Рюдзин

Нэр, шинжлэлт үг, тодотгол

Рюдзин нэр «рю» (луу, 龍 тэмдэгт) ба «дзин» (бурхан, 神 тэмдэгт) хоёроос бүтдэг. «Кодзики» ба «Нихон шоки» зохиолуудад гол дүр Ватацуми-но-ками (мөн Оватацуми, «Их усны эзэн») нэрээр гардаг.

Дунд зууны үед Хятад, Энэтхэгээс ирсэн буддын луугийн үзэл баримтлал нэвтэрсний дараа л Ватацуми дүр нага хаадтай нэгдэж, луу хаан Рюдзин болж хувирсан. Луугийн шинжтэй холбогдох хамгийн эртний тэмдэглэл нь «Кодзики» дахь Хоори тухай өгүүлэлд байдаг ба тэнд ордныг луугийн ордон гэж аль хэдийн дүрсэлсэн байдаг.

Зарим бичвэрт Рюдзинийг Ватацумийн ах гэж адилтгах, эсвэл түүний дэд төлөөлөгч гэж үздэг; эх сурвалж энэ талаар нэгэн жигд биш байна. Нелли Науманн («Япон уугуул шашин», 1988, 1994) Ватацумийн уламжлалын давхаргуудыг сэргээн байгуулж, эргийн загасчдын шашны шинж чанар ба Хэйан үеийн ордны түвшний домог боловсруулалтыг ялгасан.

Хоори ба Тоётама-химэгийн домог

Рюдзинийн тухай гол өгүүлэл «Кодзики» (I ном, эцсийн хэсэг) ба «Нихон шоки»-д байдаг ба Ямато улсын домгийн нэг хэсэг юм. Энэ нь бурхадын ба хүн захирагчдын хоорондын холбоос гэж тооцогддог.

Дүү Хоори (мөн Ямасачи-хико, «Уулын аз хунтайж») ах Ходэритэйгээ багаж хэрэглэлээ солилцох үедээ загасны дэгээгээ далайд алддаг. Тэрээр дэгээгээ хайхаар далайн хааны ордонд буун очиж, тэнд гурван жил зочин болж амьдарч, түүний охин Тоётама-химэтэй гэрлэдэг.

Тоётама-химэ жирэмсэн болж, төрөхийн тулд Хоорийг дагаж гадаргуу руу гарч ирдэг. Тэрээр төрөхдөө жинхэнэ луугийн дүрээрээ болохоор түүнийг харахыг нь Хоорид хориглодог. Хоори хориг зөрчиж түүнийг аварга том вани (матар эсвэл луу) хэлбэртэй байхыг харсны дараа тэрээр ичиж, хүүхдээ Хоорид үлдээн далай руугаа буцан зугтдаг.

Энэ хүүхдээс, Угаяфукиаэдзусаас, дараа нь Жимму тэнно, Японы домогт анхны эзэн хаан гардаг. Хориг зөрчих сэдэв Изанагийн өгүүлэлтэй нарийн ижил төстэй байдаг бөгөөд домог харьцуулах судалгааны сэдэв болсон (Джозеф Китагава, Клаус Антони).

Тэмдэг, шинж чанар ба ордны сүрэгт биетүүд

Рюдзин дүрслэх урлагт сахалтай хөгшин, мэргэн эр хэлбэрээр, ихэвчлэн титэм болон луугийн зэвсэг эмблемтэй, заримдаа шууд луугийн дүрээр урт могой шиг бие, дөрвөн хумс, хятадын Лун луутай төстэй эвэртэй дүрслэгддэг.

Түүний гол шинж чанар нь хоёр урсгалын үнэт чулуу, Шио-мицу-тама (урсгалын үнэт чулуу) ба Шио-хиру-тама (татрагын үнэт чулуу) юм, эдгээрийг тэрээр Хоорид хуримын бэлэг болгон өгдөг, дараа нь тэдгээрийг ашиглан Хоори ах Ходэрийг ялдаг.

Рюдзинийн ордны сүрэгт олон далайн амьтад багтдаг: медуз, наймалж, загас, яст мэлхий. Яст мэлхий элч ба унаа болох чухал үүрэг гүйцэтгэдэг; Урашима-Таро домогт тэрээр загасчинг луугийн ордон руу дагуулан аваачдаг тэр биет юм.

Рюдзин домогт олон хүүхэдтэй байдаг, тэдний дунд Тоётама-химэ ба түүний дүү Тамаёри-химэ багтдаг, эдгээр нь дараа нь Хоори ба түүний хүүтэй гэрлэж, эзэн хааны удмыг луугийн цусаар холбодог.

Шүтлэг, сүм хийд ба зан үйл

Рюдзинийг ихэвчлэн эргийн бүс нутгуудад, загасчид, шумбагчид (ама) болон далайчид шүтдэг. Ач холбогдол бүхий сүмүүдийн дунд Миэ мужийн Шима хойгт орших Рюгу-дзиндзя, Фукуока дахь Шика-но-уми-дзиндзя (Японы хамгийн эртний сүмүүдийн нэг, Энгишикид аль хэдийн дурдагдсан), Цушима дахь Ватацуми-дзиндзя, Камакурагийн ойролцоох Эношима-дзиндзя зэрэг орно.

Сүүлийнх нь Бэндзайтэн ба луу хааны домог холбогдсон бөгөөд эдгээрийг ихэвчлэн зэрэг шүтдэг.

Эргийн зан үйл ёслолуудад Рюдзинд будаа, саке, давс өргөдөг, ихэвчлэн загас ч бас, үүнийг дараа нь далай руу буцаадаг. Урт далайн аялалын өмнө луугийн сүмд залбирах нь заншил байсан; шуурганы үед загасчид зан үйлийн өргөл далайд хаядаг байсан.

Цушима ба Ики дэх өдийг хүртэл завины жагсаал бүхий луугийн баяр тохиодог. Микуриягийн буланд болдог Букацучи-но-микото зан үйл усны биетүүдтэй эвлэрэхтэй холбоотой.

Буддын шашин дахь Рюдзин: Нагараджатай нэгдэх синкретизм

6-р зуунд Японд бурхны шашин нэвтэрснийг дагаад уугуул далайн бурхныг Энэтхэгийн уламжлалын нага-хаадтай улам бүр адилтгах болжээ. Наймхан их нага-хаад (Махāнāгараджа) Лотос Сутра-гийн 1-р бүлэгт Буддагийн үгийг сонсогчоор гарч, Японд «Хатидай Рюо» хэмээн хүндэтгэлд өртдөг.

Тэдний тэргүүн Сāгара («Далай») ихэвчлэн Рюдзинтай адилтгагддаг. Сāгарагийн охин Лотос Сутра-гийн (Дэвадаттагийн бүлэг) дагуу амьтны дүр төрх, хүйсээсээ үл хамааран будда болох цол хүртдэг; энэ тухай өгүүлэл Японд буддын шашны эмэгтэйчүүдийн асуудалд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Шингон уламжлалд бороо оруулах ёслол-ын үед луу-хаадад залбирдаг байсан; Кукаигийн нэрд холбогдох Киотогийн Шинсэн-эн нуурын дэргэдэх бороо оруулах ёслол (824 онд баримтжуулсан) энэ дадлын сонгодог жапон хэрэглээ гэж тооцогддог. Зэн шашинд луу нь гэгээрлийн билэг тэмдэг болдог; олон зэн сүм-ийн үндсэн танхимын тааз дээрх луу зурагнууд энэ уламжлалаас гаралтай.

Ардын үлгэрүүд: Урашима Таро болон бусад үлгэрүүд

Рюдзинтай холбоотой хамгийн алдартай ардын үлгэр бол Урашима Тарогийн тухай домог бөгөөд түүний эртний хэлбэр аль хэдийн «Манъёсю» (8-р зуун, 1740-р шүлэг) болон «Танго-фудоки»-д тэмдэглэгдсэн байдаг.

Залуу загасчин яст мэлхий аврадаг бөгөөд түүнийг луу ордонд хүргэдэг; тэрээр тэнд гурав жил амьдарч, нэгэн авдар барьж буцаж ирдэг ба түүнийг нээхэд өтэлдэг: газар дээр түүний байхгүй үед хэдэн зуун жил өнгөрсэн байдаг.

Өөр ертөнцөд цаг хугацаа гажуудсан байдгийг илтгэх сэдэв кельт, хавайи, хятад харьцуулсан материалуудад тааралддаг. Клаус Фольмер, Бернхард Шайд нар хэд хэдэн бүтээлдээ энэ өгүүлэмжийн тохируулгын түүхийг судалсан байдаг.

Шашны түүхийн ангилал болон харьцуулсан ишлэлүүд

Рюдзин нь Энэтхэгийн нага-аас Хятадын Лон, Солонгосын Ён хүртэлх Ази даяар тархсан лууны цогцолборт хамаарагддаг. Барууны Евразийн луу (Линдворм, Тиамат, Левиатан)-аас өөрөөр, зүүн Азийн луу нь дайсагнасан үймээний бүтээл гэж ойлгогддогсонгүй харин хоёрдмол шинжтэй, ихэвчлэн эрхэм хүчин гэж ойлгогддог.

Кристин Гут, Нелли Науманн нар хэд хэдэн өгүүлэлдээ Японы лууны төсөөллийн онцлогийг гаргаж тавьсан бөгөөд усны бие болоод лууны хоорондын залгамж холбоо Эдо үеийн ардын шашинд хүртэл амьд байсныг тэмдэглэсэн.

Орчин үеийн масс соёлд Рюдзин «Spirited Away» (Хаяо Миядзаки, 2001)-д Хаку, «Dragon Ball»-д Шенлон болон олон анимэ, тоглоомын тохируулгад гарч ирдэг. Лууны дурсамж зурлага шашны хүрээнээс уран сайхны-өгүүлэмжийн хүрээ рүү шилжсэн бөгөөд үндэс угсаагаа алдаагүй хэвээр байна.

Эх сурвалж

«Кожики» (712), I боть, Хоори-ийн эпизод. «Нихон Шоки» (720), II боть. «Манъёсю» (8-р зуун), 1740-р шүлэг (Урашима-Таро). «Танго-фудоки» (8-р зуун, хэсэгчилсэн). «Энгишики» (927). «Лотос Сутра», Дэвадаттагийн бүлэг болон нээлтийн бүлэг.

Нелли Науманн, «Die einheimische Religion Japans», 2 боть, Лейден 1988, 1994. Клаус Антони, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Лейден 1998. Жозеф Китагава, «Religion in Japanese History», Нью Йорк 1966. Хелен Хардакр, «Синто. A History», Оксфорд 2017. Кристин Гут, «Asobi.

Play in the Arts of Japan», Нью Йорк 1996. Клаус Фольмер, «Shintô und Buddhismus», Мюнхен 2002. Бернхард Шайд, «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Вена, тасралтгүй хэвлэгдэж байгаа. Инкен Прол, «Religiöse Innovationen», Берлин 2006.

Ватацуми болон далайн домог зүйн газарзүй

Эртний Японы далайн тухай төсөөлөл бол хэд хэдэн домог зүйн усны хүрээг ялгаж үзсэн бөгөөд эдгээр нь дунд зууны уламжлалын явцад төв Рюдзин дүртэй нэгдэн нийлсэн байдаг. Кожикид «Ватацуми-но-Ками» гурвал байдлаар гарч ирдэг: Соко-цу-Ватацуми («Ёроолын усны бурхан»), Нака-цу-Ватацуми («Дундах усны бурхан») ба Ува-цу-Ватацуми («Дээд усны бурхан»), эдгээр нь Изанагийн цэвэрлэгээний үед Мисоги усанд гарч ирсэн байдаг.

Энэ гурвал нь хамгийн эртний Ватацуми цогцолбор гэж тооцогддог бөгөөд дунд зууны уламжлалд ихэвчлэн нэг Рюдзин дүрд нэгтгэгддэг, гэхдээ гурвал байдал шашны зан үйлээс алга болоогүй.

Ватацумигийн бүсийн уламжлалууд харилцан адилгүй байдаг. Хойд Кюшюгийн эрэг орчмын Цушима, Ики арлуудад Солонгосын далайн хааны уламжлалтай нягт холбоотой эртний давхарга шүтлэг зонхилдог.

Харин Шиманэ, Хонсюгийн баруун эрэгт Ватацумигийн төсөөлөл орон нутгийн Сусаноогийн шүтлэг-тэй хольж, нарийн төвөгтэй орон нутгийн холимог уламжлал бүрдсэн байдаг. Нелли Науманн хэд хэдэн нарийвчилсан судалгаанд эдгээр орон нутгийн давхаргуудыг гаргаж тавьж, Японы далайн бурхны шашны түүхэнд тэдний ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг.

Рюгу-жо болон түүний уран зохиолын уламжлал

Рюгу-жё («Луужин ордны цайз») буг далайн ордон бол япон уран зохиолын гол сэдвүүдийн нэг юм. «Кодзики», «Нихон шоки», «Кондзаку моногатари» зэрэг эх сурвалжид, олон тооны сэцува-цуглуулгад, мөн Но-жүжгийн зохиолуудад («Тамамо-но-Мае», «Ама» болон бусад) энэ нь далайн доор оршдог гэрэлт, ордон шиг газар болж дүрслэгддэг.

Түүнийг ихэвчлэн шүр багана, сувдан хучилттай шал, эрдэнийн чулуугаар хийсэн хана, далайн гүнд ч байсаар нарны гэрэл тусдаг, асар том хурлын танхим, цаг хугацаа өөрөөр урссан бодит байдал бүхий газар хэмээн дүрсэлдэг бөгөөд тэнд хэдхэн цаг хэдэн зуун жил болж хувирдаг.

«Хэйкэ-моногатари» болон дундад зууны сүүлийн үеийн уран зохиолд Рюгу-жё нь Хэйкэ дайнд далайд живсэн баатруудын очдог газар болж дүрслэгддэг. Энэ ойлголт луужин ордныг тэртэнхийн ертөнцтэй холбож, түүнийг япон хувилбарын «жаргалт арлууд» гэсэн санааны нэгэн хэлбэр болгодог.

Кристин Гут (Christine Guth) болон Бернхард Шайд (Bernhard Scheid) нар нотолсноор, Рюгу-жёгийн дундад зууны уран зохиолын дүрслэл нь эртний загасчдын итгэл үнэмшлийг өвлөж авсан, эрхэм дээдсийн бүтэц дэх боловсронгуй хэлбэрт шингээсэн ордны зохиомол дүрслэл юм.

Луу хааны охин ба Буддын чанарт хүрэх нь

Зүүн Азийн буддизмд луу хааны тухай хамгийн нөлөө бүхий хэсгүүдийн нэг бол Лотус судрын «Дэвадатта» бүлэгт байдаг. Тэнд нага хаан Сагарагийн наймдугаар настай охин гарч ирж, Буддад эрдэнийн чулуу өргөж, шууд бүрэн Буддын чанарт хүрдэг.

Энэ өгүүллэг шашны түүхийн үүднээс хоёр учир шалтгаанаар чухал ач холбогдолтой: энэ нь амьтад (луу) болон эмэгтэйчүүд ч Буддын чанарт хүрч чадна гэдгийг харуулж байгаа бөгөөд эрчүүдийг дээгүүрлэсэн, хүн төвтэй эртний буддизмд энэ нь хувьсгалт үзэл байсан.

Япон уламжлалд энэ өгүүллэгийг маш өргөнөөр хүлээж авч, уугуул луужин цогцолбортой холбосон байдаг. Тэндай ба Ничирэн сургуулиудад «луу хааны охин» нь бүх нийтийн Буддын мөн чанарын тод жишээ хэмээн тооцогддог байсан. Дёгэнгийн «Шобогэндзо»-д энэ хэсгийг хэд хэдэн удаа авч үзсэн байдаг.

Япон ардын шашин шүтлэгт энэ дүр Долоон аз жаргалын бурхны усны сахиус Бэндзайтэн болон бусад орон нутгийн усны бурхадтай нэгддэг. Энэхүү Энэтхэгийн нагагийн теологи, Хятадын Лонгийн домог зохиол болон Японы Ватацуми шашны нэгдэл нь Зүүн Азийн шашны нэгэн жишиг жишээ юм.

Луужин зам ба ариун уулс

Япон ардын шашинд «луужин зам» («рюмяку») хэмээх ойлголт байдаг бөгөөд энэ нь ариун уулсыг булаг, гол мөрөн, эцэст нь далайтай холбодог газар доорхи усны судал юм. Энэ ойлголт Шугэндо уламжлалд онцгой хөгжсөн бөгөөд Онтакэ, Хакусан, Татэяма, ялангуяа Фуджи зэрэг олон тооны ариун уулсын шашны газарзүйг тодорхойлдог.

Фуджи уулын бэлд орших Хэйсэй-жингу сүм нь Ватацумид зориулагдсан бөгөөд галт уулын тогооны ус болон том хүрхрүүдэд оршдог гэж үздэг луужин мөн чанартай зан үйлийн холбоог хадгалсаар байдаг.

Начи (Вакаяма), Кэгон (Никко) болон Рюдзу (мөн Никко, «луугийн толгой» гэсэн утгатай) хүрхрүүдэд луу хааныг орон нутгийн зан үйлд дуудаг. Эдгээр хүрхрүүд Рюджины илрэл хэмээн тооцогддог бөгөөд мисоги усан ариусгал болон Шугэндо уулын аскетизмийн уламжлалт хэсгүүд юм.

Японы хамгийн том хүрхрэл Начи-но-Отаки (133 метр) 8-р зуунаас хойш ариун газар байсан бөгөөд 2004 онд ЮНЕСКО-гийн «Ки уулын нурууны ариун газрууд ба мөргөлийн замууд» жагсаалтад дэлхийн өв хэмээн бүртгэгдсэн.

Бороо гуйх зан үйл ба луу дуудлага

Ган гачигдал уртсах үед япон улсын олон нутагт «Рюжин-мацури» («луужин баяр») эсвэл «амагои» («бороо гуйх») хэмээх тусгай төрлийн бороо гуйх жагсаал зохион байгуулагддаг байсан. Энэ явцад хулс, цаас, даавуугаар луугийн дүрс хийж, тосгоны дундуур сүм эсвэл хүрхрэлд хүргэдэг байсан.

Заримдаа бодит эсвэл бэлгэдлийн байдлаар дүрсэлсэн мэлхий эсвэл могой загасыг модон хайрцганд хорьж, тосгоны дундуур гуйлтын жагсаалаар хүргэдэг байв; луу хаан харьяат хүмүүсийнхээ зовлонд бороогоор хариулна хэмээн үздэг байв.

Шингон уламжлалд алдартай «Шингон бороо гуйлгагчийн зан үйл» Киото хотын Шинсэн-эн нуурт 824 онд анх удаа зохион байгуулагдсан байна. Кукай тэнд Анаватапта нуурын (энэтхэг-буддын газарзүйд Хималайн домогт эх булаг нуур) луу хааныг дуудаж, гурав хоногийн дараа бороо оруулсан гэж домогт өгүүлдэг.

Энэ зан үйл Хэйан үед канончлогдсон дадал болж, Шингон сургуулийн том сүм хийдүүд болох Тёжи, Дайкакужи-д орчин цаг хүртэл үргэлжилсэн.

Орчин үеийн шашин судлалын үзэл бодол

Орчин үеийн судалгаанд Рюдзинийг Зүүн Азийн шашны эрлийзжилтийн түлхүүр жишээ гэж уншдаг. Хелен Хардакрэ, Бернхард Шайд, Клаус Фольмер нар хэд хэдэн судалгаандаа харуулсанчлан, уугуул Ватацумигийн энэтхэгийн наага, хятадын лун (Long) хоёртой нийлж нэгдсэн явдал нь Японы шашны түүхэнд амьдралтай шашны бүхий л практикийн олон давхаргат байдлын парадигм жишээ болдог.

Шашны шинжлэлийн цэвэр аналитик тодотголоос ялгаатай нь, энэ нийлэлт нь амьд шашны итгэл үнэмшлийн энгийн бодит байдалд хамаарна.

Инкен Проль орчин үеийн Японы шашны итгэл үнэмшлийн тухай судалгаандаа онцолсончлан, лууны дүр орчин үеийн шашин шүтлэгт, эмчилгээний практикт, түгээмэл эзотерикт гайхалтай сэргэлт мэдэрч байна. Луугийн хүчний бэлгэдэл, луугийн шивээс, луугийн зүүлт, луугийн бясалгал зэрэг Японд, Зүүн Азийн диаспорад, түүнчлэн барууны Нью-Эйж хүрээлэлд улам бүр түгээмэл болж байна.

Энэ орчин үеийн лууны дахин ач холбогдол хэсэгчлэн түүхэн Рюдзин-шүтлэгээс үүсдэг бол, түүнийг хятад Фэн-Шуйн элементүүд, барууны луугийн уран сэтгэмж (Смауг, Толкиен), популяр фэнтэзи соёлтой холбодог.

Айнугийн параллелууд ба Хойд Номхон далайн тэнгисийн шашин шүтлэг

Шашны түүхийн өвөрмөц зам Японы Рюдзинээс Хойд Японы гол арлууд болон Сахалины Айну шашин руу орж явдаг. Айну хивагийн бурхан Репун-Камуй нь мөн адил хивага, загас, загасчлалыг захирдаг тэнгисийн эрхэм байдаг; тэрээр хивагийн хувцас өмссөн хүн хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд далайн доор амьдардаг ертөнцтэй холбоотой байдаг.

Хивагатай холбоо, загасчидтай солилцооны харилцаа, хориглолын логик зэрэг нь бүтцийн параллелууд юм. Эдгээр параллелууд Алеутуудаас Тлингит хүртэл, Камчаткийн Ителмен ард түмнээс Айну хүртэл үргэлжлэх өргөн Хойд Номхон далайн тэнгисийн шашин шүтлэгийг заана.

Нелли Науманн болон Клаус Фольмер нар харуулсанчлан, Японы Ватацуми шашин (хятад-буддын лууны цогцолбортой нийлэхээсээ өмнө) энэ пан-Номхон далайн тэнгисийн уламжлалын мөн чанарын элементүүдийг агуулж байсан.

Дундад зууны наага- ба лун-цогцолбортой нийлэлт нь энэ давхаргыг бүрэн шахахгүйгээр давхарлан бүрхсэн. Цусимагийн болон Хоккайдогийн эрэг орчмын тосгодод энэ эртний давхаргын ул мөр орчин үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн.

Кукай ба Шинсэн-эн бороо оруулах зан үйл

824 онд эзэн хаан Жуннагийн үед Киотод хийгдсэн Шинсэн-эн бороо оруулах зан үйл нь Японы шашны түүхийн хамгийн сайн баримтжуулагдсан луугийн зан үйлүүдийн нэг юм. Шингон сургаалыг үндэслэсэн Кукай, конфуцийн-даоист лам Шубинтай өрсөлдөөнд орж, домогт Анаватапта нуурын лууны хааныг дуудсан гэдэг.

Анаватапта нь энэтхэг-буддын ертөнцийн үзэлд Гималайн домогт эх нуур бөгөөд Лотос-судрын найман их лууны хаад тэнд оршдог гэж үздэг. Гурав хоногийн зан үйлийн дараа хүчтэй бороо орж, Кукайн ордны шатлал дахь зэрэглэл эрс бэхжсэн.

Тухайн зан үйл дараа дараагийн зуунуудад канончлогдож, Шингоны литурги-н тогтмол хэсэг болсон. Тō-жи болон Дайкаку-жи дэхь хийдэд өнөөг хүртэл энэ практикийг дэлгэрэнгүй тодорхойлсон литургийн гар ба сургалтын номнууд байдаг.

Энэтхэгийн наага-теологи, хятадын Анаватапта газарзүй, Японы цаг агаарын ид шидийн холбоо нь Зүүн Азийн шашны нэгдлийн түүхэн ялангуяа нягт жишээ юм.

Дзэн уламжлал дахь луу

Дзэн буддизмд луу өөрийн бэлгэдлийн утга авсан байдаг. Цэвэр газар буддизм эсвэл Шингонд ялгаатай нь, тэр анх ээлжид дуудагдах бурхан бус, харин гэгэрлийн өөрийн дүр төрх юм.

«Хōзō-Ин луу» нэртэй алдартай хэлц үг «Луу хатсан модонд дуулна» гэдэг парадоксал илэрхийлэл нь Буддагийн мөн чанарын гэнэтийн, урьдчилан тааж боломгүй байдлыг илэрхийлдэг. Дзэн сүмийн гол танхимуудын дээвэрт энэ бэлгэдлийн утгыг дүрсэлсэн том хэмжээний луугийн ханын зураг байрлуулсан байдаг.

Хамгийн алдартай луугийн дээврийн зургууд Кэннинжи (Киото, Койзуми Жунсаку зурсан, 2002), Тōфукужи (Киото, Дōмото Иншō зурсан, 1934), Тэнрюжи (Киото, Каяма Матазо зурсан, 1997) хийдэд байдаг.

Луугийн дүрслэлүүд ихэвчлэн цугларах танхимын дээврийг хөндлөн дамжсан ганц асар том луу амьтныг харуулдаг; лам нарын бясалгалын үеийн харц энэ дүрс дээр тусах бөгөөд бясалгалын анхаарлыг дэмжих зориулалттай.

Рюдзин, далайн япон луу бурхан

Агуулга