珀伦（Perun）是斯拉夫神话中最高的雷神，象征闪电、雷鸣与天界力量。在10至11世纪基督教化之前，珀伦在宗教上居于核心地位，此后在民间传统与地区性习俗中持续发挥文化影响，延续至今。
珀伦主宰天气、正义与战争英勇。其象征为斧头或车轮。在祭祀实践中与献祭、誓约和边界守护相关联。其崇拜遗迹至今留存于欧洲地名与民间仪式之中。
类型：斯拉夫主神、雷暴之神、斯拉夫万神殿的最高神
万神殿：斯拉夫（东斯拉夫、西斯拉夫及南斯拉夫）
职能：雷、闪电、战争、王权、宇宙秩序、降服混沌之蛇韦列斯
主要属性：雷斧（或锤）、橡树（神圣之树）、鹰、须发威严之相
主要祭祀地：基辅（988年前弗拉基米尔的圣所）、诺夫哥罗德（佩雷尼圣所）、波美拉尼亚（什切青）
印欧语系亲缘关系：多纳尔／托尔（日耳曼）、因陀罗（印度教）、宙斯（希腊）、塔尔胡纳（赫梯）
珀伦是最重要的斯拉夫神灵，在三大斯拉夫语群（东、西、南斯拉夫）中均有记载。鼎盛时期为前基督教时代（约至988年，基辅罗斯弗拉基米尔大帝基督教化之时）。弗拉基米尔约于980年在基辅建立著名的万神殿，以珀伦居首（涅斯托尔编年史）。
基督教化之后，珀伦神像被投入第聂伯河。民间习俗在许多斯拉夫地区延续至19世纪（雷鸣仪式、橡树崇拜）。20世纪，罗德诺韦里耶（rodnowierie）运动在俄罗斯、波兰、捷克、斯洛伐克、乌克兰兴起，对珀伦信仰进行复兴。
主要祭祀地点：基辅（弗拉基米尔的万神殿，建有佩伦雕像，雕像头部镶银、胡须镀金，980至988年），诺夫哥罗德（沃尔霍夫河畔的佩雷尼圣地），什切青（波美拉尼亚），特里格拉夫山（见于部分南斯拉夫传统）。此外，斯拉夫山区还分布着数以千计的橡树圣所。在现代斯拉夫异教运动（罗德诺韦里耶，自1990年代起活跃于俄罗斯、波兰、乌克兰）中再度成为核心崇拜对象。
核心文献：涅斯托尔编年史（俄罗斯原初编年史，12世纪，载弗拉基米尔万神殿之描述）、博绍的赫尔莫德《斯拉夫编年史》（12世纪，西斯拉夫）、萨克索·格拉马蒂库斯《丹麦人的事迹》、民间故事与民谣。二次文献：Váňa，《斯拉夫民族的神话与神灵世界》；Gimbutas，The Slavs；Ivánov/Toporov，Issledovanija v oblasti slavjanskich drevnostej（经典研究）；Pittner，《斯拉夫神话》。
在现存文献中，珀伦始终被描绘为一位高大健壮的男子，蓄有红色或火焰般金黄色的头发与浓密胡须，这是印欧雷神的典型特征。
其神圣武器为斧头（有时为阔斧），用以投掷闪电；雷鸣为斧击之声，闪电为其光芒。雷楔或”珀伦纹”（Perunov znak）是一种六角形或十字形几何符号，常被用作护身符佩戴。
橡树为其神圣之树：于橡树下行祭祀，其圣所多位于橡树林旁，橡木被视为属于神明之物。
其位于基辅的神庙顶端立有金像，以红玉髓（红石）与银为眼，是天火与世俗权威双重统治的有意象征。在仪式性舞蹈和游行中，常以生肉作为贡品与崇拜之物献上。
Perun 不仅是人格化的自然力量，更是社会秩序、正义与契约的守护者。
武士在他的祭坛前宣誓，誓言以其名封印，违誓不仅被视为个人耻辱，更是渎神之举，Perun 本人将亲自降罚。危急之时，罗斯人向他祈求胜利；战事告捷之后，则举行盛大的祭祀以谢神恩。
他的节庆在雷声最为频繁之时举行，尤其是在季节交替之际（春季与夏季），彼时风暴频发。祭祀活动按等级制度组织：只有受过训练的祭司方可触碰其圣火，大公本人则是主祭，这一职能赋予并彰显了其崇高地位的正当性。
基督教化之后，公开的祭祀活动迅速消亡，但民间传统与乡村习俗保留了相关记忆，往往以围绕闪电、雷鸣与橡树的迷信形式隐秘流传。
珀伦最重要的各方面概览。以下各项归纳其起源、功能、外貌、祭祀、象征及文化对应。
珀伦是斯拉夫万神殿的主神，其印欧根源可追溯至共同的雷神传统（可与日耳曼多纳尔/托尔、吠陀因陀罗、希腊宙斯相比较）。
在斯拉夫核心神话中：珀伦（天界秩序、雷鸣）与韦列斯（地下力量、地府蛇神）之间存在永恒的斗争，是经典的屠龙神话。
珀伦攻击韦列斯，因其盗走了牲畜、妻子或儿子（各版本不一），将韦列斯打回地下，由此产生雷声、降雨与丰产。在部分传统中，珀伦为雅里洛之父。
雷电之神。王权之神（在基辅作为诸侯的主神受到崇拜）。战争守护神（出战前受到祈祷）。橡树守护神（橡树为其神圣之树，常遭雷击）。
在个人家庭祭祀中，通过祈祷向其求护，以防雷击与灾祸。在民间信仰中，珀伦与基督教的圣以利亚（伊利亚）相融合，以利亚驾驶火焰战车行于天空并以闪电击打，与珀伦之职能相符。
据涅斯托尔编年史记载，其形象为：银首金须雕像，身着早期斯拉夫武士服饰。后世图像（尤见于现代罗德诺韦里耶运动）：健壮多须的男子，蓄有长而红或金黄色的胡须，身着带毛皮披风的斯拉夫武士服装。
手持雷斧（或锤），为其主要属性。有时肩立鹰（神鸟）。驾驭火焰战车或战马驰行。面色因愤怒与雷鸣之力而泛红。
影响范围：在前基督教斯拉夫世界中，珀伦于出战前受到祈祷，出现于誓约公式之中（斯拉夫誓约公式援引珀伦之名），亦在气象忧患中受到祈祷。橡树圣所为其主要祭祀场所。其年度主要节日定于7月20日（在基督教传统中以以利亚节的形式延续）。在现代罗德诺韦里耶传统中，以类似布洛特祭的集会再度受到崇拜，俄罗斯、波兰、乌克兰、捷克、斯洛伐克均有活跃社群。
雷斧（或锤）、橡树（神圣之树）、鹰、火焰战车、箭矢（雷箭）、阔斧。神圣植物：橡树（所有遭雷击的橡树均被视为神圣）、鸢尾花。神圣动物：鹰、公牛（祭祀动物）、公鸡。神圣数字：4（四方、四次雷斧击打）。神圣星期：星期四（部分传统）。
多纳尔/托尔（日耳曼，持锤雷神，共同印欧根源），因陀罗（印度教，金刚雷击，弗栗多之战神话），宙斯（希腊，雷霆之王），朱庇特（罗马），塔尔胡纳/特舒布（赫梯），马尔杜克（两河流域，风暴英雄），阿达德（两河流域），巴力（黎凡特），雷神（日本），雷公（中国）。珀伦与韦列斯之战的神话在结构上与其他印欧雷神的屠龙神话完全对应。
珀伦在结构与功能上与波罗的海的佩尔库纳斯（Perkunas）、立陶宛的佩尔库纳斯（Perkūnas）相对应，与日耳曼的多纳尔/托尔及罗马的雷霆朱庇特（Zeus Keraunios）亦有更远的对应关系。
所有这些神灵均主宰天气与战争，均以持斧、锤或雷电的强健男子形象出现，且均为各自万神殿中的最高或近最高神灵。广泛的印欧共识揭示了一种根本性的原型模式。
犹太传统：闪米特文化中的哈达德或巴力神与珀伦在天气现象及丰产的主宰方面具有共性。两者均以雷霆武器（闪电、斧头）为形象，并在高地祭祀场所受到崇拜。
希腊罗马世界：宙斯及其罗马对应神朱庇特与珀伦在结构上相似：均为最高神，持雷电武器，具有宇宙权威，并与誓约及战争相关联。印欧词根 *Per-ǵunos 已有语言学上的证据支撑。
日耳曼传统：北欧神话中的多纳尔/托尔与珀伦相并行：持锤（米约尔尼尔）而非斧头的雷神，在边界守护与誓约功能上相似，在基督教化后有着可比较的民间传承（星期四名称、护佑咒语）。
印度教：吠陀天神与雷鸣之神因陀罗具有结构性特征，如天气主宰、武士职能与祭祀互惠。与印欧始祖神存在语言学和神话学上的连续性。
研究珀伦，首先必须理解斯拉夫神话文献状况的困难性。与希腊、罗马或北欧传承不同，前基督教的斯拉夫宗教未留下任何本民族的文学传统。没有斯拉夫的《埃达》，也没有斯拉夫的《神谱》。我们所知的一切均来自间接且大多晚出的文献记载。
珀伦最重要的文献来源是编年史与教会典籍。
古俄罗斯的《涅斯托尔编年史》，又称《往年纪事》，成书于12世纪初，记载基辅大公弗拉基米尔在988年皈依基督教之前，约于980年树立了一系列神像，以珀伦居首，其像以木刻成，银首金须。
同一编年史记载，基督教化后的988年，珀伦神像遭到推倒、鞭打，并被投入河中。
基辅罗斯与拜占庭签订的条约提供了进一步线索，其中信奉异教的罗斯人以珀伦与牲畜之神沃洛斯的名义起誓。此外还有反异教习俗的布道文、考古发现，以及更晚时期记录的民间传统。
罗曼·雅各布森、亨里克·沃夫米安斯基以及后来鲍里斯·乌斯宾斯基等学者的研究均强调，从这些零散片段中只能获得一幅残缺的图像。许多在通俗著述中被视为确定知识的内容，实际上是重构或假说。这种审慎态度是严肃研究珀伦的基本前提。
按照学界一致的研究意见，珀伦是斯拉夫的雷鸣与风暴之神。其名称本身即指向这一方向。在多种斯拉夫语言中，相关词汇直接意指雷声或雷击，该名称可与一个含义为”击打”的印欧词根相联系。
这一语言学发现早已引起比较神话学的关注。珀伦属于印欧雷神序列，其中包括波罗的海的佩尔库纳斯、北欧的托尔、吠陀的因陀罗，以及在某种意义上的希腊宙斯。
与波罗的海佩尔库纳斯的亲缘关系尤为显著，语言学依据充分，这是因为斯拉夫人与波罗的海民族长期共享密切的语言与文化共同体。
这些雷神的共同特征是与蛇形或龙形对手搏斗的神话想象。在斯拉夫研究中，维亚切斯拉夫·伊万诺夫与弗拉基米尔·托波罗夫将这一想象阐发为所谓的”基础神话”模型。
根据这一假说，居于上方（天界与山峰）的珀伦与居于下方（与牲畜、水域和地府相关联）的沃洛斯或韦列斯展开争斗。
这一模型影响深远，但亦存在争议。批评者认为，该模型从薄弱的文献基础出发构建了一个过于完整的体系。宗教学的评价是：珀伦作为雷神的性质有充分的证据支撑，而其神话冲突的具体形态则仍属有据可查的推断范畴。
从文献中可以归纳出关于珀伦具体祭祀的若干陈述。《涅斯托尔编年史》记载，弗拉基米尔不仅在基辅，也在诺夫哥罗德树立了珀伦神像，后者同样遭到推倒并被投入沃尔霍夫河。
在诺夫哥罗德附近一处名为珀林（Peryn）的地方，考古发掘出一处建筑遗址，部分研究者将其解读为珀伦的圣所。
该遗址为圆形结构，中央有一坑穴，可能用于安置神像，边缘留有火塘痕迹。然而，这一解读并无定论，研究者告诫不可将每处圆形遗迹轻率地解读为神灵圣所。
从后世的民间传统与地名中可以推断，珀伦持续与高地、橡树和雷鸣相关联。在许多斯拉夫地区，橡树被视为珀伦之树，这与印欧的对应关系相吻合，因为其他雷神同样与橡树相联系。
遭雷击的树木以及民间文化中被视为”雷楔”的形状奇特的石块，部分也与珀伦产生了关联。
基督教化之后，珀伦的功能被转移至基督教人物身上，尤其是先知以利亚–在东欧东正教民间文化中，以利亚被视为雷鸣与风暴的主宰，其节日保留了与天气相关的习俗。屠龙者的形象也被圣乔治所承继。这一转变表明，异教观念如何得以在基督教的表象之下延续。
佩伦是东斯拉夫万神殿中的最高神，是雷霆、闪电、战争与王权之神。他的圣所位于基辅山丘之上，直至988年弗拉基米尔大公推行基督教化时将其摧毁。佩伦与波罗的海的佩尔库纳斯、日耳曼的托尔以及印度的因陀罗有着密切的渊源关系。
佩伦的经典象征包括橡树（神圣之树）、斧或锤（雷霆武器）、六辐雷轮（佩伦符号）、野猪与公牛（祭祀动物）以及闪电本身。佩伦符号后来作为护身符号重新出现在斯拉夫庄园房屋山墙之上。
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