Перун, бог слов'янської традиції

Q: Хто був Перун у слов'янській міфології?

Перун був верховним богом с䑞іднослов'янського пантеону - богом грому, блискавки, війни та царської влади. Його святилище стояло на пагорбі Києва, аж поки Володимир Святий не повалив його 988 року під час християнізації. Перун тісно споріднений із балтійським Перкунасом, германським Тором та індійським Індрою.

Перун є верховним богом грому слов’янської міфології і уособлює блискавку, грім та небесну силу. Релігійно центральний до християнізації X-XI століть, згодом культурно дієвий у фольклорі та регіональних практиках аж до сьогодення.

БогСлов'янська

Перун

Перун панує над погодою, справедливістю та воїнською доблестю. Його символ – сокира або колесо. У культовій практиці пов’язаний із жертвоприношеннями, клятвами та охороною кордонів. Рудименти його вшанування збереглися в європейських топонімах і народних обрядах до наших днів.

Короткий огляд: Перун

Тип: Слов’янське головне божество, бог грому та бурі, верховний бог слов’янського пантеону
Пантеон: Слов’янський (східно-, західно- та південнослов’янський)
Функція: Грім, блискавка, війна, царство, космічний порядок, підкорення хаотичного змія Велеса
Головні атрибути: Сокира грому (або молот), дуб (священне дерево), орел, борода – грізна зовнішність
Головні місця культу: Київ (Пантеон Володимира до 988 р.), Новгород (Перинь – Святилище), Померанія (Штеттін)
Індоєвропейська спорідненість: Донар/Тор (герм.), Індра (індус.), Зевс (грец.), Тархунна (хет.)

Історична класифікація

Період створення текстів

Перун є найважливішим слов’янським божеством, засвідченим у всіх трьох слов’янських мовних групах (східно-, західно-, південнослов’янській). Головний розквіт: дохристиянська доба (до бл. 988 р., часу християнізації Київської Русі Володимиром Великим). Близько 980 р. Володимир спорудив у Києві відомий пантеон із Перуном на чолі (Несторів літопис).

Після християнізації зображення Перуна було кинуто до Дніпра. Народні звичаї збереглися в багатьох слов’янських регіонах аж до XIX ст. (громові обряди, шанування дубів). У XX ст. відродження в руслі рідновір’я в Росії, Польщі, Чехії, Словаччині, Україні.

Ареал поширення

Головні місця культу: Київ (Володимирів пантеон зі статуєю Перуна зі срібною головою та золотими вусами, 980 – 988), Новгород (святилище Перинь на річці Волхов), Щецин (Помор’я), гора Триглав (у деяких традиціях південних слов’ян). Окрім цього, тисячі дубових святилищ у слов’янських гірських районах. У сучасному слов’янському язичницькому русі (рідновір’я, з 1990-х років у Росії, Польщі, Україні) знову посідає центральне місце.

Стан джерельної бази

Основні джерела: Несторів літопис (Руський початковий літопис, XII ст., з описом пантеону Володимира), Гельмольд із Бозау Chronica Slavorum (XII ст., західнослов’янський), Саксон Граматик Gesta Danorum, народні оповіді та пісні. Допоміжна література: Váňa, Mythologie und Götterwelt der slawischen Völker; Gimbutas, The Slavs; Ivánov/Toporov, Issledovanija v oblasti slavjanskich drevnostej (класична праця); Pittner, Slawische Mythologie.

Назва та варіанти написання

У наявних джерелах Перун незмінно зображується як великий, сильний чоловік із рудим або вогняно-білявим волоссям і густою бородою – типова риса індоєвропейських богів грому.

Його священна зброя – сокира (або іноді бойова сокира), якою він кидає блискавки; грім є звуком сокири, а блискавка – її світлом. Громовий знак, або Перунів знак, – це шестипелюсткове або хрестоподібне геометричне символ, який часто носили як амулет.

Дуб є його священним деревом: під дубами приносили жертви, а його святилища часто розташовувалися серед дубових гаїв, де деревина шанувалася як належна богові.

Його храм у Києві прикрашала золота статуя з очима з сердоліку (червоного каменю) і срібла – свідомий символ влади над небесним вогнем і земною силою водночас. У ритуальних танцях і процесіях нерідко приносили сирі м’ясні жертви як данину і знак пошани.

Опис

Перун був не лише уособленою природною силою, а й охоронцем суспільного порядку, справедливості та договору.

Воїни складали присяги перед його вівтарем, і клятва скріплювалася його іменем; порушення клятви вважалося не лише особистою ганьбою, а й святотатством, яке сам Перун мав покарати. У кризові часи Русь благала його про перемогу, а після успішних походів приносили щедрі жертви.

Його свята припадали на часи буйних гроз, особливо на переломи пір року (весна і літо), коли були часті бурі. Культ був ієрархічно організований: лише навчені жерці могли доторкуватися до його священного вогню, а великий князь сам був головним жертводавцем – функція, яка виправдовувала й легітимізувала його високий статус.

Після християнізації відкритий культ швидко зник, однак народні традиції та сільські практики зберігали спомини про нього, нерідко приховані у вигляді забобонів навколо блискавок, грому та дубів.

Коротка характеристика: Перун

Найважливіші аспекти Перуна в стислому огляді. Наведені нижче поля підсумовують походження, функцію, зовнішній вигляд, вшанування, символи та культурні паралелі.

Культурний контекст

Перун є головним богом слов’янського пантеону з індоєвропейськими коренями у спільній традиції богів грому (порівн. з герм. Донаром/Тором, ведійським Індрою, грецьким Зевсом).

У центральному слов’янському міфі: вічна боротьба між Перуном (небесний порядок, грім) і Велесом (хтонічна сила, зміїний бог підземного світу) – класичний міф про поєдинок із драконом.

Перун бореться з Велесом, оскільки той вкрав у нього худобу, дружину або сина (залежно від версії), відкидає Велеса до підземного світу – звідси виникають удари грому, дощ і родючість. Батько Ярила (у деяких традиціях).

Предмет дії

Бог грому і блискавки. Бог-цар (у Києві шанований як головний бог князів). Покровитель війни (закликаний перед битвами). Покровитель дубів (священне дерево, яке вражає блискавка).

У особистому домашньому культі – звернення по захист від удару блискавки, від нещастя. У народних віруваннях ототожнений із християнським Св. Іллею (Іллею-пророком): Ілля їде по небу на вогняній колісниці і б’є блискавками, що відповідає функції Перуна.

Зовнішній вигляд

Характерне зображення за Несторовим літописом: статуя зі срібною головою і золотими вусами, у ранньослов’янському воїнському вбранні. Пізніші іконографічні зображення (особливо в сучасному русі рідновір’я): кремезний бородатий чоловік із довгою рудою або білявою бородою, у слов’янському воїнському одязі з хутряним плащем.

Громова сокира (або молот) у руці – головний атрибут. Іноді з орлом на плечі (священний птах). Їде на вогняній колісниці або коні. Шкіра почервоніла (від гніву і громової енергії).

Діяльність

Сфера впливу: Перуна закликали в дохристиянському слов’янстві як головного бога: перед битвами, у клятвених формулах (слов’янські присяжні формули закликали Перуна), у тривогах про погоду. Дубові святилища були його головними місцями культу. Його головне річне свято припадало на 20 липня (збережене в християнській традиції як свято Іллі). У сучасній традиції рідновір’я знову вшановується на зборах, схожих на блот, – активні громади існують у Росії, Польщі, Україні, Чехії, Словаччині.

Форми відвернення

Громова сокира (або молот), дуб (священне дерево), орел, вогняна колісниця, стріли (громові стріли), бойова сокира. Священна рослина: дуб (всі дуби, вражені блискавкою, вважалися священними), ірис. Священні тварини: орел, бик (жертовна тварина), півень. Священне число: 4 (чотири сторони світу, чотири удари громовою сокирою). Священний день тижня: четвер (у деяких традиціях).

Паралелі Перуна

Донар / Тор (германський, бог грому з молотом, спільне індоєвроп. коріння), Індра (індуїзм, громовий ваджра, міф про битву з Вритрою), Зевс (Греція, цар богів із блискавкою), Юпітер (Рим), Тархунна/Тешуб (хети), Мардук (Месопотамія, герой бурі), Адад (Месопотамія), Баал (Левант), Райдзін (Японія), Лей Гун (Китай). Міф про битву Перуна з Велесом структурно точно відповідає драконоборчим міфам інших індоєвропейських богів грому.

Перун, паралелі в інших культурах

Перун структурно та функціонально відповідає балтійському Перкунасу, литовському Perkūnas, а також, у більш віддаленому плані, германському Донару/Тору та римському Юпітеру Тонансу (Зевсу Кераунію).

Усі ці боги владарюють над погодою і війною, усі – потужні чоловіки з сокирами, молотами або блискавками, і всі є верховними або майже верховними богами своїх відповідних пантеонів. Широкий індоєвропейський консенсус засвідчує фундаментальний архетипний зразок.

Юдейська традиція: Бог Гадад або Баал у семітських культурах поділяє з Перуном владу над погодними явищами і родючістю. Обидва зображуються з громовою зброєю (блискавка, сокира) і шануються у святилищах на висотах.

Греко-римський світ: Зевс та його римський відповідник Юпітер схожі на Перуна структурно: верховні божества з громовою зброєю (блискавка), космічною владою і зв’язком із клятвою та війною. Індоєвропейський корінь *Per-ǵunos лінгвістично засвідчений.

Германська традиція: Донар/Тор північної міфології паралельний Перуну: бог грому з молотом (Мйольнір) замість сокири, схожа функція в охороні кордонів і складанні присяг, порівнянне народне засвоєння після християнізації (найменування четвергів, захисні формули).

Індуїзм: Індра, ведійський небесний бог і громовержець, несе структурні ознаки, як-от владарювання над погодою, воїнська функція та взаємність жертвоприношень. Лінгвістична та міфологічна тяглість до індоєвропейського прабожества.

Перун і стан джерельної бази слов'янської міфології

Хто займається Перуном, мусить спочатку зрозуміти складний стан джерельної бази слов’янської міфології. На відміну від грецької, римської або північної традиції, дохристиянська слов’янська релігія не залишила власної літературної традиції. Немає слов’янської Едди, немає слов’янської Теогонії. Усе, що ми знаємо, походить із непрямих і здебільшого пізніх свідчень.

Найважливіші джерела про Перуна – це літописні та церковні тексти.

Давньоруський Несторів літопис, відомий також як Повість временних літ, складений на початку XII століття, повідомляє, що князь Володимир Київський до своєї християнізації 980 року встановив ряд зображень богів, на чолі яких стояв Перун, чиє зображення з дерева описується як таке, що мало срібну голову і золоті вуса.

Той самий літопис повідомляє, що статуя Перуна при християнізації 988 року була повалена, побита і кинута у річку.

Додаткові відомості містять договори між Київською Руссю та Візантією, у яких язичницькі руси клянуться Перуном і богом худоби Волосом. До цього додаються проповіді проти язичницьких звичаїв, археологічні знахідки та набагато пізніше записаний фольклор.

Дослідники, зокрема Роман Якобсон, Генрик Ловмяньський або пізніші праці Бориса Успенського, наголошують, що з цих розрізнених уламків можна скласти лише неповну картину. Багато того, що в популярних описах постає як усталене знання, насправді є реконструкцією або гіпотезою. Ця обережність є основою будь-якого серйозного дослідження Перуна.

Перун як бог грому та індоєвропейське порівняння

За одностайною дослідницькою думкою, Перун є слов’янським богом грому та грози. Вже саме його ім’я вказує на це. У кількох слов’янських мовах спорідненим словом позначається просто грім або гуркіт грому, а ім’я можна пов’язати з індоєвропейським коренем, що стосується удару.

Цей мовний факт рано привернув увагу порівняльної міфології. Перун входить до ряду індоєвропейських грозових божеств, до якого належать, зокрема, балтійський Перкунас, північний Тор, ведійський Індра та, певною мірою, грецький Зевс.

Особливо помітна близькість до балтійського Перкунаса, мовно добре обґрунтована, адже слов’яни і балти тривалий час утворювали тісну мовно-культурну спільноту.

Характерною для цих грозових божеств є уявлення про боротьбу зі змієподібним або дракономподібним противником. У слов’янознавстві це уявлення було опрацьоване В’ячеславом Івановим і Владіміром Топоровим як так звана модель основного міфу.

Згідно з цією гіпотезою, Перун, що мешкає вгорі, на небі й горах, бореться проти Волоса або Велеса, пов’язаного з нижнім світом, худобою, водою і підземним царством.

Ця модель є впливовою, але дискусійною. Критики закидають їй, що з тонких джерел конструюється надто замкнена система. Релігієзнавча оцінка така: характер Перуна як бога грому добре засвідчений, тоді як точна розробка його mythічного конфлікту залишається у сфері обґрунтованого припущення.

Культ, священні місця та святилище в Новгороді

Про конкретний культ Перуна можна зробити певні висновки з джерел. Несторів літопис згадує, що Володимир встановив зображення Перуна не лише в Києві, а й у Новгороді, звідки воно пізніше також було повалене і кинуте у річку Волхов.

Поблизу Новгорода, у місці, відомому як Перинь, була розкопана споруда, яку деякі дослідники тлумачать як святилище Перуна.

Це кругла конструкція з центральною ямою, можливо для культового зображення, і слідами вогнищ по краях. Утім, це тлумачення не є беззастережним, і дослідники застерігають від поспішного ототожнення будь-якої круглої споруди з місцем поклоніння богам.

З пізнішого фольклору та топонімів можна зробити висновок, що Перун залишався пов’язаним із пагорбами, дубами і громом. Дуб у багатьох слов’янських землях вважався деревом Перуна, що знову відповідає індоєвропейській паралелі, адже й інші грозові боги пов’язані з дубом.

Дерева та каміння незвичайної форми, вражені блискавкою, що в народній культурі вважалися громовими стрілами, частково пов’язувалися з Перуном.

Після християнізації функції Перуна були перенесені на християнські постаті, передусім на пророка Іллю, який у православній народній культурі Східної Європи вважається владикою грому і грози, і в день свята якого відзначали громові обряди. Також святий Георгій перейняв риси переможця дракона. Цей перехід показує, як язичницькі уявлення могли продовжувати жити під християнською поверхнею.

Додаткові посилання

Джерела та література

Часті запитання про Перуна

Ким був Перун у слов’янській міфології?

Перун був верховним богом східнослов’янського пантеону, богом грому, блискавки, війни та царської влади. Його святилище стояло на пагорбі Києва, аж поки Володимир Святий не повалив його 988 року під час християнізації. Перун тісно споріднений із балтійським Перкунасом, германським Тором та індійським Індрою.

Які символи належать Перуну?

До класичних символів Перуна належать дуб (священне дерево), сокира або молот (зброя грому), шестиспицеве громове колесо (знак Перуна), вепр і бик (жертовні тварини), а також сама блискавка. Знак Перуна згодом знову з’явився як захисний символ на фронтонах слов’янських садиб.