Танит, Пуни-Карфагенийн дээд бурхан эмэгтэй ба 'Пене Баал'

Танит бол Финикийн эх нутагт бараг тэмдэглэгдээгүй, харин Карфаген болон Баруун Газар дундын тэнгисийн Пуни колониудад хамгийн чухал бурхадын нэг болж дэвжсэн бурхан эмэгтэй юм.

Мария Эугения Аубет The Phoenicians and the West (2001) хэмээх бүтээлдээ Танит нь МЭӨ 5-р зуунд Карфагенд дээд бурхан эмэгтэй болсныг харуулсан байна. Финик уламжлалын хүрээнд энэ нь тодорхойлбол баруун талын онцлог хөгжил юм.

Сабатино Мосcати Il mondo dei Fenici (1966) болон дараагийн олон судалгаандаа Карфагенд онцгой шашныг Танитыг оргил бурхан гэсэн байдлаар нарийвчлан тайлбарласан байна. Тэрээр Тофет-стелуудэд (нярай хүүхдийн оршуулгын өргөлийн бичээс) тогтмол Баал-Хаммоноос өмнө гарч ирдэг нь Пуни гэр бүл болон Пуни улсын дээд хамгаалагч бурхан эмэгтэй хэмээх байр суурийг онцолж байна.

Шашны түүхийн үүднээс Танит нь Газар дундын тэнгисийн олон соёлд тохиолддог улсын бурхан эмэгтэй хэлбэрийг илэрхийлдэг (харьцуулбал Хеттийн Хебат, Финикийн Астарта, Ромын Рома). Баал-Хаммонтой нөхөр буюу хамтрагч хэлбэрээр холбогдох нь түүний хамгийн чухал теологийн харилцаа юм. Энэ хосын нэгдэл нь Карфагенийн дээд бурхадын хос болно.

Судалгааны сонирхолтой асуулт бол Танитын Финикийн эх нутагт байсан боломжит өмнөх түүх юм. Сарепта болон Сидон-ий цөөн хэдэн бичээс өмнөх бурхан эмэгтэй байсан бөгөөд тэрээр Карфагенд бие даасан дээд бурхан эмэгтэй болж хувирсан гэж дурддаг. Энэхүү ‘танитчилсан’ хувирал нь Баруун Газар дундын тэнгисийн шашны түүхийн хамгийн сонирхолтой үзэгдлүүдийн нэг юм.

Танит нэрийн үгийн гарал эцэслэн тодорхойгүй байна. Магадгүй тайлбар нь нэрийг баруун семит үндэс tnn ‘гашуудах, уйлах’-тай холбодог, энэ нь гашуудлын бурхан эмэгтэйн үүрэгт нийцнэ. Өөр тайлбар нь нэрийг Бербер зээлдэлт үг гэж үзэж, энэ нь Карфагенийн Ливи-Нумиди холбоос бүрдэлд нийцнэ. Гурав дахь боломж бол Угарит бичээсэн Таннит хэмээх бурхан эмэгтэйтэй холбоо юм.

Бичээсэнд тэрээр tnt pn bʿl ‘Танит, Баалын царай’ хэлбэрээр гарч ирдэг. Энэ өөр нэр нь түүнийг Баал-Хаммоны илрэл буюу үзэгдэл хэмээх теологийн үүргийг онцолж байна. Грекийн эх сурвалжид тэрээр Хера буюу Артемис Целестистэй адилтгагддаг; Ромын үед Юно Целестистэй адилтгагддаг бөгөөд энэ нь дараа нь Африк-Ромын чухал дээд бурхан эмэгтэй болж дэвжсэн.

Грек ба Ромын хүлээн авалт болох ‘тэнгэрийн эзэгтэй’ хэлбэр нь түүнийг оддын шинжтэй холбож; сарны бэлгэдэл түүнд тогтмол хамаарагддаг. Карфагенийн Тофетоос олдсон алдартай ‘сар ба од’ стелууд энэ оддын холбоог тодорхой харуулдаг. Чарльз Крахмальков A Phoenician-Punic Grammar (2001) хэмээх бүтээлдээ хамгийн чухал бичээсийн нотолгоог цуглуулсан байна.

‘Баалын царай’ хэмээх өөр нэрийн чухал теологийн үр дагавар нь Танитыг Баал-Хаммоны бодгаль хэлбэрийн илрэл гэж үзэх ойлголт юм. Энэ үзлээр Танит нь энгийн бие даасан бурхан эмэгтэй биш, харин Баалын харагдах үүргийн биежсэн хэлбэр буюу хамгийн дээд бурхан ертөнцөд илэрдэг нэгэн зүйлийн бурханлаг царай юм.

Танит нь түүний нэрээр нэрлэгдсэн ‘Танит-бэлгэдэл‘ буюу ‘Танит-тэмдэг’ хэмээх дүрслэлээрээ алдартай: гурвалжин биетэй, хэвтээ хайрцаг мутартай, дугуй толгойтой хийсвэрлэсэн эмэгтэй дүрс. Энэ тэмдэг нь Карфагенийн Тофет-сүм хийд-оос олдсон мянга мянган стелд гарч ирдэг бөгөөд Пуни шашны хамгийн алдартай тэмдгүүдийн нэг юм.

Стелуудэд тэрээр ихэвчлэн бусад тэмдгүүдийн хамт гарч ирдэг: ‘гар-Танит’ (нээлттэй гар хэлбэрийн хамгаалалтын тэмдэг), хавирган сар ба од, гранат жимс, лотус цэцэг. Заримдаа Танит-тэмдэг ганцаараа, заримдаа ‘кадуцей’ буюу хөлөгний нум хэлбэрийн тэмдгийн хамт гарч ирдэг. Энэ дүрслэлийн баялаг байдал бурхан эмэгтэйн олон талт үүргийг тусгадаг.

Хүн шиг дүрслэл харьцангуй цөөн; чухал онцгой жишээ бол Тинисут (Тунис)-аас олдсон, Танитыг Полос титэм зүүсэн, сфинксэн хамтрагчидтай хаан суудалд заларсан бурхан эмэгтэй хэлбэрээр харуулсан баримал юм.

Эллинист-Ромын үед тэрээр улам их хүн дүрстэй болж гарч ирдэг, ялангуяа Юно Целестистэй адилтгагдсаны дараа. Тофетоос олдсон археологийн олдворууд Хелен Бенишу-Сафарын Карфагенийн шашны тухай бүтээл зэрэг хэд хэдэн хэвлэлд дэлгэрэнгүй нийтлэгдсэн байна.

Танитын тухай жинхэнэ мифологийн өгүүллэгүүд бараг үлдээгүй байдаг. Баал эсвэл Анат-аас ялгаатай нь, Танит үйл явдлын дэс дараатай өгүүллэгт үйл ажиллагаа явуулагч дүрийн хувиар оролцдог домог байхгүй байна. Тэрээр юуны түрүүнд шүтлэг ба зан үйлийн бурхан бөгөөд түүний ач холбогдол домог-оос бус, харин практикаас илэрхийлэгддэг бурхан юм.

Карфаген дахь Танитын домог-ийн тухай хожуу үеийн зохиолчид (Августин, Тертуллиан) хэсэгчилсэн дурсамжуудыг үлдээсэн байдаг; гэвч эдгээр мэдээллийн ихэнх нь маргаантай, найдваргүй юм. Тертуллиан (Apologeticum 9) Сатурн (буюу Баал-Хаммон) болон түүний хань эхнэрт зориулан хүүхэд тахилладаг байсныг тодорхой бичсэн бөгөөд энэ нь Тофет зан үйлийг дурдсан хэдий ч мифологийн үндэслэлгүй байдаг.

Шашны түүхийн үүднээс энэхүү домгийн ядуурал нь хожуу хүрэл болон төмрийн зэвсгийн үе-ийн ‘хотын эх бурхад’-ын хувьд ердийн үзэгдэл юм; тэд шүтлэгийн хувьд төв байр суурьтай, харин мифологийн хувьд захын байр суурьтай байдаг. Хитийн уламжлал-ын Аринна ч мөн адил онцлогтой: улсын дээд бурхан боловч өөрийн гэсэн домгийн өгүүллэггүй. Теологийн үүрэг нь өгүүллэгийн үйлдэлд бус, тасралтгүй оршихуйд оршдог.

Танитын домгийн ядуурал нь Тофет чулуун хөшөөнүүдийн баялаг бэлгэдлийн ертөнцтэй сонирхолтой зөрчилдөж байна; тиймээс түүний теологийн ач холбогдол нь юуны түрүүнд өгүүллэг хэлбэрээр бус, харин бэлгэдэл ба шүтлэгт суурилсан байдаг. Домог-оос бэлгэдэл руу шилжсэн энэхүү шилжилт нь түүхийн хувьд анхаарал татахуйц юм.

Танитын гол шүтлэгийн газар нь Карфаген дахь Тофет ариун сүм байсан бөгөөд энэ нь олон давхаргатай хөгжсөн газар нутаг бөгөөд жижиг хүүхдүүд болон залуу амьтдын үнсний оршуулгын саван мянга орчим байдаг, тус бүрд нь Танит болон Баал-Хаммонд зориулсан сийлбэр бичээс байдаг.

Тофет зан үйлийн яг утга учир олон үеийн турш маргаантай хэвээр байна: Энэ нь тогтмол хийгддэг хүүхдийн тахил уу (Диодор, Полибий, Тертуллиан зэрэг сонгодог эх сурвалжуудын үзэж байгаагаар) эсвэл эрт нас барсан нярай хүүхдүүдийн оршуулга уу (илүү орчин үеийн тайлбарын дагуу)?

Өнөөгийн судалгаа нь дунд байр суурийг илүүд үздэг: Тофетэд байгалиар нас барсан нярайнууд болон тахилд өргөгдсөн хүүхдүүд аль аль нь оршуулагдсан бөгөөд хямрал буюу онцгой шашны үүрэг (nēder, амлалт–тахил) зэргээс шалтгаалан харьцаа өөр өөр байсан.

Лоуренс Стагер, Жозеф Грин, Брайан Шмидт нар олон судалгаандаа ясны олдворуудыг шинжилсэн; хэлэлцүүлэг эцэслэн шийдэгдээгүй байна. Шинжлэх ухааны үүднээс Тофет нь төмрийн зэвсгийн үе-ийн хамгийн сэтгэл хөдөлгөм ариун сүмүүдийн нэг юм.

Карфагенээс гадна Мотия (Сицили), Таррос (Сардин), Сулцис (Сардин), Хадруметум (Тунис) болон бусад олон Пуни колонид Тофет ариун сүмүүд бий болохыг мэддэг. Эдгээр газар бүрт Танитыг өргөл хүлээн авагч төв бурхнаар шүтдэг байв. Сабатино Москати нь Пуни газруудыг системтэйгээр баримтжуулсан юм.

Тофетийн оршуулгуудыг тахил бус зүгээр л оршуулга гэж тодорхойлохыг ялангуяа Жеффри Шварц, Фрэнк Хоутон нар дэмждэг; харин Лоуренс Стагер эсрэгээр тахилын тайлбарыг түүхийн хувьд батлагдсан гэж үздэг. Хоёр байр суурь судалгааны чиглэлд бие биетэйгээ зөрчилдсөөр байсаар одоог хүртэл хэлэлцэгдсээр байна.

Танит нь гэр бүл, хүүхдүүд, жирэмсэн эмэгтэйчүүд болон Пунийн полисын нийтийг хамгаалагч бурхан байсан. «Танитын гар» гэдэг тэмдэг нь орох хаалганы дээр, амулет дээр, мал маллагаатай холбоотой байгууламжуудад аюулаас хамгаалах зорилгоор гарч ирдэг байсан бөгөөд Пунийн ертөнцийн хамгийн түгээмэл хамгаалалтын тэмдгүүдийн нэг байв. Хуруунуудаа сарталзсан нээлхий гар нь аюулаас хамгаалах, тэнгэрлэг ивээлийг илэрхийлдэг.

Танитын статуеткуудыг гэрт аюулаас хамгаалах зорилгоор байрлуулдаг байсан; Картагийн орон сууцны хэсгүүдээс терракотоор хийсэн мянга мянган «Танит-хавтгай» олдсон байна. Эдгээр нь гэрийн хамгаалалт, төрөлтийн хамгаалалт болон нийтлэг сүсэг бишрэл-д зориулагдсан байв. Энэ хувийн шашин шүтлэг нь сайн баримтжуулагдсан бөгөөд улсын ёслолын Тофет-практикатай зөрчилддөг.

Пунийн бичвэрүүдэд Танит нь хямралын үед, тухайлбал төрөх, аялах, тулаанд орох, өвчилсний өмнө өргөгддөг недер-тангараг хүлээн авагчаар гарч ирдэг. Түүнд хандах хандалт-ын давтамж Пунийн хүн амын хувийн сүсэг бишрэлийн эрчимтэй байдлыг харуулдаг.

iWell Guard Танитыг эдгээх амлалттай холбоогүй, түүхэн-шашин судлалын дүр гэж бүртгэдэг; Тофет-практикыг өнөөдөр шинжлэх ухааны хэлэлцүүлэгт ч зөвхөн түүхийн хувьд сэргээн бүтээх боломжтой, давтан хэрэгжүүлэх ёсгүй зүйл гэж үздэг.

Тофетээс олдсон недер-бичвэрүүд Танитын сүсэг бишрэлийн практикийг судлах чухал анхдагч эх сурвалж болдог.

Тэдгээр нь стандарт томъёог дагадаг: «Ваалын нүүр эзэгтэй Танитад, Ваал-Хаммон эзэнд, Тэр (эсвэл тэр эмэгтэй, тэр зүйл)-ийг сонсож өгсний тул Х.Х-ийн амласан зүйл». Энэ томъёо мянга мянган хувилбараар өвлөгдөж ирсэн бөгөөд эртний ертөнцийн хамгийн сайн баримтжуулагдсан бичвэрийн санд тооцогддог.

Танит нь түүхийн хувьд Астарта (Astarte), Финикийн Баалат («Эзэгтэй»), Месопотамийн Иштар, түүнчлэн хожуу Сирийн уламжлалын Атаргатистай холбоотой. Хелленист-Ромын эрин үед түүнийг Гера, Юно, Артемис Кэлестис, Деметрэ гэж адилтгаж байсан. Хамгийн чухал синкреттик хэлбэр нь Юно Кэлестис буюу Ромын эзэнт улсын эрин үеийн, Танитаас шууд гаралтай Африк-Ромын дээд бурхан эмэгтэй юм.

Хиттийн уламжлалын Хебат (Hebat)-тай Танит хамгийн дээд эмэгтэй улсын бурхны үүргийг хуваалцдаг. Грекийн Артемис Эфесиатай тэрээр «тэнгэрийн эзэгтэй» хэмээх астрал шинжийг хуваалцдаг. Шинжлэх ухааны хувьд тэрээр баруун Газар дундын тэнгисийн Төмрийн эриний хамгийн чухал дүрсүүдийн нэг юм.

Ромын эзэнт улсын эрин үед Танит-Юно Кэлестис МЭ 4-р зуун хүртэл байсаар байв; Картагт байсан түүний сүм нь Пунийн улс мөхсөний дараа ч чухал шашны төв байсан. Зөвхөн Христийн шашны хожуу эртний эрин түүний төгсгөлийг авчирсан; Августин De civitate Dei 2.4-т Кэлестис шүтлэгийг «харь шашны ёс суртахуунгуй байдлын» оргил болгон дэлгэрэнгүй эсэргүүцдэг.

Нумидия болон Мавретаниагийн уламжлалд Танит нь Пунийн болон Ливийн шашнуудын хоорондох зуучлагч болж хувирдаг; тэрээр Бербер чулуун хөшөөнүүд дээр өөр өөрийн орон нутгийн лавч нэрстэй гарч ирдэг. Хелленист-Ромын эрин үеийн Танитын энэ «бербержилт» шашин судлалын хувьд чухал бөгөөд Марсель Ле Глайн Saturne africain (1966) хэмээх судалгаанд дэлгэрэнгүй авч үзсэн байдаг.

Танитыг судлах ажил өнөөдөр өндөр түвшинд явагдаж байна. Сабатино Мосcати, Мариа Эужениа Аубет, Элен Бенишу-Сафар, Лоуренс Стагер, Жозеф Грин нар хамгийн чухал эрх бүхий судлаачдын тоонд орно. Картаг, Мотя, Тунисын хэд хэдэн газраас үргэлжлүүлэн явуулж буй малтлагаас тогтмол шинэ материал гарч ирдэг; Роалд Доктерийн Картагийн топографийн талаарх ажил сүүлийн жилүүдэд чухал болсон.

Олон нийтийн ойлголтод Танит нь юун түрүүнд Тофет-маргаантай холбоотойгоор алдартай; хүүхэд тахилын асуудал түүний олон нийтийн ойлголтод хүчтэй нөлөөлсэн. Орчин үеийн Тунист Танит соёлын тэмдэг болж дунд зэргийн сэргэлтийг туулж байна; «Танит-тэмдэг» нь заримдаа Тунисын бэлгэдэлт болон Хойд Африкийн урлагт гарч ирдэг.

Шинжлэх ухааны хувьд Танит нь өнөөдөр Пунийн шашин, Тофет-практика, баруун Газар дундад тэнгисийн шашны түүхийг судлах гол объект гэж тооцогддог. Одоогийн судалгааны голлох чиглэлүүд Тофетийн ясны археологийн шинжилгээ, Танит-тэмдгийн зурагт өвлийн түүх, Бербер-элементийн асуудал дээр төвлөрч байна.

iWell Guard Танитыг түүхэн пантеон-ийн гишүүн гэж бүртгэдэг, харин одоогийн хамгаалалт хайрлагч гэж үздэггүй. Шинэ харь шашны утгаар нь сэргэн мандалт ажиглагдаагүй байна.

Патрисиа Смит, Гал Авишай нарын удирдсан Тофетийн ясны сүүлийн үеийн ДНХ-ийн судалгаагаар Тофетэд оршуулагдсан хүмүүс дийлэнхдээ шинэ төрсэн хүүхдүүд болон нэг нас хүрээгүй бага насны хүүхдүүд байсан нь эрчимтэй нярайн эндэгдэл болон ёслолын тахилын практик хоёулангийн шинжтэй нийцэж байна гэдгийг харуулдаг.

Дараах сонголт нь Танитыг судлах ажлын хамгийн чухал стандарт бүтээлүүдийг нэгтгэдэг. Энэ нь Тофетийн тухай археологийн тайлан, түүхийн нэгтгэлүүд, бичвэрийн хэвлэлүүдийг багтаадаг. Мосcати, Аубет, Бенишу-Сафар нар уламжлалт канон бүрдүүлдэг; Стагер, Грин нар шинэ биоархеологийн судалгааг бэлгэддэг. Брайан Доакийн Финикийн аниконизмын тухай бүтээл нь дурсгалзүйн үзэл баримтлалыг санал болгодог.