Tsongkhapa

Cúrsa saoil agus beathaisnéis

Rugadh Tsongkhapa i réigiún Amdo in oirthear na Tibéide, in Qinghai an lae inniu. Aithnítear a áit bhreithe le Tsongkha, rud a thug air an leasainm «an fear ó Tsongkha». Rinne sé a chéad staidéir reiligiúnda i mainistir in aice láithreach a bhain leis na sruthanna Nyingma agus Kadampa.

In aois a 16, thaistil sé go lár na Tibéide chun staidéar a dhéanamh sna mainistreacha móra Sangphu agus Nethang. Sna trí scór bliain a lean, bhí sé ag gluaiseacht idir mainistreacha éagsúla agus d’fhoghlaim sé ó mhúinteoirí de gach traidisiún tábhachtach dá raibh ann ag an am.

Rinne Robert Thurman i «Life and Teachings of Tsong Khapa» (1982) cur síos mionsonraithe ar shlí bheatha Tsongkhapa, agus léirigh sé go raibh a pholaitíocht oideachasúil dírithe go stuama ar chomhtháthú gach traidisiúin staidéir dá raibh ann ag an am.

An múinteoir is tábhachtaí a bhí aige do staidéir Sutra ná Drakpa Gyaltsen, agus don staidéar tantrach ba iad go príomha Khedrup Je agus Gyaltsab Je. Múinteoir tábhachtach eile ba é an máistir Sakya Rendawa Shyönnu Lodrö, a chuir oiliúint speisialta air i bhfealsúnacht Madhyamaka. Mhúnlaigh an bonn oideachais leathan seo próifíl na scoile Gelug ina dhiaidh.

Clár reiligiúnach-fealsúnach

Bhí clár fealsúnach Tsongkhapa dírithe ar aontú docht idir traidisiún léannta na Sutra agus cleachtas tantrach.

D’áitigh sé go gcaithfí an dá chonair a chur i gcrích in ord socraithe: ar dtús bunchlocha rialacha na mainistreach (Vinaya), ansin fealsúnacht chórasach na Sutra de réir chaighdeáin Madhyamaka agus Pramana, agus ar deireadh na tosnaithe agus na cleachtais thantracha. Ba é an céimniú seo bunús athchóiriú léinn Gelug agus norm oideachas mainistreach na Tibéide ina dhiaidh sin.

Is é a shaothar is tábhachtaí ná an «Lam Rim Chenmo», an «Cúrsa Mór na Céimeanna chuig an Léargas», a críochnaíodh sa bhliain 1402, ina léirítear bealach spioradálta an bodhisattva i dtrí chéim (spreagadh íseal, meánach agus ard).

D’aistrigh Donald Lopez agus Joshua Cutler an saothar go Béarla i roinnt imleabhar agus mhínigh siad a bhonn fealsúnach. Meastar gurb é seo príomhthéacsleabhar thraidisiún Gelug agus úsáidtear é fós sna mainistreacha lena mheabhrú agus lena thráchtaireacht.

Léirmhíniú Madhyamaka

Sa réimse fealsúnach, is aitheanta é Tsongkhapa go príomha ar a léirmhíniú ar scoil Madhyamaka Nagarjuna. Chuir sé chun cinn seasamh dá dtugtar «prasangika-madhyamaka», seasamh a dhiúltaigh gach ráiteas substaintiúil faoin fhírinne dheireanach agus a chuir teagasc na «folúntachta» (śūnyatā) i bhfeidhm go leanúnach agus go déalachtach.

Is é a phríomhshaothar sa réimse seo an «Solas na Smaointe» («dgongs pa rab gsal»), ina bhfuair sé traidisiún tráchtaireachta an Mhadhyamika Indiaigh Candrakirti agus inar chosain sé é in aghaidh léirmhínithe eile.

Léirigh José Cabezón i «A Dose of Emptiness» (1992) go raibh tuiscint Tsongkhapa ar Madhyamaka difriúil ó léamha Tibéadacha níos luaithe ar phointí cinntiúla. Go sonrach, dhiúltaigh sé don smaoineamh gur bhféidir an fholúntacht a thuiscint mar Absalóideach ar leith, dearbhach.

Tharraing an seasamh seo agóid ó bhaill na scoileanna Nyingma agus Sakya, a chuir ina leith go raibh a fhealsúnacht ró-dhiúltach. Chuir an «Aighneas Folúntachta» a lean isteach ar fhealsúnacht na Tibéide ar feadh cúpla céad bliain.

Saothair tantracha

I dteannta na staidéir Sutra, bhí Tsongkhapa ina scoláire tábhachtach agus ina chleachtóir de na yóigeanna tantracha is airde. Is é a shaothar «sngags rim chen mo» («Mórchúrsa na Mantraí», 1405) an chuid tantrach a fhreagraíonn don «Lam Rim Chenmo».

Rangaíonn sé na cleachtais tantracha i gceithre rang (Kriya-, Carya-, Yoga-, Anuttarayoga-Tantra) agus sonraítear na réamhriachtanais, na modhanna agus na torthaí do gach ceann díobh. Rinneadh an t-ord córasach seo mar bhunús le hoiliúint tantrach Gelug.

Bhí Tsongkhapa freisin ina thráchtaire tábhachtach ar an Guhyasamaja-Tantra, a mheas sé mar an Anuttarayoga-Tantra is lárnaí. Bhí an Chakrasamvara-Tantra agus an Yamantaka-Tantra ina réimsí eile ina raibh sé ag déanamh tráchtaireachta gníomhach. Léirigh Christian Wedemeyer, ina chuid staidéir ar Aryadeva agus Candrakirti, an chaoi ar chomhcheangail Tsongkhapa an traidisiún tantrach le fealsúnacht Madhyamaka i gcóras iomlán aontaithe.

Bunú Mhainistir Ganden agus an Mórghuí

Sa bhliain 1409 chuir Tsongkhapa tús leis an «Monlam Chenmo», an «Mórghuí Lhasa», féile mhainistreach 21 lá a bhíodh ar siúl gach bliain um Nollaig na Tibéide agus a thug na mílte manach agus tuata le chéile.

Bhunaigh an fhéile seo gluaiseacht athchóirithe Tsongkhapa mar fhíric shofheicthe i saol reiligiúnach na Tibéide. An bhliain chéanna, bhunaigh sé mainistir Ganden ar shliabh soir ó Lhasa, a d’éirigh ina mháthairmhainistir do thraidisiún Gelug.

Cúpla bliain ina dhiaidh sin bunaíodh Drepung (1416 ag Jamyang Choje, dalta le Tsongkhapa) agus Sera (1419 ag Sakya Yeshe, dalta eile). D’fhás na trí mhainistir seo, «na trí shuíochán léinn», ina gcoimpléisc mhainistreacha ba mhó i mBúdachas na Tibéide agus bhí na mílte manach ag cur fúthu iontu ag a mbuaic.

Léirigh Per Sørensen ina chuid saothar ar stair mainistreach na Tibéide gur chuir tonn bunaithe scoil Gelug go luath sa 15ú haois athmhúnlú eacnamaíoch agus polaitiúil ar an Tibéid Láir chun cinn.

Athchóiriú ord na mainistreachta

Chuir Tsongkhapa béim ar leith ar an gcloí go dian leis an Vinaya, riail na mainistreacha. Cháin sé an meascadh a bhí forleathan ina chuid féin idir riail na mainistreacha agus cleachtas tantrach, agus d’áitigh sé go gcaithfeadh na manaigh maireachtáil go geanmnaí agus cloí leis na rialacha traidisiúnta bia.

Ba mar gheall ar an dianas sin a tugadh an leasainm «an dara Búda» («sangs rgyas gnyis pa») air, leasainm a úsáidtear go fóill sa traidisiún Gelug inniu.

Bhain an t-athchóiriú freisin le ord an staidéir. Thug Tsongkhapa isteach timthriall seasta de na príomhstaidéir: Vinaya, Abhidharma, Pramana, Madhyamaka agus Prajnaparamita. Thóg gach staidéar bliana iomadúla agus chríochnaigh sé le díospóireachtaí agus scrúduithe.

Threoraigh an córas «scrúduithe Geshe» a bhunaigh sé go dtí an «Geshe Lharampa» sa deireadh, an chéim acadúil is airde i scoil Gelug. Rinne Donald Lopez, in «The Madman’s Middle Way» (2006), scagadh ar bhrí eipistéimeach agus institiúideach an athchóirithe sin.

Bás agus iarshaol

Fuair Tsongkhapa bás sa bhliain 1419 i mainistir Ganden. Coinníodh a chorp balsamaithe ann i stúpa, agus measadh gurbh é sin ceann de na hionaid oilithreachta ba thábhachtaí i mBúdachas na Tibéide go dtí gur scriosadh an mhainistir le linn an Réabhlóid Chultúrtha.

Bailíodh a shaothar in 18 n-imleabhar agus foilsíodh iad mar chorpas iomlán san eagrán cáiliúil de Lhasa sa 17ú haois. Sna céadta bliain ina dhiaidh sin, scríobh go leor scoláirí tráchtaireachtaí ar a shaothair; níl ann ach an «Lam Rim Chenmo» amháin agus tá os cionn 100 tráchtaireacht Tibéidis tugtha aige.

Ceiliúrtar Lá Tsongkhapa, an 25ú lá den 10ú mí Tibéidis, fós inniu mar «Ganden Ngamchö» le féilte móra lampaí ime. I mBúdachas nua-aimseartha na Tibéide, níl a fhigiúr teoranta don scoil Gelug amháin; i dtraidisiúin eile freisin, meastar é a bheith ina scoláire tábhachtach, fiú san áit a ndiúltaítear dá sheasaimh fealsúnacha.

Thug Geoffrey Samuel faoi deara go bhfuil Tsongkhapa, mar phríomhfhigiúr institiúideach i mBúdachas na Tibéide, ag glacadh ról chomh bunúsach céanna le Thomas Aquinas i dtraidisiún Caitliceach nó Maimonides sa Ghiúdachas raibíneach.

Glacadh idirnáisiúnta

I dtíbeáneolaíocht an Iarthair agus san eolaíocht reiligiúin rinneadh taighde dian ar Tsongkhapa ó shaothar Giuseppe Tucci sa leath tosaigh den 20ú haois i leith.

Rinne David Snellgrove, Robert Thurman, Donald Lopez, José Cabezón agus Jan-Ulrich Sobisch a shaothar a scagadh i réimse staidéar bunúsach. Tá «Lam Rim Chenmo» Tsongkhapa ar fáil go hiomlán i mBéarla inniu, agus tá téacsanna tantracha roghnaithe le fáil in eagráin chriticiúla.

I ndeoraíocht na Tibéide sa lá atá inniu ann, feidhmíonn Tsongkhapa mar fhigiúr aitheantais don traidisiún Gelug agus mar ráthaíocht ar leanúnachas institiúideach. Léirigh an 14ú Dalai Lama Tenzin Gyatso, i léachtaí agus i leabhair líonmhara, go háirithe ina thráchtaireachtaí ar an «Lam Rim Chenmo», ábharthacht Tsongkhapa do chleachtas Búdaíoch an lae inniu.

Lasmuigh den glacadh sonrach Búdaíoch, glacadh le Tsongkhapa i bhfealsúnacht acadúil na hEorpa agus Mheiriceá mar dhuine de na córasóirí neas-Iartharacha is tábhachtaí.

Corpas na scríbhinní agus stair na n-eagrán

Tá ocht mbeálaigh déag i «gsung ‘bum» Tsongkhapa («Saothair Chomhiomlánaithe») san eagrán traidisiúnta Tashilhunpo, ina bhfuil timpeall 210 saothar neamhspleách agus litir.

In éineacht leis an «Lamrim Chenmo» («An Bealach Mór Céim ar Chéim chuig Léargas», 1402) agus leis an «Ngakrim Chenmo» («An Bealach Mór Céim ar Chéim den Mantra», 1405), tá an «Drang-nges legs-bshad snying-po» («Croílár na Idirdhealuithe idir an tSealadach agus an Chinntitheach», 1408), an «Rigs pa’i rgya mtsho» («Aigéan na hArgóintíochta», tráchtaireacht ar Mūlamadhyamakakārikā Nāgārjuna), agus an «Lhag mthong chen mo» (scríbhinn idirghabhálach faoin léargas ón Lamrim Chenmo) i measc na téacsanna is mó tionchair.

Chuir Robert A. F. Thurman aistriúchán iomlán Béarla den «Drang-nges legs-bshad snying-po» i láthair in «Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence» (Princeton, 1984), le mórfhoireann tagartha stair-reiligiúnach; chuir José Ignacio Cabezón aistriúchán ar fáil ar thráchtaireacht mKhas-grub-rje ar theagasc Madhyamaka Tsongkhapa in «A Dose of Emptiness» (Albany, 1992).

Tá scagadh criticiúil-téacsúil ar shaothair Tsongkhapa tar éis dul chun cinn suntasach sna deichbhliana atá caite, a bhuí leis an «Sera Jey Library» agus leis an «Tibetan Buddhist Resource Center» (TBRC, tionscadal digitithe ó E. Gene Smith ó 1999 i leith).

Léirigh Donald S. Lopez Jr., in «The Madman’s Middle Way» (Chicago, 2006) agus ina chuid aistí ar fhrithléiriú Gelug, gur bhí teicníc tráchtaireachta Tsongkhapa nuálach ó thaobh modheolaíochta: chomhcheangail sé stíl Prasaṅgika Indiach Candrakīrti le hanailís mhionsonraithe eipistéimeolaíoch de réir Dharmakīrti, agus mar sin chruthaigh sé hibrid a mhúnlaigh scolaíocht Gelug ina dhiaidh sin go dtí an fichiú haois.

An chonspóid faoin díospóireacht «svatantra»

Ceann de na conspóidí teagascach lárnaí a thug Tsongkhapa isteach i stair intinne na Tibéide, baineann sí leis an gceist an bhfuil argóintí loighciúla neamhspleácha (svatantra-anumāna, Tib. «rang rgyud») incheadaithe i Madhyamaka, nó an gcaithfí tabhairt d’áitiú iarmharta amháin (prasaṅga). Shuigh Tsongkhapa é féin go daingean mar Prasaṅgika sa líne a leanann Buddhapālita agus Candrakīrti, in aghaidh an tseasaimh a léadh mar svatantrika ag Bhāvaviveka.

Tá an tseasamh sin forbartha sa «Lhag mthong chen mo» agus sa «Rigs pa’i rgya mtsho». D’imir na scoileanna ina dhiaidh sin go difriúil: chuir múinteoirí Sakya, Gorampa Sonam Senge (1429–1489) agus Shakya Chogden (1428–1507), i gcoinne Tsongkhapa go géar, agus dá bharr sin tháinig an díospóireacht fealsúnachta intíre Tibéideach is tábhachtaí sa 15ú agus sa 16ú haois.

Rinne Cabezón agus Geshe Lobsang Dargyay, in aistí líonmhara a bailíodh in «Scholasticism» (Albany, 1998), athchruthú ar línte argóinte na díospóireachta sin. D’aistrigh José Cabezón, in «Freedom from Extremes» (Somerville, 2007), príomhshaothar Gorampa «lTa ba’i shan ‘byed» («Idirdhealú na Dtuairimí») agus chuir sé i gcomparáid le seasamh Tsongkhapa é.

Léirigh Janet Gyatso, sa «Journal of the International Association of Buddhist Studies» (Iml. 27, 2004), nár fhan an díospóireacht sin fíor-acadúil amháin, ach go raibh iarmhairtí polaitiúla ag baint léi go dtí an 17ú haois maidir le seasamh na n-ionaí mainistreacha aonair.

An gaol leis an traidisiún Bön agus le scoileanna níos sine

Clár leasúcháin Tsongkhapa níorbh briseadh iomlán é leis an reiligiúntacht Tibéadach a bhí ann roimhe, ach athstruchtúrú laistigh de na traidisiúin a bhí ann cheana.

Ghlac sé chuige féin eilimintí bunúsacha ó scoil na kadampa, a bhain a fréamhacha leis an mhúinteoir Indiach Atisha sa 11ú haois, agus chomhtháthaigh sé iad i gcoincheap fealsúnachtúil agus tantrach níos leithne. Ó thaobh reiligiún Bön, an traidisiún Tibéadach réamh-Bhúdaíoch, choinnigh sé achar go sainráite gan géarleanúint a dhéanamh ar a lucht leanúna.

Ní raibh naimhdeas polaitiúil aige ach oiread i leith na nyingma-pa agus na kagyü-pa, a chaomhnaigh mórán líneáltacht thantrach ó mháistrí Indiach agus Tibéadach níos sine. An pholarú a tháinig ina dhiaidh sin idir traidisiúin Gelug agus Nyingma-pa nó

Kagyü-pa, is toradh é sin ar na coinbhleachtaí polaitiúla a bhí sa 17ú haois, agus ní oidhreacht ó Tsongkhapa féin é. Tá Klaus-Dieter Mathes tar éis an idirdhealú seo a leagan béim air arís agus arís eile ina staidéir ar stair an Bhúdaíochais Tibéadaigh.

Tsongkhapa, bunaitheoir na scoile Gelug

Clár Ábhair