Марена, богиня славянской традиции
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Морена (также Морана или Мажанна) это славянская богиня зимы, смерти и возрождения. Она воплощает тёмное время года и смерть как часть естественного цикла и почитается в обрядах, соединяющих жизнь и умирание.
Марена
Марена изображается как худая старая женщина, нередко с символами зимы (снег, лёд, обнажённые деревья) и смерти (кости, черепа, огонь). В отличие от злых демонов, Марена является космической богиней, воплощающей необходимые, хотя и внушающие страх силы.
Она властвует над зимними месяцами и почитается как причина снега, мороза и гибели урожая. Её противоположность – Весна (богиня весны). Марена амбивалентна: разрушительна, но и возрождающа – зима умерщвляет, чтобы весна могла пробудиться вновь.
Краткий обзор: Марена
Марена задокументирована в этнографических сборниках славянской народной религии (Афанасьев, Рыбников, Сешан), однако в ранних письменных источниках встречается реже. Первичными текстами являются фольклорные записи XIX–XX веков и этнографические исследования.
Религиоведы Нора Чедвик и Матьё-Кола документируют культы Марены в сезонных ритуалах. Образ реконструируется в современном неоязычестве.
Историческая классификация
Временной период текстов
Обычай Марзанны жив по сей день, особенно в Польше, Чехии, Словакии и ряде других славянских стран. Во многих местах школьные классы и общественные объединения по сей день проводят обряд выноса и сжигания или утопления куклы приблизительно 21 марта, в день наступления весны.
При этом форма обряда изменилась: некогда серьёзный сезонный ритуал со временем превратился в народный, отчасти туристически окрашенный обычай. Однако его суть – проводы зимы через уничтожение фигуры Марзанны – сохранилась и по-прежнему остаётся заметной частью региональной праздничной культуры.
Мифологическая классификация
Марена является богиней зимней стужи и смерти в славянской мифологии. Она воплощает тёмную половину года и пограничные области между жизнью и смертью. Она не злая богиня, но необходимая сила в круговороте бытия.
Ареал распространения
Почитание Марены, равно как и обряды её изгнания, было распространено по всем славянским землям, причём имя богини варьировалось от региона к региону: Марзанна – в Польше, Морана – в Чехии и Словакии, Мара или Морена – в других областях.
Это языковое многообразие указывает на единую более древнюю основу. Благодаря соседству, переселениям и обмену между славянскими общинами весенний ритуал распространился на обширные территории, сохраняя при этом общую структуру – несение и уничтожение куклы – в сходном виде во всех регионах.
Состояние источников
Марена задокументирована в первичных фольклорных источниках, прежде всего в славянских сказках и народных песнях («Сборник русских народных песен» и другие аналогичные собрания). Прямые литературные первоисточники немногочисленны и несистематичны.
Вторичная литература: Нора Чедвик (The Slavic Peoples), Матьё-Кола (Dictionnaire de Mythologie Slave), Линда Дж. Айванитс (Russian Folk Belief), Владимир Топоров и Вячеслав Иванов (Топоров-Ивановская школа индоевропейской мифологической реконструкции). Концепция Марены реконструирована на основе народных обычаев и растительных ритуалов, а не по каноническим текстам, как это сделано применительно к китайским богам.
Наименование и варианты написания
Марена изображается с определёнными иконографическими элементами, несущими символическую нагрузку и глубокий смысл. Эти элементы в концентрированной форме передают функции, источники силы, сферу ответственности и космическую роль данного существа. Визуальная система позволяет посвящённым и культурно образованным людям постигать её глубинное значение.
Марена, известная также под именами Морана и Марзанна, обретает конкретный облик прежде всего через ритуал со своей куклой. Та плетётся из соломы, одевается в лоскуты ткани и ленты, поверх которых надевается белое полотно или светлое одеяние, символически представляющее смерть и зиму. В некоторых регионах фигура украшается венком или ожерельями из яичной скорлупы.
В отличие от устойчивого изображения богини в иконографии, здесь в центре внимания стоит ежегодно изготавливаемая заново кукла, чей облик варьируется в зависимости от местности, однако в основных чертах повторяется. Сочетание соломы, светлой ткани и зимних знаков указывает на её роль как воплощения умершего холодного времени года.
Характеристики
Марена становится зримой прежде всего через весенний обычай с соломенной куклой. В критических ситуациях или в определённые ритуальные периоды года люди обращались к этому существу с помощью упорядоченных ритуалов, молитв или жертвоприношений.
Обычаи, связанные с Мареной, выполняли чёткую сезонную функцию. В конце зимы, традиционно приурочиваясь к весеннему равноденствию, куклу Марзанны проносили в торжественном шествии по деревне, а затем сжигали или бросали в текущую воду – иногда и то и другое поочерёдно.
Таким образом зиму символически изгоняли, а приход весны и плодородия призывали. Обычай передавался из поколения в поколение на славянских землях, поскольку отмечал переход к вегетационному периоду и отправлялся всей общиной совместно.
Облик и символика
Марена предстаёт как худая старуха, облачённая в белые одеяния или погребальные саваны. Она ассоциируется с морозом и снегом. В некоторых изображениях она держит косу. Её цвета – белый и серый.
Профиль: Марена
Профиль рассматривает Марену в шести аспектах: её космологическое происхождение как богини зимы и смерти, круги её ритуального почитания (крестьяне, сезонный характер), иконография и мрачный облик, её роль в погребальных ритуалах и утверждении цикличности, а также параллели в родственных культурах. Эти измерения раскрывают её центральную роль в славянской системе «колеса года».
Марена связана с зимой и севером как в географическом, так и в космологическом отношении. Её культурное происхождение праславянское, предположительно доисторическое, поскольку боги зимы встречаются во многих индоевропейских культурах. Письменные свидетельства относятся к позднему времени и нередко искажены христианским влиянием.
С точки зрения истории религий Марена трактуется как специализация универсальной богини смерти и возрождения, чья функция закрепилась в связи с сезонными циклами земледелия. Её имя, возможно, восходит к славяно-индоевропейскому корню *mer (умирать).
Марена почиталась преимущественно крестьянами и пастухами в зимних ритуалах, особенно в переходные периоды (первый снегопад, зимнее солнцестояние, конец зимы). Праздники и ритуалы, такие как Масленица (праздник масла, обряд прощания с зимой –ритуал), были поводами для обращения к Марене.
Женщины исполняли особые роли в ритуалах Марены: разжигали праздничные костры или изготавливали фигуры Марены (куклы), которые затем сжигались или бросались в реки (изгнание Марены). Почитание носило сезонно-циклический характер и не было круглогодичным, в отличие от почитания Домового.
Марена изображается как худая старая женщина, нередко в погребальных саванах с белыми или поседевшими волосами. Её атрибуты – снег, лёд, кости, серп (жница, подобная Паркам) или огненный символ. Иногда она изображается крылатой, что указывает на её стремительность и неотвратимость.
В народном искусстве она изображается одновременно пугающей и притягательной. Её цвета – белый (снег), чёрный (тьма) и красный (жизнь и огонь). Иконография устрашающая, но не откровенно злая, скорее меланхолично-священная.
Сфера воздействия:Марена (также Морена, Мара) символизирует зиму, смерть и границу между жизнью и загробным миром. Она является богиней тления и возрождения; ежегодно её кукла сжигается (ритуал сжигания), чтобы изгнать зиму и призвать весну.
Она мчится на белых конях по снегу и льду. Она не злонамеренна, но необходима – это сила, которая всему даёт стареть и вновь обновляться.
Марена является космической богиней – не доброй и не злой, но необходимой. Почитание выражается в сезонных ритуалах, направленных на признание её силы и просьбу о мягкой зиме или скором наступлении весны.
Ритуал с куклой Марены(праздник Масленицы)представлял собой сочетание почитания и символического изгнания: куклу (Марену) сжигали или бросали в воду, чтобы положить конец зиме и призвать весну. Защитные ритуалы включали огненные символы и молитвы. Почитание носило космически-циклический характер и признавало Марену необходимой силой в круговороте года, а не враждебным существом, с которым следует бороться.
Сравнимы другие боги зимы и смерти: Аид или Персефона в греко-римской традиции (боги смерти), скандинавская Хель (богиня подземного мира), Геката в греческой мифологии(богиня порогов и смерти) и Кали в индуизме (богиня разрушения и возрождения). Всех их объединяет амбивалентная природа, сочетающая разрушение и возрождение, а также цикличность.
Марена, параллели в других культурах
Марена входит в ряд сезонных богинь смерти и обновления и по своей композиции сближается с эллинистической Персефоной и скорбящей Исидой египетской традиции. Её цикл «зима – весна» воплощается в славянском обычае конкретно и ритуально– через сжигание или утопление соломенной куклы; эта практика в данной форме не имеет прямого соответствия в средиземноморском регионе.
Еврейская традиция:В иудаизме нет прямого аналога богине зимы или смерти, подобной Марене. Бог ЯХВЕ управляет временами года и смертью, однако не антропоморфизирован в образ женской богини. Тем не менее Каббала знает Бину как «Мать» и космическую противостоящую силу (Гвура / Строгость как разрушительный аспект), что образует отдалённую концептуальную параллель.
Греко-римский мир:Персефона как царица подземного мира и символ зимы (полгода проводящая под землёй) сближается с Мареной. Геката также является богиней тьмы и порогов. Различие состоит в том, что Персефона и Геката представляют собой скорее мифологические персонажи в устойчивых ролях, нежели богини космического цикла, как Марена. Геката – волшебница и страж, а не богиня времён года.
Месопотамия:Богиня Эрешкигаль правит подземным миром (Куром), что сближает её с властью Марены над зимой. Однако Эрешкигаль не является сезонным существом – она статична в своём подземном царстве и лишена цикличного аспекта смены времён года, присущего Марене.
Индия / Азия:Кали или Дурга в индуизме воплощают разрушительно-возрождающее женское начало, схожее с Мареной. В даосизме Инь (тёмное, прохладное) является принципом, соответствующим зиме, однако не персонифицированной богиней. В японском шаманизме существуют боги подземного мира, такие как Идзанами, связанные со смертью. Всем этим традициям общей чертой является женский образ смерти и циклическое возрождение.
Проблема источников по славянскому пантеону
Тот, кто обращается к Марене – известной также под именами Морана, Мара или Марзанна, – должен прежде всего принять во внимание сложное состояние источников по славянской религии.
Языческие славяне не оставили собственных религиозных текстов; христианизация растянулась на несколько столетий, и то, что нам известно об их богах, происходит преимущественно из трёх видов источников: сообщений христианских хронистов, позднейших церковных запретительных сочинений против языческих обычаев и фольклорного предания Нового времени.
Средневековые свидетельства о Марене скудны. В отличие, например, от восточнославянского Перуна, она почти не упоминается в ранних хрониках как почитаемое божество.
То, что о ней известно, опирается прежде всего на поздние источники западнославянского ареала – главным образом из Польши, Чехии и Словакии, – а также на обычаи начала весны, дожившие до Нового времени.
Важным, часто цитируемым источником является польский хронист Ян Длугош XV века, который в своей «Истории Польши» предпринял попытку отождествить древних славянских богов с римскими. К подобным учёным конструкциям следует подходить с осторожностью, поскольку они интерпретируют славянский материал сквозь призму античности.
Вывод с точки зрения религиоведения очевиден. Достоверный, целостный образ богини Марены, восходящий к языческому времени, воссоздать невозможно. Надёжно прослеживается прежде всего ритуализированная фигура весеннего обряда – соломенная кукла, именуемая Марзанна или Морена, которую выносят и уничтожают.
Стояло ли за этим обычаем подлинно почитаемое божество языческих славян и в каком виде – вопрос, остающийся в науке дискуссионным. Эта неопределённость составляет неотъемлемую часть честного представления данного образа.
Вынос Марзанны как весенний обряд
Наиболее достоверно Марена прослеживается в широко распространённом западнославянском обычае начала весны, который по сей день отправляется в Польше, Чехии, Словакии и соседних областях.
В центре обряда стоит соломенная кукла, нередко облачённая в женское платье, именуемая Марзанна, Морена или схожими именами. Она воплощает зиму, смерть и оцепенение холодного времени года.
Обычай традиционно приурочивается к астрономическому началу весны или к четвёртому воскресенью Великого поста. Члены общины – чаще всего дети и молодёжь – несут куклу в торжественном шествии по деревне и за её пределы, нередко сопровождая процессию пением.
В конце Марзанну уничтожают: сжигают, бросают в текущую воду или делают и то и другое поочерёдно. Во многих местах считается опасным прикасаться к тонущей кукле или оглядываться на неё по дороге обратно.
Нередко вынос Марзанны сопровождается вторым, противоположным по смыслу действием – внесением весны или лета, символически представленных зелёной ветвью, украшенным деревцем или другой куклой. Обычай представляет собой таким образом двусоставный ритуал: смерть и холодная зима изгоняются, жизнь и тёплое время года вводятся в дом.
С фольклористической точки зрения этот обычай трактуется как переходный и очистительный ритуал, сопровождающий смену сезонов и ритуально помогающий ей осуществиться. Средневековая церковь боролась с обрядом выноса подобных кукол, что свидетельствует о восприятии его как обычай как языческого– и именно это церковное противодействие служит одним из важнейших источников для определения его древности.
Представляла ли кукла изначально богиню или с самого начала являлась воплощением зимы – из одного лишь обычая решить невозможно.
Марена как богиня смерти и зимнего времени
Опираясь на весенний обряд и языковые указания, исследователи воссоздали образ славянской богини смерти, зимы и оцепенения, неизменно подчёркивая гипотетический характер подобной реконструкции.
Само имя даёт ориентир: оно принадлежит к словообразовательному гнезду, восходящему к индоевропейскому корню со значением «умирать», к которому относятся и латинское mors(смерть), и слова, обозначающие убийство и покойников в различных языках. Обсуждается также связь с ночным существом-давильщиком – славянской марой и германским Маром.
Из этого складывается толкование Марены как воплощения враждебных жизни сил: холода, тьмы, застывания растительности и смерти. В таком прочтении она является зимним противополюсом силам весны и плодородия.
Ряд исследователей, прежде всего в польской и чешской традиции, трактовал её как амбивалентную богиню, которая несёт не только ужас, но и принадлежит к необходимому круговороту: без зимы нет весны, без смерти нет обновления.
Позднейшие, в особенности научно-популярные и неоязыческие изображения превратили Марену в разработанную богиню смерти с устойчивой биографией, родственными связями и функциями. Эти образы привлекательны, однако источниковедчески не подкреплены – они нередко вносят в образ больше от современного воображения, нежели из средневекового предания.
Серьёзная научная позиция остаётся осторожной. Есть веские основания полагать, что за обычаем и именем стоит представление о персонифицированной зимне-смертоносной силе.
Однако почитаемую в рамках культа богиню Марену с разработанным мифом из дошедших источников надёжно установить не представляется возможным. Марена, таким образом, является показательным примером границ наших знаний о славянской религии.
Дополнительные ссылки
- Аид, греческий бог подземного мира
- Ivanits, Linda:
- Russian Folk Belief
- . M.E. Sharpe, 1989.
