Дамбала

Западноафрикански корени

Култот на Дамбала (Damballa) ги има своите корени во западноафриканскиот вудун, пред сè во традицијата на Фон во денешен Бенин, и во религијата на соседните Еве. Таму Дангбе се смета за света кралска змија на градот Уида, која се почитува во посебен храм и се смета за манифестација на едно космичко змиско божество.

И кај Јоруба во соседна Нигерија се почитува змиското божество Ошунмаре, виножитна змија која покажува структурни сличности со сопругата на Дамбала, Аида Ведо.

Алфред Метро (Alfred Métraux) во «Le vaudou haïtien» (1958) го разгледува прашањето на континуитет, односно на кој начин карипската форма произлегува од африканската. Тој заклучува дека основната структура на еден космички змиски култ со голема веројатност потекнува од традицијата на Фон, но била преобликувана под влијание на карипските услови и преку контактот со други традиции.

Лесли Десмангл (Leslie Desmangles) во «The Faces of the Gods» (1992) покажа дека преносот бил проследен со приспособувања кон католичкиот визуелен свет, пред сè кон ликот на Мојсеј и кон светците со змиска симболика.

Функција и природа

Дамбала е најстарото лоа и се смета за непосредно поврзан со Бондје, највисокиот, трансцендентен бог на Vodou. За разлика од помладите, често жестоки лоа, Дамбала е ладен, бавен, достоинствен и безглаголен.

Кога јава верник (термин за медиум обземен од лоа), тој станува нем; наместо зборови издава само шушкачки звуци или воопшто не се огласува. Оваа тивка достоинственост го разликува од живописните помлади лоа, како Геде или духовите Петво.

Мaја Дерен во «Divine Horsemen» (1953) ја опишува функцијата на Дамбала како космички татко и гарант на космичкиот ред.

Таа истакнува дека почитувањето на Дамбала воспоставува врска со најстариот слој на Vodou и дека многу практикувачи на Vodou му се обраќаат пред секоја поголема церемонија, за да обезбедат континуитет со традицијата на предците. На тој начин Дамбала го отвора ритуалниот простор за призивите кон следните лоа.

Симболика и атрибути

Централните симболи на Дамбала се змијата, белата ткаенина, водата, јајцето и дожгинот. Змијата се појавува во «вевé», ритуалните цртежи на подот кои се цртаат при неговото призивање, во стилизирана форма како двојна змија или како змија издигната на стап.

Овие цртежи наликуваат на симболи на Кадуцеј и се цртаат со брашно, кафе или прашок на подот на храмот.

Белата боја го одбележува неговата чистота и величественост. Приврзаниците на Дамбала носат бела облека, храмовите се украсуваат со бели ткаенини, а жртвените дарови се јајца (симбол на創造), ориз и млеко.

Водата е неговиот елемент; многу храмови на Дамбала имаат водено место каде живее неговата змиска манифестација. Дожгинот го поврзува со Аида Ведо, чијшто лак стои над водата.

Ритуали и практика на призивање

Најважните ритуали за Дамбала се одвиваат во Хунфор, храмовите на Vodou. Хунган (свештеник) или Мамбо (свештеничка) го призива Дамбала преку цртежот на неговото вевé, преку тапани и преку пеење на неговите песни.

Тапанските ритмови се бавни и достоинствени, значително различни од брзите ритмови за помладите лоа. Кога Дамбала пристигне и јава верник, тој обично лази по подот, шушка и заема змиска положба.

Карен Мekарти Браун во «Mama Lola» (1991) детално ја опишува Vodou-практиката на една хаитско-американска свештеничка во Бруклин и покажува како Дамбала е вклучен во домашната практика.

Свештеничката на своето домашно олтарче му чува стабилно место и редовно му принесува жртви. Личната врска меѓу практикувачите и лоата во хаитскиот Vodou е високо индивидуализирана; Дамбала може да биде „заштитно лоа“ на некој човек, што му обликува целиот живот.

Синкретистичка идентификација со Свети Патрик

Во католичко-водуистичкиот синкретистички систем, Дамбала традиционално се идентификува со Свети Патрик, ирскиот светител кој иконографски често се прикажува со змии што ги истерува од Ирска.

Оваа идентификација на прв поглед е парадоксална, бидејќи Свети Патрик ги истерува змиите, додека Дамбала самиот е змија. Врската се темели на иконографското присуство на змијата и претставува типичен пример за креативното присвојување на католичките слики од страна на практикантите на водуто.

Лесли Десманглс во своите трудови ја опишал оваа форма на синкретизам како „маскирање“: за време на колонијалниот период, кога почитувањето на африканските божества било забрането, католичките светители служеле како надворешна прикривка на вистинската почит.

Дамбала можел да се почитува зад статуата на Свети Патрик без колонијалните власти да интервенираат. Оваа практика била прагматично мотивирана, но довела до трајна двојна идентичност која и денес е присутна во хаитскиот вуду.

Дамбала и Аида Уедо

Дамбала е во брак со Аида Уедо, змијата на дождовниот лак. Двете заедно образуваат космичка поларност: Дамбала е хоризонтален, земен и течен, поврзан со земјата; Аида Уедо е вертикална, небесна, во вид на дождовен лак над водата.

Заедно формираат целосен космички круг. Во вевевата (vèvè) често се прикажани двете змии испреплетени една во друга, слика која потсеќа на алхемиски претстави, но која е развиена самостојно во западноафриканско-карипската традиција.

Џоан Дајан во «Haiti, History, and the Gods» (1995) укажала на родово-политичката димензија на оваа поларност: Дамбала и Аида Уедо формираат равноправен божествен пар кој ја поставува домашната и космичката комплементарност на еднаква основа. Оваа комплементарност го разграничува вудуто од патријархално центрираните традиции и трајно ја обележува родовата слика на хаитската религиозност.

Дамбала во хаитската дијаспора

Со хаитската дијаспора, почитувањето на Дамбала се распространило во САД (пред сè Њујорк, Мајами), Канада (Монтреал), Франција и други земји. Во Бруклин, Њу Орлеанс и Мајами постојат изразени вудуистички заедници кои ја одржуваат својата храмска практика и го почитуваат Дамбала како централна фигура.

Елизабет Меклистер во «Rara!» (2002) ја опишала транснационалната форма на хаитската религиозност и покажала како Дамбала во дијаспората, од една страна, продолжува да се почитува, а од друга, преку миграцијата добива нови значења.

Во религиологијата, истражувањето на дамбалската дијаспора претставува сè поважно поле. Истражувачи како Ивон Даниел, Патрик Белегард-Смит и Клодин Мишел покажале како практиката, изворно поврзана со хаитската географија, се реорганизира во урбаните контексти на американските големи градови, без да ги изгуби своите африканско-карипски корени.

Дамбала и науката

Научното истражување на Дамбала носи низа сложени методолошки предизвици. Традицијата е првенствено усна, најважните носители на знаењето се самите хунгани и мамбо, а писмените извори често се обоени со мисионерско-католички призвук.

Вејд Дејвис во «The Serpent and the Rainbow» (1985) направил етноботанички пристап, кој делумно е научно спорен, но кој на други места отворил важни извори за хаитската фолклористика.

Централните стандардни дела остануваат «Divine Horsemen» на Мaja Дерен и «Le vaudou haïtien» на Алфред Метро, надополнети со трудовите на Карен Меккарти Браун, Лесли Десманглс, Елизабет Меклистер, Џоан Дајан и Клодин Мишел.

Заедно тие создале нијансирана слика за Дамбала и за вудуто во целина, слика која ја истакнува креолската самостојност на религијата и ја брани од егзотизирачки и демонизирачки прикази. Во оваа истражувачка традиција, Дамбала се јавува како сложена теолошка фигура која не може да се вклопи во западните категории на „бог“ или „дух“.

Место во семејството Рада

Дамбала е во хаитскиот вуду прв меѓу лоата од семејството Рада, постарото и „поладно“ од двете семејства на лоа. Семејството Рада (rite Rada) ги опфаќа лоата чиите имена и обреди потекнуваат од западноафриканското вудун, пред сè од традицијата на Дахомеј.

Во семејството Рада, покрај Дамбала и Аида Уедо, спаѓаат меѓу другите Легба (портарот), Локо (лекувачот), Аизан, Ерзули Фреда, Агве (лоа на морето), Собо и Баде.

Наспроти него стои семејството Петво (rite Petwo), кое во самата Хаити настанало преку креолизацијата на конголски, домородни таино и африкански елементи и се карактеризира со поживи, побрзи обреди и со поголема агресивност.

Дамбала, како најстар, ги отвора повеќето церемонии на Рада. Хунганот или мамбо го поздравуваат по Легба, кој ги отвора духовните врати, а пред другите лоа од Рада. Оваа литургиска позиција ја одразува неговата космолошка положба.

Алфред Метро во 1948 година во Марбијал документирал редослед „Легба, Локо, Аизан, Дамбала“, кој бил обврзувачки во многу хунфори. Духовите Петво се повикуваат во втор дел од ноќта, често по ритуална пауза и по промена на тапаните од сетот Рада тапани (tanbou Rada) кон сетот Петво тапани.

Дахомеј, Дангбе и патиштата на змијата

Западноафриканската предисторија на Дамбала може попрецизно да се поврзе со дворската религија на кралството Дахомеј (денешно Јужен Бенин). Таму била почитувана свештената питон Дангбе, чиј храм се наоѓал во Уида уште од 17 век, во непосредна близина на атлантските пристаништа за трговија со робови.

Мелвил Херсковиц во «Dahomey: An Ancient West African Kingdom» (1938) документирал дворската религија со нејзините храмови на змии и покажал дека Дангбе била дел од многуслоен вудун-пантеон. Змијата се сметала за гласник и манифестација на комплементарното двојно божество Маву-Лиса, космичкиот божествен пар на Дахомеј.

Сузан Престон Блиер во «African Vodun: Art, Psychology, and Power» (Чикаго 1995) ја обработила уметничко-историската врска меѓу дахомејските фигури «bocio» и хаитските vèvè.

Робин Ло во «Ouidah: The Social History of a West African Slaving Port» (Атенс, Охајо 2004) ја истражил историската механика преку која религиозните практики од Уида стигнале преку атлантските пристаништа до Сен-Домeнг.

Самото име Дамбала е креолизирана форма на фонската реч «Dan» (змија) со дополнение што во хаитскиот изговор дозволува неколку варијанти: Damballa, Danbala, Dambala. Прекарот «Wedo» потекнува од «Ouidah», западноафриканското место на потекло.

Lave-tèt и практиката на иницијација

Пренесувањето на Дамбала кон практичар обично се случува во рамките на иницијација, пред сè во церемонијата «lave-tèt» («миење на главата») и подоцнежната иницијација «kanzo». При тоа се утврдува кој лоа «носи» главата на иницираниот, односно кој лоа се смета за личен заштитен лоа («met-tèt»).

«Ќерка на Дамбала» или «син на Дамбала» преземаат со тоа доживотни ритуални обврски: бела облека на одредени дена од неделата, избегнување остра храна, редовни жртви на јајца и учење на специфичните песни за Дамбала.

Карен Макарти Браун во «Mama Lola: A Vodou Priestess in Brooklyn» (Беркли 1991, неколкупати проширувана) ја разработила оваа иницијациска низа преку конкретен случај и покажала како врската со Дамбала се пренесува низ генерации.

Патрик Белгард-Смит и Клодин Мишел во «Haitian Vodou: Spirit, Myth, and Reality» (Блумингтон 2006) ја анализирале теолошката длабочина на оваа лична врска со лоа. Тие истакнуваат дека врската «met-tèt» во хаитската религиозност го обликува секојдневниот живот на луѓето, не само ритуалните врвови.

Правно признавање и дијаспора

Долго време вудуто во Хаити било правно гонето. Кодот Ноар од 1685 забранувал африканска религиозна практика. По независноста во 1804 година прогоните продолжиле под менливи политички изговори: антиклерикалните «campagnes anti-superstitieuses» во 1864, 1896 и особено агресивно во 1941 под владата на Лескот, во соработка со католичката црква.

Само уставот од 1987 година целосно ја признал верската слобода, а на 4 април 2003 година претседателот Жан-Бертран Аристид издал декрет со кој вудуто се признава како официјална религија на Хаити, а на неговите свештеници им се доделуваат сталешки права, меѓу другото државно признавање на бракови и погреби.

Кејт Рамзи во «The Spirits and the Law: Vodou and Power in Haiti» (Чикаго 2011) целосно ја реконструирала правно-историската развојна линија. Во дијаспората, пред сè во Њујорк, Мајами и Монтреал, се појавила институционална диференцијација: здруженија како «KOSANBA» (Congress of Santa Barbara) ја носат научната и религиозната застапеност на вудуто.

Дамбала останува и во оваа современа институционална форма централен лоа, чија почит се продолжува и во англиско-јазичните храмови на Њујорк и Мајами, макар и со прилагодувања кон урбаниот начин на живот.

Дамбала, змиски бог на Vodou

Содржина