Perun, slaavilaisen perinteen jumala

Q: Kuka Perun oli slaavilaisessa mytologiassa?

Perun oli itäslaavilaisen panteonin korkein jumala: ukkosen, salamoinnin, sodan ja kuninkaanvallan jumala. Hänen pyhäkkönsä sijaitsi Kiovan kukkulalla, kunnes Vladimir Pyhä kaatoi sen kristinuskoon kääntymisen myötä vuonna 988. Perun on läheistä sukua balttilaiselle Perkūnasille, germaaniselle Thorille ja intialaiselle Indralle.

Perun on slaavilaisen mytologian ylin ukkosenjumala, ja hän ilmentää salamaa, ukkosta ja taivaan voimaa. Uskonnollisesti keskeinen asema säilyi 10.–11. vuosisadan kristillistymiseen asti, myöhemmin hän vaikutti kulttuurisesti kansanperinteessä ja alueellisissa käytännöissä nykypäivään asti.

JumalaSlaavilainen

Perun

Perun hallitsee säätä, oikeudenmukaisuutta ja sotaista rohkeutta. Hänen symbolinsa on kirves tai pyörä. Kulttikäytännössä hänet yhdistettiin uhreihin, valoihin ja rajojen suojeluun. Hänen palvontansa jäänteitä on säilynyt eurooppalaisissa paikannimissä ja kansanomaisissa riiteissä nykypäivään asti.

Pikakatsaus: Perun

Tyyppi: Slaavilainen päähahmo, ukkosen- ja myrskynjumala, slaavilaisen pantheonin korkein jumala
Pantheon: slaavilainen (itä-, länsi- ja eteläslaavilainen)
Tehtävä: ukkonen, salama, sota, kuninkuus, kosminen järjestys, kaoottisen Veles-käärmeen kukistaminen
Päätunnusmerkit: ukkoskirves (tai vasara), tammi (pyhä puu), kotka, uhkaava parrakas olemus
Tärkeimmät kulttipaikat: Kiova (Vladimirin pantheon ennen vuotta 988), Novgorod (Perynin pyhäkkö), Pommeri (Stettin)
Indoeurooppalainen sukulaisuus: Donar/Thor (germ.), Indra (hindulainen), Zeus (kreikkalainen), Tarchunna (heettiläinen)

Historiallinen sijoittelu

Tekstien ajanjakso

Perun on tärkein slaavilainen jumaluus, jonka olemassaolo on todistettu kaikissa kolmessa slaavilaisessa kieliryhmässä (itä-, länsi- ja eteläslaavilainen). Päävaihe: esikristillinen aika (noin vuoteen 988 asti, jolloin Vladimir Suuri kristillisti Kiovan Rusin). Vladimir pystytti noin vuonna 980 Kiovaan kuuluisan panteonin, jonka kärjessä oli Perun (Nestorin kronikka).

Kristillistymisen jälkeen Perunin patsas heitettiin Dnepr-jokeen. Kansanomaiset tavat säilyivät monilla slaavialueilla 1800-luvulle asti (ukkosriitit, tammien palvonta). 1900-luvulla tapahtui rodnowierie-elpyminen Venäjällä, Puolassa, Tšekissä, Slovakiassa ja Ukrainassa.

Levinneisyysalue

Tärkeimmät kulttipaikat: Kiova (Vladimirin pantheon, jossa oli Perun-patsas hopeisella päällä ja kultaisilla viiksillä, 980–988), Novgorod (Perynin pyhäkkö Volhovin joen varrella), Stettin (Pommeri), Triglavin vuori (joissakin eteläslaavilaisissa perinteissä). Lisäksi tuhansia tammipyhäköitä slaavilaisilla vuoristoalueilla. Nykyaikaisessa slaavilais-pakanallisessa liikkeessä (rodnowierie, 1990-luvulta alkaen Venäjällä, Puolassa ja Ukrainassa) häntä palvotaan yhä keskeisenä jumalana.

Lähdetilanne

Keskeiset lähteet: Nestorin kronikka (Venäjän alkukronikka, 1100-luku, sisältää kuvauksen Vladimirin panteonista), Helmold von Bosaun Chronica Slavorum (1100-luku, länsislaavilainen), Saxo Grammaticuksen Gesta Danorum, kansantarinat ja kansanlaulut. Sekundäärikirjallisuus: Váňa, mytologia ja slaavilaisten kansojen jumalmaailma; Gimbutas, The Slavs; Ivanov/Toporov, Issledovanija v oblasti slavjanskich drevnostej (klassinen tutkimus); Pittner, Slaavilainen mytologia.

Nimitys ja kirjoitustavat

Perun kuvataan käytettävissä olevissa lähteissä johdonmukaisesti suurikokoisena, voimakkaana miehenä, jolla on punainen tai liekinvaalea tukka ja tuuhea parta, tyypillinen piirre indoeurooppalaisille ukkosjumalille.

Hänen pyhä aseensa on kirves (tai joskus talttakirves), jolla hän singottaa salaman: ukkonen on kirveen ääni, salama sen valo. Ukkosenkiila eli Peruna on kuusiosainen tai ristinmuotoinen geometrinen symboli, jota kannettiin usein amulettina.

Tammi on hänen pyhä puunsa: tammien alla tuotiin uhreja, ja hänen pyhäkkönsä sijaitsivat usein tammilehdoissa, missä puu palvottiin jumalalle kuuluvana.

Hänen temppelinsä Kiovassa kantoi huipussaan kultaista patsasta, jonka silmät oli tehty karneolista (punaisesta kivestä) ja hopeasta, tietoinen symboli herruudesta taivaalliseen tuleen ja maalliseen valtaan samanaikaisesti. Rituaalitansseissa ja kulkueissa tuotiin usein raakoja lihauhreja kunnianosoituksena ja palvontana.

Kuvaus

Perun ei ollut vain persoonallistetun luonnonvoiman ilmentymä, vaan yhteiskunnallisen järjestyksen, oikeudenmukaisuuden ja sopimusten vartija.

Soturit vannoivat valansa hänen alttarinsa edessä, ja vala sinetöitiin hänen nimellään. Valan rikkomista pidettiin paitsi henkilökohtaisena häpeänä myös pyhäinhäväistyksenä, jonka Perun itse kostaisi. Kriisiaikoina Rusit rukoilivat häneltä voittoa, ja onnistuneiden sotaretkien jälkeen hänelle tuotiin runsaita uhreja.

Hänen juhlansa ajoittuivat voimakkaan ukkosmyrskyjen aikaan, erityisesti vuodenaikojen vaihtuessa (keväällä ja kesällä), kun myrskyjä esiintyi usein. Kultti oli hierarkkisesti järjestäytynyt: vain koulutetut papit saivat koskea hänen pyhää tuleensa, ja suuriruhtinas itse toimi ylimpänä uhrinantajana, tehtävä, joka oikeutti ja vahvisti hänen korkeaa asemaansa.

Kristinuskon myötä avoin kultti katosi nopeasti, mutta kansanperinne ja maaseudun tavat säilyttivät muistoja, usein kätkettynä ukkoseen, salamoihin ja tammiin liittyviin taikauskoihin.

Tietokortti: Perun

Perunin tärkeimmät piirteet lyhyesti. Seuraavat kohdat kokoavat yhteen hänen alkuperänsä, tehtävänsä, ulkomuotonsa, palvontansa, symbolinsa ja kulttuuriset rinnakkaisilmiönsä.

Kulttuurikonteksti

Perun on slaavilaisen jumalmaailman päähahmo, jonka juuret ulottuvat indoeurooppalaiseen yhteiseen ukkosenjumalaperinteeseen (vrt. germaaninen Donar/Thor, vedalainen Indra, kreikkalainen Zeus).

Keskeisessä slaavilaisessa myytissä kuvataan Perunin ja Velesin, maanalaisen voiman ja alisen maailman käärmejumalan, ikuinen taisto, klassinen lohikäärmeenkukistamis-myytti.

Perun taistelee Velesta vastaan, koska tämä on varastanut häneltä karjaa, vaimon tai pojan (versiosta riippuen), ja lyö Velesin takaisin alisen maailmaan. Näin syntyvät ukkosenjyrähdykset, sade ja hedelmällisyys. Yarilon isä (joissakin perinteissä).

Vaikutuksen kohde

Ukkosen ja salaman jumala. Kuninkaiden jumala (Kiovassa palvottu ruhtinaiden päähahmona). Sodan suojelija (häntä rukoiltiin ennen taisteluita). Tammien suojelija (pyhä puu, jonka salama iskee).

Henkilökohtaisessa kotikultissa häneltä avuksihuutaminen suojelee salamaniskuilta ja onnettomuuksilta. Kansanuskossa hänet on rinnastettu kristilliseen Pyhä Eliaan (Ilja) hahmoon: Elias ajaa tulisella vaunullaan taivaalla ja iskee salamoita, mikä vastaa Perunin tehtävää.

Ulkomuoto

Nestorin kronikan mukaan Perun kuvattiin patsaana, jolla oli hopeinen pää ja kultainen viikset, puettuna varhaisslaavilaiseen soturiasuun. Myöhemmissä kuvauksissa (erityisesti nykyaikaisessa rodnovieri-liikkeessä) hänet esitetään voimakkaana parrakkaana miehenä, jolla on pitkä punainen tai vaalea parta, slaavilaisessa soturiasussa ja turkkiviitassa.

Pääasiallinen tunnusesine on ukkoskirves (tai vasara) kädessä. Toisinaan olkapäällä on kotka (pyhä lintu). Hän ratsastaa tulisella vaunulla tai hevosella. Ihonväri on punertunut vihan ja ukkosenergian vaikutuksesta.

Toiminta

Vaikutuspiiri: Perunia rukoiltiin esikristillisessä slaavilaisuudessa päähahmona ennen taisteluita, valakaavoissa (slaavilaiset vala-kaavat vetosivat Perunin nimeen) ja säähuolissa. Tammilehdot olivat hänen tärkeimpiä kulttipaikkojaan. Hänen vuotuinen päätapahtumansa osui 20. heinäkuuta (kristillisessä perinteessä säilytetty Eliaan juhlana). Nykyaikaisessa rodnovieri-perinteessä häntä palvotaan uudelleen blót-tyyppisissä kokoontumisissa, ja aktiivisia yhteisöjä toimii Venäjällä, Puolassa, Ukrainassa, Tšekissä ja Slovakiassa.

Torjuntamuodot

Ukkoskirves (tai vasara), tammi (pyhä puu), kotka, tulinen vaunu, nuolet (ukkosnuolet), kirves. Pyhä kasvi: tammi (kaikki salaman iskemät tammet pidettiin pyhinä), kurjenmiekka. Pyhät eläimet: kotka, sonni (uhrieläin), kukko. Pyhä luku: 4 (neljä ilmansuuntaa, neljä ukkoskirveenlyöntiä). Pyhä viikonpäivä: torstai (joissakin perinteissä).

Perunin rinnakkaisilmiöt

Donar / Thor (germaaninen, vasaran omistava ukkosenjumala, yhteinen indoeurooppalainen juuri), Indra (hindulaisuus, Vajra-ukkoskeihäs, Vritra-taistelumyytti), Zeus (Kreikka, ukkoskeihään kuningas jumalten joukossa), Iuppiter (Rooma), Tarhunna/Tešub (heettiläiset), Marduk (Mesopotamia, myrskysankari), Adad (Mesopotamia), Baal (Levantti), Raijin (Japani), Lei Gong (Kiina). Perunin ja Velesin taistelumyytti vastaa rakenteellisesti täysin muiden indoeurooppalaisten ukkosenjumalten lohikäärmeenkukistamismyyttejä.

Perun, rinnakkaisilmiöt muissa kulttuureissa

Perun vastaa rakenteellisesti ja toiminnallisesti baltialaista Perkunasta, liettualaista Perkūnasta ja etäisemmin germaanista Donaria/Thoria sekä roomalaista Jupiter Tonansia (Zeus Keraunios).

Kaikki nämä jumalat hallitsevat säätä ja sotaa, kaikki ovat mahtavia miehiä kirveineen, vasaroineen tai ukkosen iskuineen, ja kaikki ovat ylimpiä tai lähes ylimpiä jumalia omissa panteoneissaan. Laaja indoeurooppalainen yksimielisyys osoittaa perustavanlaatuisen, arkkityyppisen kaavan.

Juutalainen perinne: Jumala Hadad tai Baal seemiläisissä kulttuureissa jakaa Perunin kanssa vallan sääilmiöiden ja hedelmällisyyden yli. Molemmat kuvataan ukkosaseiden (salama, kirves) kanssa ja niitä palvottiin korkeilla kulttipaikoilla.

Kreikkalais-roomalainen maailma: Zeus ja hänen roomalainen vastineensa Iuppiter muistuttavat Perunia rakenteellisesti: ylimpiä jumaluuksia ukkosaseineen (salama), kosmisella auktoriteetilla ja yhteydellä valanantoon sekä sotaan. Indoeurooppalainen juuri *Per-ǵunos on kielitieteellisesti todistettu.

Germaaninen perinne: pohjoismaisen mytologian Donnar/Thor rinnastuu Peruniin: ukkosjumala vasaralla (Mjölnir) kirveen sijaan, samankaltainen tehtävä rajojen turvaamisessa ja valanannossa, vastaavia kansanomaisia jatkumoja kristillistymisen jälkeen (torstain nimitykset, suojeluloitsut).

Hindulaisuus: Indra, vedalainen taivaanjumala ja ukkosenjumala, kantaa rakenteellisia piirteitä kuten sään hallintaa, sotilaallista tehtävää ja uhrivastavuoroisuutta. Kielellinen ja myyttinen jatkuvuus indoeurooppalaiseen kantajumalaan.

Perun ja slaavilaisen mytologian lähdetilanne

Perunin kanssa työskentelevän on ensin ymmärrettävä slaavilaisen mytologian vaikea lähdetilanne. Toisin kuin kreikkalainen, roomalainen tai pohjoismainen perinne, esikristillinen slaavilainen uskonto ei jättänyt jälkeensä omaa kirjallista traditiota. Slaavilaista Eddaa tai slaavilaista Theogoniaa ei ole olemassa. Kaikki tietomme perustuu välillisiin ja useimmiten myöhäisiin todistuksiin.

Tärkeimmät Perunia koskevat lähteet ovat kronikka- ja kirkkoteksteja.

Vanhavenäläinen Nestorin kronikka, joka tunnetaan myös nimellä Menneiden vuosien tarina, 1100-luvun alusta, kertoo, että Kiovan ruhtinas Vladimir pystytti ennen kristillistymistään vuonna 980 joukon jumalkuvia, joiden kärjessä oli Perun. Hänen kuvansa kuvataan puusta tehdyksi, hopeapäiseksi ja kultaviiksiseksi.

Sama kronikka kertoo, että Perun-patsas kaadettiin, hakattiin ja heitettiin jokeen kristillistymisen yhteydessä vuonna 988.

Lisätietoa antavat Kiovan Rusin ja Bysantin väliset sopimukset, joissa pakanalliset rusit vannoivat Perunin ja karjanjumala Woloksen nimeen. Näiden lisäksi on saarnoja pakanallisia tapoja vastaan, arkeologisia löytöjä ja huomattavasti myöhemmin tallennettua folklorea.

Tutkimus, esimerkiksi Roman Jakobsonin, Henryk Łowmiańskin tai Boris Uspenskin myöhempien töiden osalta, korostaa, että näistä hajanaisista sirpaleista voidaan saada vain puutteellinen kuva. Suuri osa siitä, mikä populaarikuvauksissa esitetään varmana tietona, on todellisuudessa rekonstruktiota tai hypoteesia. Tämä varovaisuus on perusta kaikelle vakavasti otettavalle Perun-tutkimukselle.

Perun ukkosenjumalana ja indoeurooppalainen vertailu

Perun on tutkimuksen yksimielisen näkemyksen mukaan slaavilainen ukkosen ja myrskyn jumala. Hänen nimensä itsessään viittaa tähän. Useissa slaavilaisissa kielissä sukua oleva sana tarkoittaa yksinkertaisesti ukkosta tai ukkosenjyrähdystä, ja nimi voidaan yhdistää indoeurooppalaiseen juureen, joka liittyy lyömiseen.

Tämä kielellinen havainto herätti aikaisin vertailevan mytologian huomion. Perun kuuluu indoeurooppalaisten ukkosjumalien joukkoon, joihin lukeutuvat muun muassa baltialainen Perkūnas, pohjoismainen Thor, vedalainen Indra ja tietyssä määrin kreikkalainen Zeus.

Erityisesti läheisyys baltialaiseen Perkūnasiin on huomiota herättävä ja kielellisesti hyvin perusteltu, sillä slaavit ja baltit muodostivat pitkään läheisen kieli- ja kulttuuriyhteisön.

Näille ukkosjumalille on ominaista ajatus taistelusta käärme- tai lohikäärmemäistä vastustajaa vastaan. Slaavilaisessa tutkimuksessa tätä ajatusta on kehitetty niin kutsutuksi perusmyytti-malliksi Vjatšeslav Ivanovin ja Vladimir Toporovin toimesta.

Tämän hypoteesin mukaan Perun, joka asuu ylhäällä, taivaassa ja vuorilla, taistelee Wolosia tai Welesiä vastaan, joka on yhteydessä alhaalla sijaitsevaan karjaan, veteen ja manalaan.

Tämä malli on vaikutusvaltainen mutta kiistanalainen. Kriitikot syyttävät sitä siitä, että se rakentaa ohuista lähteistä liian suljetun järjestelmän. Uskontotieteellinen arvio on, että Perunin luonne ukkosenjumalana on hyvin vakiintunut, mutta hänen myyttisen konfliktinsa tarkka muoto pysyy perustellun oletuksen alueella.

Kultti, pyhät paikat ja Novgorodin pyhäkkö

Lähteiden perusteella voidaan tehdä joitakin päätelmiä Perunin konkreettisesta kultista. Nestorin kronikka mainitsee, että Vladimir pystytti Perun-patsaan Kiovan lisäksi myös Novgorodiin, ja tämäkin kaadettiin myöhemmin ja heitettiin Volhov-jokeen.

Novgorodin läheltä, Perynin nimeltä kutsutulta paikalta, on kaivettu esiin rakennelma, jota osa tutkijoista pitää Perunin pyhäkkönä.

Kyseessä on pyöreä rakenne, jonka keskellä on kuoppa, mahdollisesti kultkuvaa varten, ja reunalla on merkkejä tulisijoista. Tulkinta ei ole kuitenkaan kiistaton, ja tutkimus varoittaa lukemasta jokaista pyöreää löydöstä hätiköidysti jumalten pyhäköksi.

Myöhemmästä kansanperinteestä ja paikannimistä voidaan päätellä, että Perun pysyi yhdistettynä kukkuloihin, tammiin ja ukkoseen. Tammea pidettiin monilla slaavilaisilla alueilla Perunin puuna, mikä sopii yhteen indoeurooppalaisen rinnakkaisilmiön kanssa, sillä muutkin ukkosjumalat on yhdistetty tammeen.

Ukkosen iskemät puut ja epätavallisen muotoiset kivet, joita kansankulttuurissa pidettiin ukkosenkiiloina, yhdistettiin osittain Peruniin.

Kristinuskoon kääntymisen jälkeen Perunin tehtäviä siirrettiin kristillisille hahmoille, ennen kaikkea profeetta Eliaalle, jota pidetään Itä-Euroopan ortodoksisessa kansankulttuurissa ukkosen ja myrskyn herrana ja jonka juhlapäivänä vaalittiin ukkosperinteitä. Myös pyhä Yrjö omaksui lohikäärmeentappajan piirteitä. Tämä siirtymä osoittaa, miten pakanalliset käsitykset saattoivat jatkaa elämäänsä kristillisen pinnan alla.

Aiheeseen liittyvät linkit

Lähteet ja kirjallisuus

Usein kysytyt kysymykset Perunista

Kuka Perun oli slaavilaisessa mytologiassa?

Perun oli itäslaavilaisen panteonin korkein jumala, ukkosen, salamoinnin, sodan ja kuninkaanvallan jumala. Hänen pyhäkkönsä sijaitsi Kiovan kukkulalla, kunnes Vladimir Pyhä kaatoi sen kristinuskoon kääntymisen myötä vuonna 988. Perun on läheistä sukua balttilaiselle Perkūnasille, germaaniselle Thorille ja intialaiselle Indralle.

Mitkä symbolit liittyvät Peruniin?

Klassisiin Perun-symboleihin kuuluvat tammi (pyhä puu), kirves tai vasara (ukkosen ase), kuusipuolainen ukkospyörä (Perun-merkki), villikarju ja sonni (uhrieläimet) sekä itse salama. Perun-merkki ilmestyi myöhemmin uudelleen suojasymbolina slaavilaisten talojen räystäslistoissa.