马蕾娜，斯拉夫传统女神

马蕾娜（Морена，又作 Morana 或 Marzanna）是斯拉夫冬季、死亡与再生女神。她象征黑暗的季节与自然循环中的死亡，通过将生死相连的仪式受到崇拜。

女神斯拉夫死亡神明

马蕾娜

马蕾娜以黑暗而美丽的女性形象示人，常与冬季符号（雪、冰、枯木）及死亡符号（骸骨、头骨、火焰）相关联。与邪恶恶魔不同，马蕾娜是一位宇宙女神，象征必要却令人敬畏的力量。

她统辖冬季数月，被视为降雪、严霜与歉收的根源。与她相对的是韦斯娜（春季女神）。马蕾娜具有双重性：既具破坏性，又具再生性–冬季带来死亡，以使春季得以重生。

简要概览：马蕾娜

马蕾娜见载于斯拉夫民间宗教的民族志文献（阿法纳西耶夫、雷布尼科夫、塞尚等），但在早期书面史料中记录较少。原始文献主要为19至20世纪的民间文化记录及民族志研究。

其流传范围为泛斯拉夫地区：俄罗斯、白俄罗斯、乌克兰、波兰、塞尔维亚。诺拉·查德威克（Nora Chadwick）、马蒂厄-科拉斯（Mathieu-Colas）等宗教学家在季节性仪式中记录了马蕾娜崇拜。该形象在现代新异教主义中得到重构。

历史定位

文献年代

冬季与死亡女神。马蕾娜掌管冰雪与严寒。书面传承可上溯数百年，其下尚有更古老的口头传统。斯拉夫各族在漫长历史中保存并传递了这一形象，表明其具有核心宗教意义。

马尔扎纳习俗至今依然鲜活，尤其在波兰、捷克、斯洛伐克及其他斯拉夫国家的部分地区。许多地方的学校和社团至今仍在3月21日前后举行送走并焚烧或溺毙稻草人偶的仪式，以迎接春天的到来。

这一形式随时间推移有所变化：严肃的季节性仪式逐渐演变为带有民俗色彩、甚至旅游化的习俗。但其核心–通过毁弃马尔扎纳形象来送别冬季–至今保留，在地方节庆文化中依然可见。

神话归类

马蕾娜是斯拉夫神话中象征冬寒与死亡的女神，代表黑暗的半年及生死之间的边界地带。她并非邪神，而是轮回中不可或缺的力量。

流传地区

马蕾娜并不局限于特定地域，而是在整个斯拉夫世界广为人知、普遍受到崇拜。无论城市中心还是农村地区，无论精英阶层还是普通民众，其精神意义均得到一贯的认可与尊重。

对马蕾娜的崇拜及驱逐仪式遍及斯拉夫人聚居的广大地区，名称因地而异：波兰称 Marzanna，捷克和斯洛伐克称 Morana，其他地区则称 Mara 或 Morena。

这种语言多样性表明存在共同的古老渊源。通过毗邻关系、人口迁徙以及斯拉夫各社群之间的交流，春季仪式得以在广大地区传播，而其基本程序–携带并毁弃人偶–在各地之间保持了相当的一致性。

文献状况

马蕾娜见于民间文化原始文献，尤其是斯拉夫童话和民歌（《俄罗斯民歌集》等），直接的文学原典出现较晚且缺乏系统性。

二次文献：诺拉·查德威克（The Slavic Peoples）、马蒂厄-科拉斯（Dictionnaire de Mythologie Slave）、琳达·J·伊瓦尼茨（Russian Folk Belief）、弗拉基米尔·托波罗夫与维亚切斯拉夫·伊万诺夫（托波罗夫-伊万诺夫印欧神话重构学派）。马蕾娜概念系从民间习俗与植物仪式中重构而来，并非源于中国诸神那样的经典文本。

名称与拼写方式

马蕾娜以特定的图像志元素呈现，这些元素具有象征编码，承载深层含义，集中传达其功能、权力来源、职能范畴及宇宙角色。这一视觉体系使入门者与具备文化素养之人能够领会其深意。

马蕾娜（又称 Morana 或 Marzanna）主要通过其稻草人偶的仪式得以呈现。人偶用稻草编制而成，以布料和彩带装扮，外覆白布或浅色衣裳，象征死亡与冬季。某些地区的人偶头戴花冠，或以蛋壳串成的项链为饰。

与固定的神像不同，每年重新制作的人偶才是核心，其外观因地而异，但基本构成元素保持一贯。稻草、浅色布料与冬季符号的结合，指向其作为已逝寒季之化身的象征意义。

特征

马蕾娜在斯拉夫人的宗教实践与日常认知中居于核心地位。人们在危急时刻或特定的仪式季节向这一神明求告，借助结构化的仪式、祈祷或供奉。这一实践经精确传承，通常由祭司或专门人士主持。

与马蕾娜相关的习俗具有明确的季节功能。在冬末–传统上在春分前后–马尔扎纳人偶在游行队伍中被抬过村庄，继而焚烧或投入流水，有时两者依次进行。

此举旨在象征性地驱逐冬季，迎接春天与丰产的到来。这一习俗在斯拉夫地区世代相传，因为它标志着生长季节的到来，且以集体方式共同举行。

外貌与象征

马蕾娜以形销骨立的老妇形象出现，身着白衣或裹以裹尸布。她与霜雪相关联。某些描绘中，她手持长镰。白色与灰色为其代表色。

简介：马蕾娜

本简介从六个维度阐述马蕾娜：其作为冬季与死亡女神的宇宙论渊源、仪式崇拜群体（农民、季节性）、图像志与阴暗外貌、其在丧葬仪式与循环确认中的角色，以及近亲文化中的对应形象。这些维度共同揭示其在斯拉夫年轮体系中的核心地位。

马蕾娜的起源

马蕾娜在地理与宇宙论层面均与冬季和北方相关联。其文化渊源属于原始斯拉夫时期，可能可追溯至史前，因为冬季神明广见于多种印欧文化。书面证据出现较晚，且常经基督教化修改。

从宗教史角度而言，马蕾娜被理解为一位普遍性死亡与再生女神的专化形态，其职能随季节性农业周期而固化。其名称可能源自斯拉夫-印欧语根 *mer（死亡）。

崇拜群体

马蕾娜主要由农民和牧人在冬季仪式中崇拜，尤其在过渡阶段（初雪、冬至、冬末）。马斯连尼察（黄油节，冬季告别仪式）等节日均与马蕾娜有关。

女性在马蕾娜仪式中承担特殊角色：点燃篝火，或制作马蕾娜偶像（人偶），随后将其焚烧或投入河中（驱逐马蕾娜）。对她的崇拜是季节性循环的，而非如多莫沃伊那样常年持续。

外貌形象

马蕾娜被描绘为美丽而阴郁的女性，常身着深色衣物，发色白或灰。其属性包括冰雪、骸骨、镰刀（如命运三女神般的收割者）或火焰符号。她有时被描绘为有翼，以示其迅疾与不可逃避。

在民间艺术中，她被塑造为令人恐惧却又令人着迷的形象。色彩为白色（雪）、黑色（黑暗）与红色（生命与火焰）。图像志令人生畏，但并非极度邪恶，更带有忧郁而神圣的气质。

职能

影响范围：马蕾娜（又作 Morena、Mara）象征冬季、死亡及生死之界。她是腐朽与再生的女神，每年通过焚烧其人偶（焚烧仪式）来驱逐冬季、召唤春天。

她骑白马驰骋于冰雪之上。她并无恶意，而是不可或缺的力量–使万物老去并得以更新的力量。

对马蕾娜的应对之道

马蕾娜是宇宙女神，非善非恶，而是必要的存在。对她的崇拜通过季节性仪式进行，以承认其权能并祈求温和的冬季或早日迎春。

马蕾娜人偶仪式（四旬期节）是崇拜与象征性驱逐的结合：人偶（马蕾娜）被焚烧或投入水中，以终结冬季、召唤春天。护身仪式由火焰符号与祈祷构成。对她的崇拜具有宇宙循环性质，将马蕾娜视为年轮中不可或缺的力量，而非需要对抗的敌对存在。

马蕾娜与其他文化中的对应形象

马蕾娜属于季节性死亡与更新女神的序列，在构成上与希腊化时期的珀尔塞福涅及哀悼中的埃及女神伊西斯（Isis）具有对应关系。其冬春循环在斯拉夫习俗中通过焚烧或溺毙稻草人偶得到具体的仪式呈现，这一形式在地中海地区没有直接对应。

犹太传统：犹太教中没有像马蕾娜这样专司冬季或死亡的女神。YHWH 掌管四季与死亡，但并未人格化为女神形象。然而，卡巴拉中的彼纳（Binah）作为「母亲」与宇宙对立面（葛武拉/严厉作为破坏性一面）提供了一定的概念上的遥远对应。

希腊罗马世界：珀尔塞福涅作为冥后及冬季象征（半年居于地下）与马蕾娜相似。赫卡忒同样是黑暗与门槛的女神。区别在于：珀尔塞福涅与赫卡忒更多是在固定角色中扮演神话人物，而非像马蕾娜那样的宇宙循环女神。赫卡忒是魔法师与守卫者，而非季节女神。

美索不达米亚：女神埃雷什基伽勒（Ereshkigal）统治冥界（库尔），与马蕾娜对冬季的统辖类似。但埃雷什基伽勒并无季节性；她静态地存在于自己的冥界领域，不具备马蕾娜那样的季节循环面向。

印度及亚洲：印度教的卡利或杜尔迦（Durga）所体现的毁灭-再生式女性特质与马蕾娜相似。道家以阴（黑暗、寒凉）之原则对应冬季，但并未将其人格化为女神。日本萨满信仰中有与死亡相关的冥界神明，如伊邪那美（Izanami）。这些传统的共同之处在于：死亡以女性形象呈现，并与循环再生相关联。

斯拉夫神灵世界的文献问题

凡欲研究马蕾娜（又称 Morana、Mara 或 Marzanna），首先必须正视斯拉夫宗教文献的艰难处境。

异教斯拉夫人未留下任何本民族的宗教文献，基督教化历经数百年，而我们对其神明的了解，主要来自三类史料：基督教编年史家的记录、教会后来针对异教习俗的禁令文书，以及近世的民间传承。

马蕾娜的中世纪史料极为稀薄。与东斯拉夫的佩伦（Perun）不同，她在早期编年史中几乎未以受崇拜的神明身份出现。

关于她的已知信息，主要依赖西斯拉夫地区的晚期史料，尤其来自波兰、捷克和斯洛伐克，以及延续至近代的春初习俗。

一部常被引用的重要史料是15世纪波兰编年史家扬·德卢戈什（Jan Długosz），他在其波兰史著中尝试将古老的斯拉夫神明与罗马诸神对应。此类学术性建构须审慎对待，因为它们以古典视角诠释斯拉夫材料。

宗教学的结论由此明确：无法从异教时代勾勒出一幅关于马蕾娜女神的确定而统一的图像。可以确切把握的，主要是春季习俗中仪式化的形象–一个名为 Marzanna 或 Morena 的稻草人偶，被抬出并加以毁弃。

在异教斯拉夫人的崇拜中，究竟是否存在、以何种形式存在一位真正受到崇拜的神明，学界至今存有争议。这一不确定性本身，是如实呈现这一形象时不可回避的组成部分。

送走马尔扎纳：春季仪式

马蕾娜最确切可见的形态，是西斯拉夫地区广泛流传的春初习俗，该习俗在波兰、捷克、斯洛伐克及邻近地区延续至今。

仪式的核心是一个稻草人偶，通常身着女装，被称为 Marzanna、Morena 或类似名称。它象征冬季、死亡与寒季的凝滞。

这一习俗传统上在天文学意义上的春分或四旬期第四个周日举行。社区成员–多为儿童和青少年–抬着人偶游行穿过村庄，通常伴以歌唱，随后将其抬至村外。

最终，马尔扎纳被毁弃：焚烧、投入流水，或两者依次进行。许多地方认为，在返回途中触碰沉没的人偶或回头张望，均属不祥。

送走马尔扎纳的仪式通常伴以一个与之相对的行为–迎接春天或夏天，以绿色枝条、装饰树苗或另一个人偶为象征。因此，这一习俗构成一个两段式仪式：驱逐死亡与寒冬，迎入生命与暖季。

从民俗学角度而言，这一习俗被解读为过渡与净化仪式，伴随并在仪式上助力季节更替。中世纪教会曾致力于压制此类人偶出行，这表明该习俗被视为异教性质，而正是这种教会的反对，成为证明其古老年代的重要史料之一。

单凭这一习俗本身，无法判断人偶最初是否代表一位女神，抑或从一开始就是冬季的象征化身。

马蕾娜：死亡与冬季女神

基于春季习俗与语言线索，学界重构出斯拉夫死亡、冬季与凝滞女神的形象，但须始终强调这一重构的假说性质。

其名称本身提供了重要线索：它属于印欧语根「死亡」词族，同源词包括拉丁语 mors（死亡），以及各语言中表示谋杀与亡者的词汇。此外，与夜间压迫性灵体的关联–斯拉夫语的 mara 与日耳曼语的 Mahr–亦在讨论之列。

由此引申出对马蕾娜的一种诠释：她是敌视生命之力量的化身–寒冷、黑暗、植被静止与死亡。在此解读框架中，她是春季与丰产之力的冬季对立面。

部分学者，尤其是波兰和捷克传统中的研究者，将她诠释为一位具有双重性的女神：她带来的不仅是恐惧，也是必要循环的组成部分–没有冬季便没有春天，没有死亡便没有更新。

后来，尤其是科普读物与新异教主义的叙述，将马蕾娜塑造为拥有完整传记、亲属关系与职能的死亡女神。这些形象固然迷人，但在史料批评上缺乏依据–它们往往将更多现代想象而非中世纪传承的内容投射到这一形象之上。

严肃的学术立场依然审慎。有充分理由推测，这一习俗与名称背后存在关于拟人化冬寒死亡力量的观念。

然而，一位在祭祀中受到崇拜、拥有完整神话的马蕾娜女神，从现存史料中无法得到确切证明。马蕾娜因此成为我们认识斯拉夫宗教局限性的典型案例。