулж байсан: хар костюм, хар өндөр малгай, шил дутуу хар нүдний шил, хамрын ая дуудлагатай ярианы хэв маяг.

Энэ дүр эсгэл түүнийг оршуулгын газрын эзний биежилт, тэрхүү маягаар халдашгүй болгон харагдуулах зорилготой байв. Энэ нь ард түмний шашны итгэлд байдаг үхлийн айдас, нас барагсдын сүнсний өмнөх хүндэтгэлийг ашиглан аймшигт засаглалыг тогтворжуулах зорилготой байлаа.

Лаэннек Юрбон «Culture et dictature en Haïti» (Парис 1979) хийгээд дараа үеийн судалгаануудад уул шингээн авалтын шашин-улс төрийн механизмыг шинжлэн авчирсан. Энэ нь Гаитийн уламжлалт шашны жинхэнэ ёслол зан үйл биш, харин шашны бэлгэдлийн секуляр (шашингүйжсэн) ашиглалт байв. Энэ уламжлалын нийгэмлэг хуваагдмал хариу үзүүлсэн: зарим Хунган нар дэглэмд нэгтгэгдсэн бол бусад нь хол зайлсан.

Патрик Беллегард-Смит «Haiti: The Breached Citadel» (Боулдер 1990) номдоо энэ хэсэг өдийг хүртэл Гаитийн уламжлалын олон улсын ойлголтод хэрхэн сааталтай нөлөө үзүүлж, судалгааг хэцүү хамгаалалтын байрлалд оруулж байгааг харуулсан: Гедегийн шашны утга агуулгыг Дювальерийн үед бий болсон улс төрийн шог зурагтай эрс тэс ялгах шаардлагатай байна.

Тодорхой Геде-лоа нар болон тэдний нэрс

Геде гэр бүл нэг төрлийн бүлэг биш, харин хувь хувийн шинж чанар, нийгмийн үүрэг гүйцэтгэдэг олон гишүүнтэй цугларалт юм.

Илүү танигдсан Геде нарын дунд Геде Нибо (залуу нас барагсдын хамгаалагч), Геде Дубйе (эмнэлгийн үүрэгтэй), Геде Плумаж (жүжигчид, уран илтгэгчдийн ивээн тэтгэгч), Геде Линто (ихэвчлэн хүүхэд-лоа хэлбэрээр дүрслэгддэг), Геде Лораж (аянга цахилгаантай холбоотой), Геде Суфран (шударга бусаар нас барагсдын төлөө) болон Геде Заренян (аалзтай холбоотой) багтдаг.

Тодорхой жагсаалт Хунфор бүрээр өөр өөр байдаг бөгөөд угсаатны судлалын уран зохиолд өөр өөрөөр өгүүлэгддэг.

Доналд Косентино «Sacred Arts of Haitian Vodou» түүврийн бүтээлдээ хорь гаруй Геде-биежилтийн дурсгалт зургийн тойм судалгаа гаргасан. Карен Маккарти Браун «Mama Lola» номдоо санваартан эмэгтэй хэдэн хувь хүн Геде-лоатай хувийн холбоо тогтоосныг тодорхойлсон, тэдний дунд нас барсан ах нь Геде гэр бүлийн гишүүн болж дахин хүндэтгэл хүлээж эхэлсэн байдаг.

Нас барсан гэр бүлийн гишүүдийг ийнхүү хувийн шинжтэй болгох нь Геде хүндэтгэлийн онцлог шинж юм: нас барагч тодорхой хугацаа өнгөрсний дараа (ихэвчлэн нэг жил, нэг өдөр) Геде гэр бүлд элсэж, тэнд түүний хувь шинжийг үлдээх нэр авдаг. Энэ үйл явц Баруун Африкийн өвөг дээдсийн логикийг дагаж, Гаитийн гашуудлын ажиллагаанд их нөлөө үзүүлдэг.

Геде, Водугийн шашны үхлийн Лоа гэр бүл

Агуулга