Lwa – Spioraid idirghabhálacha idir Bondye agus na daoine

Is iad na Lwa, a litrítear go traidisiúnta freisin mar Loa, lár chreidimh Vodou na hAítí. Ní déithe iad de réir pantheon iata, ach spioraid idirghabhálacha a dhéanann idirghabháil idir Bondye, an Dia Cruthaitheoir, agus saol na ndaoine.

Meastar go bhfuil Bondye uilechumhachtach, ach ag an am céanna i bhfad ó láthair agus neamhghníomhach: chruthaigh sé an domhan, ach ní chuireann sé isteach go díreach ar an saol laethúil.

Dá bharr sin, dírítear an cleachtas reiligiúnda go hiomlán, nach mór, ar na Lwa, a bhraitear mar spioraid inrochtana, freagracha agus éifeachtach. Sa chreidimheolaíocht, is minic a dhéantar cur síos ar an gaol seo leis an téarma deus otiosus, an dia díomhaoin, a bhfuil a fheidhmeanna glactha ag cumhachtaí idirghabhálacha gníomhacha.

D’eascair Vodou i Saint-Domingue coilíneach as teacht le chéile reiligiúin iarthar na hAfraice, go príomha ó cheantar na Beinín, Toga agus na Nigéire faoi láthair, chomh maith le réigiún an Chongó, agus Caitliceachas máistrí sclábhaithe na Fraince.

Tá ainmneacha agus tréithe na dtrí dhiaga Afracacha ag na Lwa, ach le himeacht na staire chuathas i gcumasc leo agus naoimh Chaitliceacha. Ní meicníocht cheilte amháin an nasc seo, ach sintéis reiligiúnda ar leith a mhaireann go dtí an lá inniu.

Laistigh de Vodou ní maith ná olc go soiléir iad na Lwa. Tá carachtar, fabhair, laigí agus éilimh acu.

Tá an duine i gaol de fhrithoibleagáid frithpháirteach leo: an duine a fhaigheann Lwa mar oidhreacht nó a ghlacann leis, tá seirbhís dlite dó, agus tá cúnamh dlite ag an Lwa ina fhreagra. Cuireann an frithpháirteacht seo Vodou go mór i gcodarsnacht le reiligiúin ina bhfuil ómós dírithe go haonchodach aníos.

De réir tuairim leathan, is ó théarma i dteangacha Kwa Iarthar na hAfraice a shíolraíonn an focal Lwa, ina gciallaíonn focail chomhchosúla spiorad nó diagacht.

Chuir taighde níos sine an téarma i mbaint leis an bhfocal Francach loi, dlí, ach meastar sin inniu mar bhéaseiteoiméalaíocht. Tá litriú creol na hAítí, Lwa, tar éis dul i réim go mór sa litríocht acadúil os comhair na foirme Francaithe níos sine, Loa.

Chomh maith leis an téarma cinsealach Lwa, tá go leor ainmneacha eile ann a léiríonn feidhm agus bunús spioraid. Tugtar Nanchon ar theaghlaigh nó náisiúin na Lwa, ón bhFraincis nation, agus léiríonn siad réigiúin bhunúsacha Afracacha éagsúla. Is iad Rada agus Petwo an dá cheann is tábhachtaí.

Meastar go bhfuil Lwa Rada fionnuar, ciallmhar agus bainteach le traidisiúin Dahoméach agus Yoruba-chosúlacha. Meastar go bhfuil Lwa Petwo te, tapa agus fórsúil; is minic a chuirtear a n-ainm i mbaint le carachtar stairiúil darb ainm Don Pedro agus é bainteach leis an taithí choilíneach ar chruas agus ar fhriotaíocht.

Tá ainmneacha ar leith ag Lwa aonair a léiríonn a bhfearann. Is minic a fheictear an teideal Papa nó Manman, a leagann béim ar an dlúthcheangal teaghlaigh, chomh maith le leasainmneacha ómósacha ar nós Met, máistir. Léiríonn éagsúlacht na n-ainmneacha an fhíric nach bhfuil údarás teagaisc lárnach ag Vodou agus gur forbraíodh é go difriúil ó réigiún go réigiún, ó theaghlach go teaghlach agus trí theampaill aonair.

Níl aon fhoirm chomhsheasmhach ag na Lwa. Léiríonn siad iad féin go príomha in dhá bhealach: sna comharthaí siombalacha lena nglaoitear orthu, agus san fhíor-láthair choirp le linn seilbh spioraid.

Tá Veve ag gach Lwa, comhartha casta a chruthaítear ar an talamh, a scaiptear le plúr, luaithreach nó púdar caife le linn searmanais agus a mheallann an spiorad chun teacht i láthair, mar a bheadh. Ní siombailí simplí iad na Veve, ach meastar iad a bheith ina línte ceangail éifeachtach idir na saolta.

Tá tréithe seasta sannta do gach Lwa: dathanna, bianna, deochanna, damhsaí, rithimí, laethanta den seachtain agus rudaí ábharúla. Ligeann na sannta seo do na creidmhigh spiorad a aithint agus é a fhreastal go ceart. Nochtann Lwa é féin nuair a iarrann sé gaireas caite tobac, nuair is fearr leis deoch faoi leith, nó nuair a dhéanann sé céim damhsa faoi leith.

Le linn seilbh spioraid, marcaíonn an Lwa an creidmheach, agus dá bhrí sin tugtar chwal, capall, ar an duine. Labhraíonn, itheann, damhsaíonn agus gníomhaíonn an spiorad trí chorp an duine faoi sheilbh, nach mbíonn cuimhne go hiondúil aige ar an eachtra ina dhiaidh sin.

Soláthraíonn saol íomhánna Caitliceach foirm nochta eile: ar altóirí Vodou tá crómalitagraif de naoimh, a mheastar a bheith ina n-íomhá den Lwa comhfhreagrach chomh maith. Tá an dá bhrí seo d’aon íomhá amháin tréith den taithí reiligiúnda i Vodou, agus ní bhraitheann na creidmhigh gur contrárthacht é.

Níl aon scrioptúr canónach ag an Vodou ná miotaseolaíocht curtha in ord córasach. Maireann an traidisiún in amhráin, in urnaithe, i rincí, i scéalta agus i gcleachtas na teampall. Ní i miotas cruthaithe aontaithe is mó a nochtann na Lwa iad féin ann, ach i líon mór scéalta ar leith a mhíníonn carachtar agus réimse gach spioraid.

Is beag scéal atá ann faoi Bondye, an dia cruthaitheach; is é a chianas féin a fhágann é chomh doiléir sin ó thaobh na scéalaíochta de. Dírítear an fuinneamh miotaseolaíoch go príomha ar na Lwa. Meastar gurb é Danbala, cruth nathrach, an spiorad is sine agus caomhnóir na heolaíochta cosmaí, agus gurb í Ayida Wedo, cruth an tuar ceatha, a chompánach.

Coinníonn Papa Legba faire ar an gcrosbhóthar agus ar an ngeata idir na saolta; gan a chead ní féidir le Lwa ar bith eile teacht i láthair, agus dá bhrí sin is é a bheannaítear ar dtús i gcónaí ag tús gach searmanas.

Nochtann Kouzen Zaka, Lwa na talmhaíochta, mar fheirmeoir garbh le mála tuí agus píopa; meastar gurb é Agwe tiarna na farraige, na long agus na saibhris; is í Ezili Freda, bean atá gléasta go galánta, a chorpraíonn grá, áilleacht agus só, agus meastar gur den teaghlach Petwo an Ezili Dantor throdach, a sheasann do dhéine mháthartha agus do chosaint.

Ceanglaítear Ogou, spiorad an iarainn, an chogaidh agus na cumhachta, go minic le Naomh Séamas.

Seasann teaghlach na Gede, spioraid na marbh, don bhás ach freisin do lúcháir gharbh na beatha agus do ghreann tapaidh; coinníonn a gceann, Bawon Samdi, faire ar an reilig agus ar an uaigh agus é gléasta i gcasóg thóna agus i hata ard, agus meastar freisin gur cabhróir é in aimsir tinnis throim, mar ní bhfaigheann aon duine bás gan a chead.

Ní scéalta iata iad seo, ach cuirtear i láthair as an nua iad arís agus arís eile i rith an searmanais. Mar sin, is próiseas beo í an traidisiún níos mó ná stoc téacsanna seasta, próiseas ina labhraíonn na Lwa iad féin trí sheilbh agus ina gcuireann siad lena scéal féin.

Tarlaíonn cultas na Lwa san Ounfo, an teampall Vodou, atá á stiúradh ag Oungan nó ag Manbo, an sagart nó an bansagart.

Tá an poto-mitan, an cuaille lárnach, i lár báire; meastar é a bheith ina ais a dtéann na Lwa suas agus anuas air idir a saol féin agus saol na ndaoine. Ina thimpeall a tharlaíonn an ceol drumaí, an damhsa agus an amhránaíocht.

Leanann an deasghnátha ord seasta. Tosaíonn sé le paidreacha Caitliceacha agus leis an Priye Ginen, glaoch fada a bheannaíonn na Rada-Lwa ar dtús agus ansin na fineacha eile. Glaonn na drumaí na spioraid isteach lena rithimí féin, tarraingítear Veve, agus tugtar bia agus íobairtí ainmhithe.

Is í an tseilbh buaic na deasghnátha: nuair a ghabhann Lwa duine i láthair, gléastar an duine sin agus tugtar tréithe an spioraid dó, sa chaoi go bhféadann an pobal labhairt go díreach leis an Lwa, ceisteanna a chur air agus achainíocha a dhéanamh.

Tá an adhradh baile freisin. Coinníonn go leor teaghlach altóir sa teach agus tugann aire do Lwa a chuirtear ar aghaidh ó ghlúin go glúin.

Is céimeanna tábhachtacha iad an tionscnamh, an kanzo, trína gceanglaítear duine go dlúth leis na Lwa agus trína dtugtar isteach é i seirbhís an teampaill, mar aon le deasghnátha do na mairbh, ina dtugtar fórsa beatha duine éagtha ar ais ón uisce agus ina gcaomhnaítear é i measc an teaghlaigh.

Ceanglaíonn an féilire na Lwa le laethanta saoire Caitliceacha, rud a chuireann an adhradh laistigh de rith na bliana.

Sa Vodou, ní gné imeallach í an chosaint ach ceann de phríomhchúraimí na Lwa. An duine a fhónann go dílis do spiorad, bíonn sé ag súil le cabhair uaidh in aghaidh mí-fhortúin, tinnis, bagairtí sóisialta agus in aghaidh cur isteach fórsaí mailíseacha. Ní smaoinítear ar an chosaint go teibí, ach go nithiúil: trí earraí, gníomhartha agus naisc.

Áirítear i measc na gcleachtaí coitianta an pwen, pointe cumhachta comhchruinnithe a cheaptar a thugann cosaint nó neart, chomh maith le málaí cosanta beaga agus siombailí a bheannaítear agus a nascann le Lwa.

Meastar go bhfuil freagracht faoi leith ar Lwa áirithe: fanann spiorad amháin ag crosbhealaí agus osclaíonn agus daingníonn sé an nasc idir na saolta; iarrtar ar spioraid chatha fhine Petwo cosaint in amanna éigeandála. Tá feidhm chosanta ag na Veve féin, ó tharla go n-áirithíonn siad rochtain ordúil, rialaithe do na spioraid.

Ó thaobh na taighde reiligiúnaí, is tábhachtach a lua nach dtarraingíonn an Vodou líne chinnte idir asarlaíocht cosanta agus asarlaíocht dhíobhálach. Is féidir na modhanna céanna a úsáid ag brath ar an aidhm, agus dá bhrí sin, ón taobh istigh, is é an gaol leis an Lwa agus freagracht mhorálta an duine a ghníomhaíonn atá i gceartlár an scéil.

Ní cuid den Vodou Háitíoch é an íomhá choitianta i scannáin de bhábóg le biorán ann; is aireagán é ón chultúr coitianta. Dírítear cleachtas frithdhiabhalta an Vodou ar nasc agus ar chaidreamh, ní ar réada draíochta scoite amach.

Is toradh próisis fhada stairiúil iad na Lwa. I gcoilíneacht Saint-Domingue, tháinig daoine ó réigiúin Afracacha éagsúla i dteagmháil le chéile, agus faoi choinníollacha na sclábhaíochta chruthaigh siad cleachtas reiligiúnach nua i dteannta a chéile.

Caomhnaíonn an Nanchon Rada go príomha oidhreacht Ríocht Dahomey agus na traidisiúin atá gaolmhar leis na Yoruba, agus tá tréithe níos treise ag an Nanchon Petwo ó réigiún Kongo, agus meastar gur ar ithir na hÁiti a cruthaíodh í. Chuir misean Caitliceach na sealbhóirí sclábhaithe íomhánna naomh, laethanta féile agus paidreacha ar fáil, a ionchorpraíodh sa Vodou.

Tá réabhlóid na hÁiti, a thug neamhspleáchas sa bhliain 1804, fite fuaite leis an Vodou. Feiceann an traidisiún i searmanas Bois Caïman i 1791 tús an éirí amach, rud a phléitear i saothar taighde mar chuimhne stairiúil le lasta siombalach.

Tar éis an neamhspleáchais, fágadh an Vodou faoi ghéarleanúint nó faoi dhímheas ar feadh tréimhsí fada, ag an Eaglais Chaitliceach agus, ó am go ham, ag an stát féin. Scrios feachtais fhrith-piseogach sa 20ú haois teampaill agus earraí cultacha.

Mar sin féin, cuireadh an reiligiún ar aghaidh gan bhriseadh, óir níl sí ceangailte le téacsanna ach le teaghlaigh, le teampaill agus leis an slabhra tionscnaimh.

Cuirtear an eolas faoi na Lwa aonair, a n-amhráin, a rithimí agus a Veve ar aghaidh ó bhéal agus go praiticiúil, ón Oungan nó ón Manbo chuig na daoine tionscnaithe. Léiríonn an múnla seo de traidisiún an éagsúlacht mhór réigiúnach agus teaghlaigh atá sa Vodou.

Tá na Lwa mar chuid de líonra leathan reiligiún gaolmhar Afra-Mheiriceánach. Sa Santería Cúbach nó Regla de Ocha, is iad na Orisha an macasamhail acu; sa Candomblé Brasaíleach, is iad na Orixás iad. Sna reiligiúin sin freisin tá cumasc na déithe Afracacha le naoimh Chaitliceacha, seilbhiú mar thaithí lárnach, agus ord na spioradra ina dteaghlaigh nó ina náisiúin.

Roinneann na reiligiúin seo fréamh chomhchoiteann in Iarthar na hAfraice agus stair chomhchosúil a bunaíodh faoin choilíneachas.

Ó thaobh struchtúir, is comparáideach an fíor de dhia cruthaitheach i bhfad i gcéin, a n-fhoirmeacha gníomhach a ghlacann cumhachtaí idirmheánacha air féin. Feictear an patrún seo i go leor reiligiúin Iarthar na hAfraice, mar shampla i measc na Yoruba le Olodumare agus na Orisha. Fiú lasmuigh den Afraic, tá an múnla de spioraid idirghabhálacha idir dia mór agus daoine ar eolas i stair na reiligiún.

Nascann seilbhiú, mar fhoirm eagraithe, searmanasach agus glactha go sóisialta de thaithí reiligiúnach, an Vodou le reiligiúin trance ar fud an domhain.

I gcomparáid le naoimh na Caitliceachta, léirítear cosúlacht i bhfeidhm, sa mhéid go dtugann idirghabhálaithe speisialaithe aire do ghnéithe áirithe den saol, ach fanann an difríocht ann go dtaispeántar na Lwa mar spioraid neamhspleácha, éilitheach, agus ní mar dhaoine samhlacha marbha.

Is reiligiún beomhaireach í an Vodou fós inniu, a chleachtann cuid mhór den daonra san Áiti, go minic taobh leis an Chaitliceacht. I 2003, aithníodh í go stáit mar reiligiún san Áiti.

Leis an diaspóra Áitíneach, tá an Vodou agus léi féin cultas na Lwa leathnaithe go Meiriceá Thuaidh agus san Eoraip, áit a chuireann sí í féin in oiriúint do choinníollacha nua saoil.

Thosaigh an taighde eitneagrafach sa 20ú haois. Chuir Alfred Métraux léargas cuimsitheach ar fáil ina staidéar, atá bunúsach fós inniu. Chomhcheangail Maya Deren breathnóireacht rannpháirtíochta le léirmhíniú litríochta dhlúth ar sheilbhiú.

Chuir Karen McCarthy Brown, ina taighde faoi shagart baineann sa diaspóra, an beathaisnéis reiligiúnach aonair i lár an aonaigh. Rinne Laënnec Hurbon anailís ar an Vodou i ndáil le stair, cumhacht agus dearcadh coilíneach.

Téama athfhillte sa taighde is ea an ceartú ar an íomhá dhéanta cham a chruthaigh litríocht choilíneach, cuntais taistil agus scannáin Hollywood faoin Vodou.

Ní léiríonn an laghdú coitianta go dtí orthaí dochair agus íomhánna scanrúla an reiligiún ina bhfuil an caidreamh idir dhaoine agus Lwa, an dualgas seirbhíse, agus taithí comhchoiteann na spioraid i láthair, i gceartlár aici. Cuireann saothair reachtúla is déine béim ar neamhspleáchas, ar chumas oiriúnaithe agus ar éagsúlacht inmheánach an Vodou, agus tugann siad tromchúis do ghlórtha na gcleachtóirí féin.