پرون، خدای سنت اسلاوی

هر کس با پرون سروکار دارد باید ابتدا وضعیت دشوار منابع اساطیر اسلاوی را بشناسد. برخلاف سنت یونانی، رومی یا نوردیک، دین اسلاوی پیش از مسیحیت هیچ سنت ادبی مستقلی از خود به جا نگذاشته است. نه ادای اسلاوی وجود دارد و نه تئوگونی اسلاوی. هر آنچه می‌دانیم از شواهد غیرمستقیم و عمدتاً متأخر برمی‌خیزد.

مهم‌ترین منابع برای پرون متون تاریخ‌نگارانه و کلیسایی‌اند.

وقایع‌نامه اسلاوی نستور، که به “روایت سال‌های گذشته” نیز معروف است و از اوایل قرن دوازدهم است، گزارش می‌دهد که شاهزاده ولادیمیر کیف پیش از مسیحی‌شدنش در سال ۹۸۰ ردیفی از پیکره‌های خدایان برپا کرد که پرون در رأس آنها بود و پیکره‌اش از چوب با سری سیمین و سبیلی زرین توصیف شده است.

همان وقایع‌نامه گزارش می‌دهد که مجسمه پرون در جریان مسیحی‌شدن در ۹۸۸ واژگون، کتک خورد و به رودخانه انداخته شد.

سرنخ‌های دیگری از پیمان‌های میان روس کیفی و بیزانس به دست می‌رسد، که در آنها اسلاوهای بت‌پرست به پرون و خدای دام ووله سوگند یاد می‌کنند. افزون بر این، موعظه‌هایی علیه آداب بت‌پرستانه، یافته‌های باستان‌شناختی و فرهنگ عامه که بسیار دیرتر ثبت شد نیز وجود دارد.

پژوهشگرانی چون رومن یاکوبسن، هنریک لووم‌یانسکی یا بوریس اوسپنسکی در آثار متأخرشان تأکید می‌کنند که از این قطعات پراکنده تنها تصویری ناقص می‌توان به دست آورد. بسیاری از آنچه در نمایش‌های عامه‌پسند به عنوان دانش مسلّم نمایش داده می‌شود، در واقع بازسازی یا فرضیه است. این احتیاط، پایه هر پژوهش جدی درباره پرون است.