Дамбалла, бог-змей водуизма
Дамбалла – змеиный бог Водоу, почитаемый как первопредок, источник жизни и символ постоянства. Дамбалла Ведо (также Данбала, Дамбала) – один из древнейших и высших Лоа гаитянского Водоу, принадлежащий к семейству Рада благожелательных духов.
Он почитается как космический творец, небесный отец и олицетворённая мудрость. Его символика сосредоточена вокруг змеи как носительницы жизненной энергии. Дамбалла почитается совместно со своей супругой Айидой Ведо, радужной змеёй; вместе они образуют космическую ось неба и воды, движения и покоя.
Как бог-змей водуизма Дамбалла воплощает непрерывность жизни.
Оглавление
Западноафриканские корни
Культкульта Дамбаллы восходит к западноафриканскому Водун, прежде всего к традиции народа фон на территории современного Бенина, а также к религии соседних эве. Там Дангбе почитается как священная королевская змея города Уида, которой посвящён отдельный храм; она считается манифестацией космического змеиного божества.
У йоруба в соседней Нигерии также почитается змеиное божество Ошунмаре – радужная змея, структурно схожая с Айидой Ведо, супругой Дамбаллы.
Альфред Метро в книге «Le vaudou haïtien» (1958) рассматривал вопрос о преемственности: в какой мере карибская форма производна от африканской. Он пришёл к выводу, что базовая структура космического змеиного культа с высокой вероятностью восходит к традиции фон, однако была преобразована под влиянием карибских условий и контакта с иными традициями.
Лесли Десмангль в книге «The Faces of the Gods» (1992) показал, что перенос традиции сопровождался приспособлением к католическому образному миру – прежде всего к фигуре Моисея и к святым со змеиной символикой.
Функция и природа
Дамбалла – древнейший Лоа и считается непосредственно связанным с Бондье, высшим трансцендентным богом Водоу. В отличие от более молодых, нередко пылких Лоа, Дамбалла холоден, медлителен, достоин и безмолвен.
Когда он «скачет» на лошади-верующем (так называют медиума, одержимого Лоа), тот теряет речь: вместо слов он издаёт лишь шипящие звуки или не издаёт никаких. Это тихое достоинство отличает его от живых, темпераментных молодых Лоа – Геде или духов Петво.
Майя Дерен в книге «Divine Horsemen» (1953) описала функцию Дамбаллы как космического отца и гаранта космического порядка.
Она подчёркивает, что почитание Дамбаллы устанавливает связь с древнейшим пластом Водоу и что многие практикующие Водоу обращаются к нему перед каждой важной церемонией, чтобы обеспечить преемственность с традицией предков. Тем самым Дамбалла открывает ритуальное пространство для последующих призываний Лоа.
Символика и атрибуты
Центральные символы Дамбаллы – змея, белая ткань, вода, яйцо и радуга. Змея изображается в «вèвè» – ритуальных напольных рисунках, которые создаются при его призывании, – в стилизованном виде: как двойная змея или как змея, поднявшаяся на посохе.
Эти рисунки напоминают символы кадуцея и наносятся мукой, кофе или порошком на пол храма.
Белый цвет обозначает его чистоту и возвышенность. Почитатели Дамбаллы носят белые одежды, храмы украшаются белыми тканями, жертвенными дарами служат яйца (символ творения), рис и молоко.
Вода – его стихия; во многих храмах Дамбаллы есть водоём, в котором обитает его змеиная манифестация. Радуга связывает его с Айидой Ведо, чья дуга пролегает над водой.
Ритуалы и практика призывания
Важнейшие ритуалы для Дамбаллы проходят в хунфо́р – храмах Водоу. Хунган (жрец) или мамбо (жрица) призывает Дамбаллу, рисуя его вèвè, с помощью барабанной игры и исполнения его песнопений.
Ритмы барабанов медленны и торжественны, заметно отличаясь от быстрых ритмов для более молодых Лоа. Когда Дамбалла нисходит и «скачет» на приверженце, тот обычно ползёт по земле, шипит и принимает змееподобную позу.
Карен Маккарти Браун в книге «Mama Lola» (1991) подробно описала практику Водоу одной гаитянско-американской жрицы из Бруклина и показала, как Дамбалла включается в домашнюю практику.
Жрица отводит ему постоянное место на домашнем алтаре и регулярно приносит жертвы. Личная связь между практикующими и Лоа в гаитянском Водоу глубоко индивидуализирована; Дамбалла может быть «защитным Лоа» человека, что определяет всю его жизнь.
Синкретистическое отождествление со Святым Патриком
В католико-водоуистской синкретической системе Дамбалла традиционно отождествляется со святым Патриком – ирландским святым, который в иконографии нередко изображается со змеями, которых он изгоняет из Ирландии.
Это отождествление на первый взгляд парадоксально: святой Патрик изгоняет змей, тогда как Дамбалла сам является змеёй. Связь основана на иконографическом присутствии змеи и представляет собой типичный пример творческого освоения католических образов практикующими Водоу.
Лесли Десмангль в своих работах описал эту форму синкретизма как «маскировку»: в период колониального господства, когда почитание африканских божеств было запрещено, католические святые служили внешним облачением для подлинного поклонения.
Дамбаллу можно было почитать за статуей святого Патрика, не привлекая внимания колониальных властей. Эта практика была продиктована прагматическими соображениями, однако привела к устойчивому двойному тождеству, сохраняющемуся в гаитянском Водоу по сей день.
Дамбалла и Ayida Wedo
Дамбалла состоит в браке с Айидой Ведо, радужной змеёй. Вместе они образуют космическую полярность: Дамбалла горизонтален, земно-текуч, связан с землёй; Айида Ведо вертикальна, небесна – как радуга над водой.
Вместе они образуют полный космический круг. На вèвè обе змеи нередко изображаются переплетёнными – образ, напоминающий алхимические изображения, но самостоятельно сложившийся в западноафриканско-карибской традиции.
Джоан Дэйан в книге «Haiti, History, and the Gods» (1995) указала на гендерно-политическое измерение этой полярности: Дамбалла и Айида Ведо образуют равноправную пару богов, утверждающую домашнюю и космическую взаимодополняемость как равноценную. Эта взаимодополняемость отличает Водоу от патриархально-центрированных традиций и оказывает длительное влияние на гендерные представления гаитянской религиозности.
Дамбалла в гаитянской диаспоре
С распространением гаитянской диаспоры почитание Дамбаллы проникло в США (прежде всего Нью-Йорк, Майами), Канаду (Монреаль), Францию и другие страны. В Бруклине, Новом Орлеане и Майами существуют развитые общины Водоу, поддерживающие храмовую практику и почитающие Дамбаллу как центральную фигуру.
Элизабет Макалистер в книге «Rara!» (2002) описала транснациональную форму гаитянской религиозности и показала, как Дамбалла в диаспоре, с одной стороны, продолжает почитаться, а с другой – приобретает новые значения в условиях миграции.
В религиоведении изучение диаспоры Дамбаллы становится всё более важной областью исследований. Такие учёные, как Ивонн Дэниел, Патрик Белгард-Смит и Клодин Мишель, показали, как практика, изначально привязанная к гаитянской географии, переорганизуется в городских контекстах американских мегаполисов, не утрачивая своих африканско-карибских корней.
Дамбалла и наука
Научное исследование Дамбаллы сопряжено с рядом сложных методологических трудностей. Традиция преимущественно устная, главными носителями знания являются сами хунганы и мамбо, а письменные источники нередко окрашены католически-миссионерской позицией.
Уэйд Дэвис в книге «The Serpent and the Rainbow» (1985) предпринял этноботанический подход, частично вызвавший научные споры, однако в других отношениях открывший важные источники для изучения гаитянской фольклористики.
Основными стандартными трудами остаются «Divine Horsemen» Майи Дерен и «Le vaudou haïtien» Альфреда Метро, дополненные работами Карен Маккарти Браун, Лесли Десманглья, Элизабет Макалистер, Джоан Дэйан и Клодин Мишель.
Совместно они создали дифференцированный образ Дамбаллы и Водоу в целом, акцентирующий креольскую самостоятельность этой религии и защищающий её от экзотизирующих и демонизирующих трактовок. В этих исследованиях Дамбалла предстаёт как сложная теологическая фигура, которую невозможно втиснуть в западные категории «бога» или «духа».
Место в семействе Рада
В гаитянском Водоу Дамбалла – первый среди Лоа семейства Рада, более древней и «холодной» из двух семей Лоа. Семья Рада («рит Рада») объединяет Лоа, чьи имена и обряды восходят к западноафриканскому Водун – прежде всего к традиции Дагомеи.
К семье Рада наряду с Дамбаллой и Айидой Ведо относятся, в частности, Легба (привратник), Локо (целитель), Айизан, Эрзули Фреда, Агве (Лоа моря), Собо и Баде.
В противовес им стоит семья Петво («рит Петво»), сформировавшаяся непосредственно на Гаити в результате креолизации конголезских, коренных таино- и африканских элементов; она характеризуется более жаркими, стремительными обрядами и большей агрессивностью.
Как старейший, Дамбалла открывает большинство церемоний Рада. Хунган или мамбо приветствует его после Легбы, открывающего духовные врата, и прежде остальных Лоа Рада. Это литургическое место отражает его космологическое положение.
Альфред Метро документировал в 1948 году в Марбиале последовательность «Легба, Локо, Айизан, Дамбалла», которая была обязательной во многих хунфо́р. Духи Петво призываются во второй части ночи, нередко после ритуальной паузы и смены барабанов – от набора барабанов Рада («тanbу Рада») к набору Петво.
Дагомея, Dangbe и пути змея
Западноафриканскую предысторию Дамбаллы можно более точно связать с придворной религией Королевства Дагомея (ныне Южный Бенин). Там почиталась священная питон Дангбе, чей храм в Уиде с XVII века располагался в непосредственной близости от атлантических портов работорговли.
Мелвилл Херсковиц в книге «Dahomey: An Ancient West African Kingdom» (1938) задокументировал придворную религию со змеиными храмами и показал, что Дангбе входила в многопластовый пантеон Водун. Змея считалась вестником и манифестацией дополняющей двуединой пары богов Маву-Лиза – космической пары дагомейского пантеона.
Сюзанн Престон Блайер в книге «African Vodun: Art, Psychology, and Power» (Chicago 1995) выявила искусствоведческую связь между дагомейскими фигурами «боchio» и гаитянскими вèвè.
Робин Лоу в книге «Ouidah: The Social History of a West African Slaving Port» (Athens, OH 2004) исследовал исторический механизм, посредством которого религиозные практики из Уиды попали через атлантические порты в Сен-Доменг.
Само имя Дамбалла представляет собой креолизованную форму слова «Дан» (змея) из языка фон с добавлением расширения, допускающего в гаитянском произношении несколько вариантов: Дамбалла, Данбала, Дамбала. Прозвище «Ведо» восходит к «Уида» – западноафриканскому месту происхождения.
Lave-tèt и практика инициации
Приобщение практикующего к Дамбалле происходит, как правило, в рамках инициации – прежде всего в ходе церемонии «лаве-тèт» («омовение головы») и последующей инициации «канзо». При этом определяется, какой Лоа «несёт» голову посвящаемого, то есть какой Лоа является его личным Лоа-защитником («мет-тèт»).
«Дочь Дамбаллы» или «сын Дамбаллы» принимают тем самым пожизненные ритуальные обязательства: белые одежды в определённые дни недели, воздержание от острой пищи, регулярные яичные подношения и освоение особых песнопений Дамбаллы.
Карен Маккарти Браун в книге «Mama Lola: A Vodou Priestess in Brooklyn» (Berkeley 1991, многократно дополненной) проследила эту цепочку инициаций на конкретном примере и показала, как связь с Дамбаллой передаётся из поколения в поколение.
Патрик Белгард-Смит и Клодин Мишель в книге «Haitian Vodou: Spirit, Myth, and Reality» (Bloomington 2006) проанализировали теологическую глубину этой личной связи с Лоа. Они подчёркивают, что отношение «мет-тèт» в гаитянской религиозности определяет повседневный уклад жизни людей, а не только ритуальные вершины.
Правовое признание и диаспора
На протяжении долгого времени Водоу в Гаити подвергался правовым преследованиям. Чёрный кодекс 1685 года запрещал африканскую религиозную практику. После обретения независимости в 1804 году преследования продолжились под различными политическими обоснованиями: антиклерикальные «campagnes anti-superstitieuses» 1864, 1896 годов и особенно агрессивная кампания 1941 года при правительстве Леско в сотрудничестве с католической церковью.
Лишь конституция 1987 года всесторонне закрепила свободу вероисповедания, а 4 апреля 2003 года президент Жан-Бертран Аристид издал декрет, признающий Водоу официальной религией Гаити и наделяющий его священнослужителей правами, в том числе государственным признанием заключения браков и проведения погребений.
Кейт Рэмзи в книге «The Spirits and the Law: Vodou and Power in Haiti» (Chicago 2011) всесторонне реконструировала правовую историю этого процесса. В диаспоре – прежде всего в Нью-Йорке, Майами и Монреале – произошла институциональная дифференциация: такие организации, как «КОСАНБА» (Congress of Santa Barbara), представляют научные и религиозные интересы Водоу.
В этой современной институциональной форме Дамбалла остаётся центральным Лоа, почитание которого продолжается в том числе в англоязычных храмах Нью-Йорка и Майами – пусть и с адаптациями к городскому укладу жизни.
Источники и литература
Дополнительная литература:
- Alfred Métraux, «Le vaudou haïtien» (Paris 1958, нем. пер. «Voodoo in Haiti», Stuttgart 1959).
- Maya Deren, «Divine Horsemen: The Living Gods of Haiti» (New York 1953).
- Karen McCarthy Brown, «Mama Lola: A Vodou Priestess in Brooklyn» (Berkeley 1991, расширенное изд. 2010).
- Leslie G. Desmangles, «The Faces of the Gods: Vodou and Roman Catholicism in Haiti» (Chapel Hill 1992).
- Laënnec Hurbon, «Le barbare imaginaire» (Paris 1988) и «Dieu dans le vaudou haïtien» (Paris 1972).
- Elizabeth McAlister, «Rara! Vodou, Power, and Performance in Haiti and Its Diaspora» (Berkeley 2002).
- Kate Ramsey, «The Spirits and the Law: Vodou and Power in Haiti» (Chicago 2011).
По Западной Африке: Melville J. Herskovits, «Dahomey: An Ancient West African Kingdom» (New York 1938); Suzanne Preston Blier, «African Vodun: Art, Psychology, and Power» (Chicago 1995); Robin Law, «Ouidah: The Social History of a West African Slaving Port 1727-1892» (Athens, OH 2004).
Исторические источники: Médéric-Louis-Élie Moreau de Saint-Méry, «Description topographique, physique, civile, politique et historique de la partie française de l’isle Saint-Domingue» (Philadelphia 1797).
Дополнительные стандартные труды – в библиографии.
