韦莱斯，斯拉夫传统之神

韦莱斯（Veles）是斯拉夫神话与斯拉夫宗教中掌管冥界、牲畜、贸易与诡计的神灵。他体现着地下力量、以财物为象征的繁荣，以及生死之间的界限。其图像志与祭祀场所均有考古学和文献学的佐证。

韦莱斯

韦莱斯常被描绘为佩伦的对立者或二元伙伴。他统治林中泉源、牲畜群落与地下宝藏。向韦莱斯发誓在祭祀史上具有效力（即”以大地起誓”）。在民俗中，他以森林之主、水精或恶魔的形象延续至今。

简要概览：韦莱斯

类型：斯拉夫主神，冥界蛇神，掌管魔法与牲畜
万神殿：斯拉夫（东斯拉夫、西斯拉夫与南斯拉夫）
功能：牲畜、财富、魔法、诗歌、契约事务、亡灵之国，佩伦的永恒对手
主要属性：蛇形、胡须、角、牲畜、宝藏
主要祭祀地点：基辅（城墙之外，与佩伦在城内的神庙相对），熊穴，铁矿与金属矿山
印欧语系亲缘关系：印度-伊朗语支的瓦拉蛇，波罗的语族的韦利尼亚斯

历史定位

文献年代

韦莱斯是仅次于佩伦的最重要斯拉夫神祇，在斯拉夫三大语系中均有记载。俄语文献中亦称沃洛斯（Volos）。鼎盛时期为基督教化之前（约至988年）。重要文献：俄罗斯誓词公式，其中沃洛斯与佩伦被共同援引（拜占庭皇帝与基辅王公之间907年及944年的条约）。

与佩伦不同，韦莱斯的圣所通常位于城墙之外或下城区；其地下性格要求与天界领域相分隔。在现代罗德诺韦里耶运动中重获崇拜。

流传地区

主要祭祀地点：基辅城墙之外（波多尔港口一带，与佩伦在公爵城堡内的圣所相对），诺夫哥罗德同样与佩伦圣所分开设置。斯拉夫山区的熊穴被视为其显现之地。铁矿与金属矿山（对应其宝藏属性）。在现代罗德诺韦里耶传统中重获崇拜，遍及俄罗斯、波兰、乌克兰、捷克。

文献状况

核心文献：涅斯托尔编年史（含韦莱斯誓词公式）、拜占庭条约誓词（907年、944年）、民间故事、民歌，以及有争议的《韦莱斯书》（20世纪现代手稿，学界认定为伪作，但在罗德诺韦里耶圈子中广泛流传）。二次文献：Váňa，神话与斯拉夫民族的神灵世界；Ivánov／Toporov；Belaj，Hod kroz godinu（克罗地亚语，斯拉夫神话研究标准著作）；Pittner，斯拉夫神话。

名称与拼写方式

在现存文献中，韦莱斯常被描绘为龙类生物、巨蛇或狼，三重形态在诸界之间游走，从不固守一处。有时被描述为一条腿以蛇代替的老人，或具有山羊特征（角、有须的面容）。

其身形并非人形，而是混合的兽类形态。其属性为宝藏、钱币、宝石及其他珍贵的隐秘之物。在象征体系中出现螺旋纹，这一超越时代的图案意味着转化与变迁。韦莱斯的金项圈见于各类传说，是财富与对他的魔法束缚的标志。

神格特征

韦莱斯掌管一切不可见的隐秘力量：巫术、医术、占卜与亡灵之魂。萨满与魔法师以低语和夜间仪式奉祀他。商人在危险旅途中，尤其为交易获利而向他祈祷。

对他的祭品隐晦而间接：将面包投入河流，将钱币置于洞穴，静默祈祷，与佩伦那喧嚣欢庆的祭仪截然不同。

基督教化之后，韦莱斯的崇拜遭到最为顽强的压制，但他借助对森林精灵（列希耶）的崇拜、关于龙与巫师的民间故事以及巫术实践得以延续。

他与亡者及彼岸世界的关联，使他成为人们在疾病、困厄与哀恸之际所祈求的神灵，以谨慎和虔敬的畏惧之心相向。

简介：韦莱斯

以下字段概述韦莱斯最重要的方面，涵盖起源、功能、外貌、崇拜、象征及文化对应。

韦莱斯的起源

韦莱斯是佩伦的地下对立者，构成斯拉夫神话中永恒的冲突对偶。

在核心神话中，韦莱斯化为蛇形攀爬世界之树，窃取佩伦的牲畜（或妻子、或儿子），藏匿其中；佩伦追击，以雷霆击打韦莱斯所藏的岩石、树木与土地。韦莱斯被驱回冥界，归还所窃之物，降雨带来丰收。

这一循环性冲突诠释了雷鸣、降雨与季节更替。基督教化后被重新诠释为圣布拉兹（Vlasij）（斯拉夫语vlas意为”毛发”，音近），成为牲畜的守护圣人。

韦莱斯的职能范畴

职能多元：牲畜守护者（农耕传统中的核心功能）、魔法与占卜的守护者、诗人与吟游者的守护者、契约与誓词的守护者、冥界（纳夫）之主。

“以佩伦与韦莱斯起誓”意为：以天与地、以宇宙秩序与地下力量起誓。在民间祭祀中，人们以祈祷求牲畜安康、丰收、财务顺遂与魔法能力。

韦莱斯的外貌

典型呈现为两种主要形态：（1）蛇形／龙形，即攀爬世界之树的神话主体形态；（2）人形，表现为身着牧人装束或黑色斗篷的有须男子，常带有角（牛角或公羊角）、胡须、牧杖或牧人袋囊。

某些民间传统中以熊皮描绘（熊为其神圣动物）。现代罗德诺韦里耶艺术中通常将其表现为持蛇杖的威严黑暗萨满形象。

韦莱斯的影响

影响范围：韦莱斯作为牲畜守护者受到每家每户农民的祈求。其节日在2月下旬（在基督教传统中对应圣布拉兹节，2月11日），为牲畜保护之日。萨满实践者（斯拉夫语volchov，与Volos同源）被视为其仆从。

签订重要契约前须宣誓韦莱斯誓词。农耕传统中有将第一捆谷物奉献给韦莱斯的习俗，称为”韦莱斯巴尔特”（Velesov bart），即献祭之物。在现代罗德诺韦里耶集会中重获核心地位，尤以萨满传承为重。

韦莱斯的辟邪属性

蛇形、角、胡须、牧杖、熊皮、宝藏（黄金与贵金属）、第一捆谷物（韦莱斯巴尔特）。神圣动物：熊、蛇、狼（见于部分版本）、牲畜总体。神圣植物：橡树（悖论性地亦为佩伦所属，但涵义有别）。神圣场所：熊穴、矿山、沼泽地。神圣日：2月11日。

韦莱斯的文化对应

沃洛斯（俄语变体），韦利尼亚斯（波罗的语族，同源蛇神与亡灵之神），瓦拉（印度教，吠陀因陀罗神话中的魔蛇，共同印欧语系根源），弗里特拉（印度教，因陀罗的另一龙形对手），阿普苏（美索不达米亚，地下淡水的地下神格），赫尔墨斯（希腊，诗人、契约与魔法的守护者），洛基（日耳曼，诡计之神，与托尔构成类似的对立关系）。功能上：所有蛇神／诡计之神／魔法之神均共享韦莱斯的属性。更广泛比较：所有雷神的对立者（弗里特拉、提亚玛特、八岐大蛇、阿波菲斯）。

韦莱斯在其他文化中的对应

韦莱斯对应波罗的语族的韦利纳斯（冥界之神）、吠陀时代的瓦拉斯（恶魔与宝藏守护者），以及更远的希腊哈得斯与普路托。其龙形特征将他与日耳曼的约尔蒙冈德及埃及的阿波菲斯相连。他的二元性–邪恶而不可或缺，毁灭性而又生产性，既是财富又是覆灭–是印欧神话的原型模式。

犹太传统：撒玛尔及各类冥界恶魔之主与韦莱斯共享地下力量及作为更高神祇对手的角色，构成结构性的二元主义模式。

希腊罗马世界：哈得斯与普路托如韦莱斯一般统治冥界与财富。赫尔墨斯作为边界之神与商业之神，在斡旋与财富积累的功能上与韦莱斯高度重合。

日耳曼传统：洛基与奥丁与韦莱斯同样具有诡计、魔法及地下与越界力量的特征，是印欧语系二元神祇结构的对应体。

印度教：亡灵之主阎摩与财富之神俱毗罗，在某种意义上综合了韦莱斯式的功能–冥界过渡与财富管理。

韦莱斯与佩伦：神话的基本冲突

关于韦莱斯最具影响力的现代诠释，与斯拉夫基础神话的假说密切相关。俄罗斯语言学家与宗教学家维亚切斯拉夫·伊万诺夫和弗拉基米尔·托波罗夫在20世纪60至70年代提出这一论题：斯拉夫神话的核心是雷神佩伦与其对手韦莱斯之间的冲突。

根据这一重构，佩伦是天界雷暴之神，韦莱斯则是掌管冥界、水域、牲畜与亡灵的神祇，常带有蛇形或龙形特征。该神话描述韦莱斯劫夺佩伦的牲畜或妻子，或阻断天上之水。

佩伦追击，投掷雷电，韦莱斯依次藏匿于树木、石块、动物与人体之中。最终佩伦击中他，被阻断的水得以释放，降雨随之而来。

这一重构以与其他印欧神话的比较为支撑，尤其是雷神与蛇之战这一广泛存在的母题，以及民歌、民间故事与民俗中留存的痕迹。然而这一观点并非没有争议。

批评者指出，现存斯拉夫文献中没有完整叙述该神话的来源，重构在很大程度上依赖类比推断。因此，该假说应被视为合理但未经证实的模型。尽管如此，它对学界研究产生了深远影响，至今仍是韦莱斯研究最重要的参照框架。

文字记载：条约、编年史与伊戈尔远征记

韦莱斯是少数几位名字确实出现在同时代文字文献中的斯拉夫神祇之一，尽管记载简略。最重要的文献是古俄罗斯涅斯托尔编年史，即”往年纪事”。

该文献记载了10世纪基辅罗斯与拜占庭之间签订的条约，罗斯方面以佩伦及”牲畜之神”沃洛斯起誓以确认盟约。

这一记载具有多重意义：其一，证明了该神灵以沃洛斯之名的存在；其二，确立了他与牲畜的关联；其三，证实他与佩伦并列被提及，与对立神偶论题相吻合。

值得注意的是，沃洛斯在编年史中并未出现在基辅王公弗拉基米尔所立偶像之列，这一点与佩伦不同。学界对此存在讨论：这究竟意味着他在官方崇拜中地位有别，还是传承存在缺漏。

另一处常被引用的记载见于伊戈尔远征记，这部古东斯拉夫英雄长诗的年代与真实性曾长期存疑。诗中将吟游者博扬称为”韦莱斯之孙”。

学界由此推断，韦莱斯或许也与诗歌、咒语及迷狂之言相关，类似于其他”黑暗”领域神祇的记载。

总体而言，文字文献来源有限，但对于一位斯拉夫神祇而言已属相对充分，至少确立了以下基本面貌：牲畜、誓约、与佩伦的对立关系以及与语言的关联。

韦莱斯、神圣的"胡须麦穗"与基督教

韦莱斯的崇拜在农耕民俗中留下了印记，部分由民俗学者记录至19世纪乃至20世纪初。尤为知名的是收割结束后在田间留下一小束未割麦穗的习俗。

这束麦穗在多个斯拉夫地区被称为”胡须”，某些地方明确称之为”沃洛斯的胡须”，或经基督教转化后称为”圣尼古拉的胡须”等圣人名称。

此类习俗在学界被诠释为韦莱斯崇拜的可能遗响。留下的麦秆被视为对掌管田野与牲畜丰产之力量的献礼，旨在保障来年收成。

然而，这一关联与韦莱斯的确切联系并非确凿可证，而是建立在名称与功能的吻合之上。

基督教化之后，韦莱斯的功能被转移至基督教圣人身上。学界普遍认为他与圣布拉兹相关，后者之名与沃洛斯音近，同样被奉为牲畜的守护圣人。在民间宗教中，圣尼古拉也承袭了与韦莱斯相符的特征。

这一现象–前基督教神祇以基督教之名延续其影响–在斯拉夫宗教史中屡见不鲜。与此同时，它也增加了重构的难度，因为传承下来的民俗中，异教与基督教层次已难以截然分开。欲深入了解其对立者，可参阅佩伦词条。