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वेलेस, स्लावी परंपरा के देवता

वेलेस (Veles) स्लावों की पुराण-परंपरा में अधोलोक, पशुधन, व्यापार और छल-कौशल के देवता हैं तथा स्लावी धर्म के अभिन्न अंग हैं। वे भू-गर्भीय शक्ति, संपदा-जन्य समृद्धि और जीवन-मृत्यु की सीमा का मूर्त रूप हैं। उनकी प्रतिमा-विज्ञान और पूजा-स्थल पुरातात्त्विक एवं साहित्यिक दोनों स्रोतों से प्रमाणित हैं।

देवतास्लावी

विषय-सूची

Veles - Götter aus der Slawisch-Tradition, historisch-illustrativ

वेलेस

वेलेस को प्रायः पेरुन के प्रतिद्वंद्वी अथवा द्वैत-साझेदार के रूप में चित्रित किया जाता है। वे वन-स्रोतों, पशु-समूहों और भूमिगत खजानों पर शासन करते हैं। वेलेस के समक्ष शपथ-ग्रहण का सांस्कृतिक-ऐतिहासिक महत्त्व है (‘पृथ्वी की शपथ’)। लोक-परंपरा में वे वन-स्वामी, जलपुरुष या शैतान के रूप में जीवित हैं।

संक्षिप्त अवलोकन: वेलेस

प्रकार: स्लावी प्रमुख देवता, अधोलोक के सर्प-देवता, जादू-विद्या और पशुधन
देवमंडल: स्लावी (पूर्वी, पश्चिमी और दक्षिणी स्लावी)
कार्य: पशुधन, समृद्धि, जादू-विद्या, काव्य, संविदा-व्यवस्था, मृत-लोक, पेरुन का चिरंतन प्रतिद्वंद्वी
प्रमुख विशेषताएँ: सर्प-आकृति, दाढ़ी, सींग, पशुधन, खजाना
प्रमुख पूजा-स्थल: कीव (नगर-प्राचीर के बाहर, पेरुन के मंदिर के विपरीत जो भीतर था), भालू-गुफाएँ, लोहे और अयस्क की खदानें
भारोपीय सम्बन्ध: भारत-ईरानी वल-सर्प, बाल्टिक वेलनियस

ऐतिहासिक वर्गीकरण

ग्रंथों का कालखंड

वेलेस पेरुन के बाद सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण स्लावी देवता हैं और तीनों स्लावी भाषा-समूहों में प्रमाणित हैं। रूसी स्रोतों में उन्हें वोलोस भी कहा गया है। मुख्य उत्कर्ष-काल: पूर्व-ईसाई युग (लगभग 988 ई. तक)। महत्त्वपूर्ण स्रोत: रूसी शपथ-सूत्र, जिनमें वोलोस और पेरुन दोनों का एक साथ आह्वान किया गया है (बीजान्टिन सम्राटों और कीवी राजकुमारों के बीच 907 और 944 की संधियाँ)।

पेरुन के विपरीत, वेलेस के पवित्र-स्थान सामान्यतः नगर-प्राचीरों के बाहर अथवा निचले नगर में होते थे; उनके भू-गर्भीय स्वभाव के कारण आकाशीय क्षेत्र से पृथक्करण आवश्यक था। आधुनिक रोदनोवेरिये आंदोलन में उनकी पुनः उपासना की जाती है।

प्रसार-क्षेत्र

प्रमुख पूजा-स्थल: कीव में नगर-प्राचीर के बाहर (पोदोल बंदरगाह पर, पेरुन के राजकीय किले के भीतर के स्थान के विपरीत), नोवगोरोड में भी पेरुन के पवित्र-स्थल से पृथक। स्लावी पर्वतीय क्षेत्रों में भालू-गुफाएँ उनके प्राकट्य-स्थल मानी जाती थीं। लोहे और अयस्क की खदानें (उनका खजाना-पक्ष)। आधुनिक रोदनोवेरिये परंपरा में रूस, पोलैंड, यूक्रेन और चेक गणराज्य में पुनः पूजित।

स्रोतों की स्थिति

केंद्रीय स्रोत: नेस्टर-क्रॉनिकल (वेलेस-शपथ-सूत्रों सहित), बीजान्टिन संधियों (907, 944) से शपथ-सूत्र, लोककथाएं, लोकगीत, विवादास्पद वेलेस की पुस्तक (20वीं सदी की आधुनिक पांडुलिपि, विद्वानों द्वारा जालसाजी के रूप में वर्गीकृत, किंतु रोद्नोवेरी-मंडलों में प्रचलित)। द्वितीयक साहित्य: वाञ्यअ, पुराणकथाशास्त्र स्लाव जनजातियों का; इवानोव/तोपोरोव; बेलाय, होद क्रोज़ गोदिनु (क्रोएशियाई, स्लाव पुराणकथाशास्त्र पर मानक ग्रंथ); पिटनर, स्लाव पुराणकथाशास्त्र

नाम एवं वर्तनी-भेद

उपलब्ध स्रोतों में वेलेस को प्रायः एक अजगर-सत्ता, विशाल सर्प या भेड़िये के रूप में दर्शाया गया है। यह त्रिगुणात्मक आकृति लोकों के बीच विचरण करती है और कभी एक स्थान पर स्थिर नहीं रहती। कभी-कभी उन्हें एक पैर के स्थान पर सर्प धारण किए वृद्ध पुरुष के रूप में, या बकरे के लक्षणों (सींग, दाढ़ीदार मुख) वाले प्राणी के रूप में वर्णित किया गया है।

उनका शरीर मानवीय नहीं, बल्कि संकर और पाशविक है। उनके प्रतीक-चिह्न हैं खजाना, सिक्के, रत्न और अन्य दुर्लभ गुप्त वस्तुएँ। प्रतीक-भंडार में सर्पाकार कुंडली का आविर्भाव होता है, एक कालजयी आकृति जो परिवर्तन और रूपांतरण की द्योतक है। वेलेस का स्वर्णिम कंठाभरण, जिसका उल्लेख विभिन्न कथाओं में मिलता है, समृद्धि और उनसे जादुई बंधन का प्रतीक था।

स्वभाव-लक्षण

वेलेस अदृश्य और गुप्त शक्तियों पर शासन करते थे: जादू-विद्या, चिकित्सा, भविष्य-कथन और मृत-आत्माएँ। शमन और जादूगर उन्हें फुसफुसाहट में और रात्रि-अनुष्ठानों में पूजते थे। व्यापारी विनिमय और वाणिज्य में, विशेषतः खतरनाक यात्राओं पर, लाभ के लिए उनसे प्रार्थना करते थे।

उनकी भेंट सूक्ष्म और अप्रत्यक्ष होती थी: नदियों में रोटी, गुफाओं में सिक्के, पेरुन के उच्च-स्वर और उत्सव-प्रिय उपासकों के विपरीत मौन-प्रार्थनाएँ।

ईसाईकरण के बाद वेलेस के संप्रदाय को सर्वाधिक दृढ़ता से दबाया गया, फिर भी वह वन-देवताओं (लेशी) की उपासना में, अजगर और जादूगर की लोक-कथाओं में तथा जादुई आचरणों में जीवित रहे।

मृतकों और परलोक से उनका संबंध उन्हें ऐसे देवता बनाता था जिनसे रोग, विपत्ति और शोक में सावधानी और आदरपूर्ण भय के साथ संपर्क किया जाता था।

संक्षिप्त परिचय: वेलेस

वेलेस के प्रमुख पक्षों पर एक नज़र। निम्नलिखित खंड उत्पत्ति, कार्य, स्वरूप, उपासना, प्रतीकों और सांस्कृतिक समानताओं का सारांश प्रस्तुत करते हैं।

वेलेस की उत्पत्ति

वेलेस पेरुन के भू-गर्भीय प्रतिद्वंद्वी हैं, स्लावी पुराण-परंपरा का शाश्वत द्वंद्व-युगल।

केंद्रीय पौराणिक आख्यान में वेलेस सर्प-रूप में विश्व-वृक्ष पर चढ़ते हैं, पेरुन का पशुधन (या पत्नी, या पुत्र) चुरा लेते हैं और छिप जाते हैं। पेरुन उनका पीछा करते हैं और चट्टानों, वृक्षों तथा पृथ्वी पर, वेलेस के प्रत्येक छिपने के स्थान पर, वज्र प्रहार करते हैं। वेलेस अधोलोक में खदेड़ दिए जाते हैं, चुराई हुई वस्तु मुक्त कर देते हैं, और वर्षा उर्वरता लाती है।

यह चक्रीय संघर्ष गर्जना, वर्षा और ऋतु-नवीनीकरण की व्याख्या करता है। ईसाई धर्म में उन्हें संत ब्लेज़ियस (व्लासिज) के रूप में पुनर्व्याख्यायित किया गया (स्लावी व्लास = ‘बाल’, ध्वन्यात्मक समानता), पशुओं के संरक्षक-संत।

वेलेस की उपासना करने वाले

विविध कार्य: पशुधन के संरक्षक (किसान-परंपरा में प्रमुख कार्य), जादू-विद्या और भविष्य-कथन के संरक्षक, कवियों और स्कल्दों के संरक्षक, संधियों और शपथ-सूत्रों के संरक्षक, अधोलोक (नाव) के शासक।

‘पेरुन और वेलेस की शपथ’ का अर्थ है: आकाश और पृथ्वी की, लौकिक व्यवस्था और भू-गर्भीय शक्ति की शपथ। लोक-संप्रदाय में आह्वान पशु-स्वास्थ्य, अच्छी फसल, आर्थिक सफलता और जादुई क्षमताओं के लिए किया जाता था।

वेलेस का स्वरूप

मुख्यतः दो रूपों में चित्रित: (1) सर्प/अजगर-रूप, पौराणिक प्रधान रूप जिसमें वे विश्व-वृक्ष पर चढ़ते हैं; (2) मानवाकार, चरवाहे की वेशभूषा या काले वस्त्र में दाढ़ीदार पुरुष के रूप में, प्रायः सींगों (बैल या मेढ़े के सींग), दाढ़ी, दंड या चरवाहे की थैली के साथ।

कुछ लोक-परंपराओं में भालू-खाल पहने दर्शाया गया है (भालू उनका पवित्र पशु)। आधुनिक रोदनोवेरिये चित्र-कला में वे सामान्यतः सर्प-दंड धारण किए एक भव्य शमन के रूप में अंकित किए जाते हैं।

वेलेस का प्रभाव-क्षेत्र

प्रभाव-क्षेत्र: वेलेस को प्रत्येक कृषक-गृह में पशुधन-संरक्षक के रूप में पुकारा जाता था। फरवरी के अंत में उनका उत्सव-दिवस (ईसाई परंपरा में संत ब्लेज़ियस-दिवस, 11 फरवरी) पशु-रक्षा-दिवस है। शामानिक अभ्यासकर्ता (स्लावी वोल्खोव, वोलोस से भाषायी संबंध) उनके सेवक माने जाते थे।

महत्त्वपूर्ण संधियों से पूर्व वेलेस-शपथ ली जाती थी। किसान-परंपरा में पहली पुली को वेलेस को रिवाज-रूप से समर्पित किया जाता था (‘वेलेसोव बार्त’)। आधुनिक रोदनोवेरिये सभाओं में पुनः केंद्रीय स्थान, विशेषतः शमन-परंपरा में।

वेलेस के प्रतीक-चिह्न

सर्प-रूप, सींग, दाढ़ी, चरवाहे का दंड, भालू-खाल, खजाना (सोना और बहुमूल्य धातु), पहली पुली (वेलेसोव बार्त)। पवित्र पशु: भालू, सर्प, भेड़िया (कुछ संस्करणों में), पशुधन सामान्यतः। पवित्र वनस्पतियाँ: ओक-वृक्ष (विरोधाभासी रूप से पेरुन का भी, किंतु भिन्न पक्ष में)। पवित्र स्थान: भालू-गुफाएँ, खदानें, दलदली क्षेत्र। पवित्र दिवस: 11 फरवरी।

वेलेस की समानताएँ अन्य परंपराओं में

वोलोस (रूसी रूपांतर), वेलनियस (बाल्टिक, संबंधित सर्प एवं मृत-देवता), वाल (हिंदू धर्म, इंद्र-पौराणिक आख्यान में वैदिक दानव-सर्प, साझा भारोपीय मूल)।

वृत्र (हिंदू धर्म, इंद्र का एक अन्य अजगर-प्रतिद्वंद्वी), अप्सू (मेसोपोटामिया, भू-गर्भीय मीठा जल), हर्मेस (यूनान, कवियों, संधि और जादू-विद्या के संरक्षक), लोकी (जर्मनिक, चालबाज, थोर के समान प्रतिद्वंद्वी)। कार्यात्मक दृष्टि से: समस्त सर्प/चालबाज/जादू-विद्या-देवता वेलेस-सदृश पक्ष साझा करते हैं। व्यापक तुलना में: समस्त गर्जना-देवता-प्रतिद्वंद्वी (वृत्र, तियामात, यामाता-नो-ओरोची, अपोफिस)।

वेलेस, अन्य संस्कृतियों में समानताएँ

वेलेस बाल्टिक वेलिनास (अधोलोक-देवता), वैदिक वाल (दानव और खजाने का रक्षक) के समकक्ष हैं, और दूरस्थ रूप से यूनानी हेडीज़ और प्लूटो से तुलनीय हैं। अजगर-पक्ष उन्हें जर्मनिक यॉर्मुनगंद्र और मिस्री अपेप से जोड़ता है। उनकी द्विगुणता, बुरा किंतु आवश्यक, विनाशकारी और सृजनात्मक, समृद्धि और विनाश, भारोपीय पौराणिक परंपराओं का एक पुरातात्त्विक प्रतिरूप है।

यहूदी परंपरा: समाएल और दानवीय अधोलोक-शासक वेलेस के साथ भू-गर्भीय शक्ति और एक उच्चतर देवता के प्रतिद्वंद्वित्व की भूमिका साझा करते हैं, संरचनात्मक द्वैतवाद का प्रतिरूप।

यूनानी-रोमन जगत: हेडीज़ और प्लूटो वेलेस की भाँति अधोलोक और संपदाओं पर शासन करते हैं। हर्मेस, सीमा-देवता और वाणिज्य-देवता के रूप में, मध्यस्थता और समृद्धि-वर्धन में वेलेस के कार्यों को साझा करते हैं।

जर्मनिक परंपरा: लोकी और ओडिन वेलेस के साथ छल-कौशल, जादू-विद्या और भू-गर्भीय/सीमा-पारगामी शक्ति के लक्षण साझा करते हैं, द्वैत-देवता-संरचना का भारोपीय समकक्ष।

हिंदू धर्म: यम, मृत्यु के अधिपति, और कुबेर, धन-देवता, एक अर्थ में वेलेस-सदृश कार्यों को एकत्र करते हैं, अधोलोक/संक्रमण और समृद्धि-प्रशासन।

वेलेस और पेरुन: पौराणिक मूल-संघर्ष

वेलेस की सर्वाधिक प्रभावशाली आधुनिक व्याख्या स्लाव मूल-मिथक की परिकल्पना से संबंधित है। रूसी भाषाविद् एवं धर्मविज्ञानी व्याचेस्लाव इवानोव और व्लादिमीर तोपोरोव ने 1960 और 1970 के दशकों में यह थीसिस विकसित की कि स्लाव पुराणकथाशास्त्र के केंद्र में वज्र-देव पेरुन और उसके प्रतिद्वंद्वी वेलेस के बीच एक संघर्ष है।

इस पुनर्निर्माण के अनुसार पेरुन तूफान का दैवीय देव है, जबकि वेलेस पाताल, जल, पशुधन और मृतकों की देवता है, जिसमें प्रायः सर्प या अजगर जैसे लक्षण होते हैं। मिथक वर्णन करता है कि किस प्रकार वेलेस पशुओं को या पेरुन की पत्नी को अपहृत कर लेता है अथवा स्वर्गीय जल को रोक लेता है।

पेरुन उसका पीछा करता है, अपनी बिजलियां फेंकता है, और वेलेस क्रमशः वृक्षों, पत्थरों, पशुओं और मनुष्यों में छिपता है। अंत में पेरुन उसे आघात करता है, रुका हुआ जल मुक्त हो जाता है और वर्षा होती है।

यह पुनर्निर्माण अन्य भारत-यूरोपीय मिथकों के तुलनात्मक अध्ययन पर आधारित है, विशेषतः वज्र-देव और सर्प के संघर्ष के व्यापक प्रसंग पर, तथा लोकगीतों, लोककथाओं और लोकाचार में उसके अवशेषों पर। तथापि यह परिकल्पना विवादरहित नहीं है।

आलोचक इस ओर संकेत करते हैं कि कोई भी संसक्त स्लाव स्रोत नहीं है जो इस मिथक को वर्णित करता हो, और यह पुनर्निर्माण काफी हद तक सादृश्य-अनुमानों पर निर्भर करता है। अतः इस परिकल्पना को एक युक्तिसंगत, किंतु असिद्ध मॉडल के रूप में ही माना जाना चाहिए। फिर भी इसने अनुसंधान को गहराई से प्रभावित किया है और वेलेस से संबंधित प्रत्येक अध्ययन के लिए यह सर्वाधिक महत्वपूर्ण संदर्भ-बिंदु बना हुआ है।

लिखित साक्ष्य: संधियाँ, इतिहास-ग्रंथ, इगोर-गान

वेलेस उन विरले स्लावी देवताओं में से हैं जिनका नाम समकालीन लिखित स्रोतों में वास्तव में उल्लिखित है, यद्यपि संक्षिप्त रूप में। सर्वप्रमुख स्रोत है प्राचीन रूसी नेस्टर-क्रॉनिकल, ‘बीते वर्षों की कथा’।

इसमें 10वीं शताब्दी में कीव-रूस और बीजान्टियम के बीच हुई संधियों का उल्लेख है, जिनमें रूस के लोगों ने पेरुन और वोलोस, ‘पशुधन-देवता’, की शपथ लेकर अपनी प्रतिज्ञाएँ दृढ़ की थीं।

यह अंश कई दृष्टियों से महत्त्वपूर्ण है। यह पहला, वोलोस नाम से देवता के अस्तित्व को प्रमाणित करता है; दूसरा, पशुधन से उनके संबंध को; और तीसरा, पेरुन के साथ उनके संयुक्त उल्लेख को, जो प्रतिद्वंद्वी-युगल की परिकल्पना के अनुरूप है।

उल्लेखनीय है कि क्रॉनिकल में वोलोस, पेरुन के विपरीत, उन मूर्तियों में सूचीबद्ध नहीं हैं जिन्हें कीव के राजकुमार व्लादिमीर ने स्थापित किया था। शोधकर्ता इस पर विचार करते हैं कि क्या यह आधिकारिक संप्रदाय में उनकी भिन्न स्थिति का संकेत है या परंपरा की रिक्तियों का।

एक और प्रायः उद्धृत अंश इगोर-गान में है, एक पूर्वी-स्लावी वीर-काव्य जिसकी तिथि-निर्धारण और प्रामाणिकता लंबे समय तक विवादित रही। वहाँ गायक बोयान को ‘वेलेस का पौत्र’ कहा गया है।

इससे शोधकर्ताओं ने यह निष्कर्ष निकाला है कि वेलेस का संबंध काव्य, मंत्र-विद्या और उन्मादपूर्ण वाक्-शक्ति से भी रहा होगा, जैसा कि ‘अंधकार’ के अन्य देवताओं के संदर्भ में प्रमाणित है।

कुल मिलाकर, लिखित स्रोत अल्प हैं, किंतु किसी स्लावी देवता के लिए वे तुलनात्मक रूप से पर्याप्त हैं और कम से कम मूलभूत तथ्यों को सुनिश्चित करते हैं: पशुधन, शपथ, पेरुन का प्रतिद्वंद्वित्व और वाक्-शक्ति से संबंध।

वेलेस, पवित्र दाढ़ी-गुच्छ और ईसाई धर्म

वेलेस की उपासना ने कृषक लोक-रिवाजों में चिह्न छोड़े, जिन्हें 19वीं और 20वीं शताब्दी के आरंभ तक लोक-वैज्ञानिकों ने अभिलेखित किया। विशेष रूप से प्रसिद्ध है वह रिवाज जिसमें फसल के अंत में खेत में कुछ अनकटी बालियों का एक छोटा गुच्छ खड़ा छोड़ दिया जाता था।

इस गुच्छ को कई स्लावी क्षेत्रों में ‘दाढ़ी’ कहा जाता था, और कुछ स्थानों पर स्पष्ट रूप से ‘वोलोस की दाढ़ी’ या ईसाई पुनर्व्याख्या के बाद ‘संत निकोलस की दाढ़ी’ अथवा अन्य संतों की दाढ़ी।

शोध में ऐसे रिवाजों को वेलेस-संप्रदाय की संभावित प्रतिध्वनि के रूप में व्याख्यायित किया जाता है। छोड़ी गई बालियाँ उस शक्ति को अर्पण मानी जाती थीं जो खेत और पशुधन की उर्वरता के लिए उत्तरदायी थी और आगामी वर्ष की फसल सुनिश्चित करने का उद्देश्य रखती थीं।

वेलेस से यह संबंध निश्चित रूप से सिद्ध नहीं किया जा सकता; यह नाम और कार्य के संयोग पर आधारित है।

ईसाईकरण के बाद वेलेस के कार्यों को ईसाई संतों पर आरोपित कर दिया गया। शोध में प्रचलित एक मान्यता उन्हें संत ब्लेज़ियस से जोड़ती है, जिनका नाम वोलोस के निकट है और जो पशुओं के संरक्षक-संत भी थे। संत निकोलस ने भी लोक-भक्ति में वेलेस-सदृश लक्षण ग्रहण किए।

यह प्रक्रिया, जिसमें एक पूर्व-ईसाई देवता ईसाई नाम के अंतर्गत जीवित रहते हैं, स्लावी धर्म-इतिहास में अनेक बार देखने को मिलती है। साथ ही यह पुनर्निर्माण को कठिन बनाती है क्योंकि परंपरागत लोक-रिवाजों में पूर्व-ईसाई और ईसाई परतें अब स्पष्ट रूप से पृथक नहीं की जा सकतीं। जो पाठक प्रतिद्वंद्वी के बारे में अधिक जानना चाहते हैं, वे पेरुन के प्रविष्टि में विस्तृत विवरण पाएंगे।

साहित्य (चयन)

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