Tanit, Ard-bhandia Púiníceach-Chartaigeach agus 'Pene Baal'

Is bandia í Tanit a bhfuil beagán fianaise fúithi i dtír dhúchais na bhFéiníceach, ach a d’éirigh ina ceann de na diagachtaí is tábhachtaí i gCartaig agus sna coilíneachtaí Púiníceach san iarthar Meánmhuirí.

Léirigh Maria Eugenia Aubet in The Phoenicians and the West (2001) nár tháinig Tanit chun bheith ina hard-bhandia i gCartaig go dtí an 5ú haois R.Ch. Laistigh den traidisiún Fhéiníceach is forás sainiúil iartharach í dá bharr sin.

Rinne Sabatino Moscati in Il mondo dei Fenici (1966) agus i staidéir dhéanaí eile cur síos mion ar reiligiún shainiúil Chartaig ina raibh Tanit mar phríomhdhiaga. Feictear í go rialta os comhair Baal-Hammon ar na steilí Tofet (adhlacthaí naíonán le hinscríbhinní tíolactha), rud a léiríonn a stádas mar phríomh-bhandia coimirceach an teaghlaigh Phúiníceach agus an stáit Phúiníceach.

Ó thaobh na staire reiligiúnaí, léiríonn Tanit an cineál bandia ríochta a fheictear i roinnt cultúir Meánmhuirí (féach Hebat ag na Hiteálaigh, Astarte sna Féiníceacha, Roma sa Róimh). Is í a gaol le Baal-Hammon mar chéile nó mar chompánach an gaol diagachtúil is tábhachtaí. Is é an comhcheangal eatarthu an phéire diaga uachtarach i gCartaig.

Ceist thaighde spéisiúil is ea an réamhstair fhéideartha Tanit i dtír dhúchais na bhFéiníceach. Tugann fianaise ón corr ó Sarepta agus Sidon le fios go raibh bandia réamhtheachtaireachta ann, a d’ardaigh chun bheith ina hard-bhandia neamhspleách i gCartaig. Tá an trasfhoirmiú ‘tanitíoch’ seo ar cheann de na feiniméin staire reiligiúnaí is spéisiúla san iarthar Meánmhuirí.

Ní fios go cinntitheach bunús eiseolaíoch an ainm Tanit. Nascann míniú inchreidte é leis an fhréamh Iar-Sheimíteach tnn ‘caoineadh, olagón’, a d’oirfeadh d’fheidhm mar bhandia caointe. Feiceann míniú eile an ainm mar iasacht ó theanga na mBeirbear, a d’oirfeadh don ghné Libia-Numaideach de Chartaig. Is í an tríú féidearthacht nasc le fianaise Ugaraiteach de bhandia darb ainm Tannit.

In inscríbhinní feictear í mar tnt pn bʿl ‘Tanit, Aghaidh Baal’. Cuireann an leasainm seo béim ar a feidhm dhiagachtúil mar léiriú nó mar chomharthaí Baal-Hammon. San ábhar Gréagach déantar í a shainaithint le Hera nó le Artemis Caelestis; sa tréimhse Rómhánach le Juno Caelestis, a d’éirigh ina hard-bhandia Afracach-Rómhánach thábhachtach ina dhiaidh sin.

Ceanglaíonn glacadh na Gréige agus na Róimhe uirthi mar ‘Bhainríon na Spéire’ í leis an ghné réaltach; tá an chomhartha gealaí ag baint léi go rialta. Léiríonn na steilí clúiteacha ‘Gealach agus Réalta’ ón Tofet i gCartaig an chomhthéacs réaltach seo go soiléir. Bhailigh Charles Krahmalkov na fianaisí eipeigrafaíochtúla is tábhachtaí in A Phoenician-Punic Grammar (2001).

Iarmhairt dhiagachtúil thábhachtach den leasainm ‘Aghaidh Baal’ is ea an tuiscint ar Tanit mar léiriú hipeastáisiúil de Baal-Hammon. Sa léiriú seo, ní bandia neamhspleách amháin í Tanit, ach an fheidhm phearsanaithe taispeántais de Baal, cineál aghaidh dhiaga trína dtaispeántar an dia is uachtaraí ar an domhan.

Tá cáil ar Tanit ó thaobh na híoconagrafaíochta de mar gheall ar an ‘Comhartha Tanit’ atá ainmnithe as, is é sin figiúr baineann stílithe le triantán mar chorp, barra cothrománach mar lámha agus ciorcal mar cheann. Tá an comhartha seo le fáil ar na mílte stéalta ón iarsmalann naofa Tofet i gCartago agus is é ceann de na comharthaí is aitheanta de reiligiún Phuinicigh é.

Ar na stéalta, is minic a bhíonn sí ag comharthaí eile: ‘Lámh Tanit’ (lámh oscailte mar chomhartha cosanta), corrán gealaí agus réalta, pomagránait, agus bláth loit. Uaireanta bíonn comhartha Tanit ina aonar, uaireanta i gcomhcheangal leis an ‘chaidhciseas’ nó le comharthaí gob loinge. Léiríonn an saibhreas íoconagrafaíoch seo an iltásc a bhí ag an mbandia.

Is annamha na léirithe antraipiméabracha; eisceacht thábhachtach is ea deilbhín ó Thinissut (an Túinéis), a léiríonn Tanit ina bandia ar ríchathaoir le coróin Polos agus le hurchóideacha sfincse in éineacht léi.

Sna chéimeanna Heilléanacha-Rómhánacha freisin, éiríonn sí níos daonna dá cuma, go háirithe tar éis na haitheantais léi mar Iúnó Caelestis. Tá na fionnachtana seandálaíochta ón Tofet foilsithe go mion i roinnt foilseachán, ina measc saothar Hélène Bénichou-Safar ar reiligiún Chartago.

Níl mórán scéalta miotasacha faoi Tanit ann. Murab ionann agus Baal nó Anat, níl aon mhiotas ann ina bhfeidhmíonn Tanit mar charachtar gníomhach i seicheamh insinte. Is diaga deasghnátha-chultúrtha atá inti ar dtús báire, agus is ón gcleachtas, seachas ón mhiotas, a thagann a tábhacht chun solais.

Tá roinnt tagairtí ilroinnte ann ó údair dhéanacha (Agaistín, Tertulian) do mhiotas Tanit i gCartago; ach is polemiciúil agus neamhiontaofa iad formhór na dtuairiscí seo. Tugann Tertulian (Apologeticum 9) cuntas déistineach ar íobairtí leanaí do Satarnas (= Baal-Hammon) agus dá chéile, tagairt do chleachtas an Tofet, gan aon bhunús miotaseolaíoch.

Ó thaobh na staire reiligiúnaí de, tá an easpa miotas seo tipiciúil do ‘bhandéithe cathracha’ na Cré-umhaoise déanaí agus na hAoise Iarainn; tá siad lárnach ó thaobh an chultais de ach imeallach ó thaobh na miotaseolaíochta de. Roinneann Arinna ó thraidisiún na Hiteach an phróifíl chéanna: an ard-bhandia impireachta gan aon scéal miotasach dá cuid féin. Tá feidhm dhiagachtúil Tanit bunaithe ar an láithreacht bhuan, seachas ar an ngníomh insinte.

Tá easpa miotas Tanit ina codarsnacht spéisiúil leis an saol siombalach saibhir ar stéalta an Tofet; mar sin, ní hé an insint an rud is tábhachtaí faoina tábhacht dhiagachtúil, ach an tsiombalachas agus an cultas. Tá an t-aistriú seo ón mhiotas go dtí an chomhartha suntasach ó thaobh na staire de.

Ba é príomháit adhartha Tanit an tearmann Tofet i gCartago, limistéar a d’fhás thar chaisí éagsúla, ina bhfuil na mílte adhlacadh próca de leanaí óga agus ainmhithe óga, gach ceann acu le hinscríbhinní grafáilte do Tanit agus Baal-Hammon.

Tá brí bheacht chleachtas an Tofet faoi dhíospóireacht chonspóideach le glúine anuas: an íobairtí rialta leanaí atá i gceist (mar a mhaítear i bhfoinsí clasaiceacha ar nós Diodóras, Polybios, Tertullian) nó adhlacadh naíonán a d’éag go hantráthach (mar a léirítear i léirmhínithe níos nua-aimseartha)?

Is í an t-idirsheasamh is treise sa taighde inniu ná go raibh naíonáin a d’éag go nádúrtha agus leanaí a íobraíodh araon curtha sa Tofet, i gcodanna éagsúla ag brath ar chásanna géarchéime nó ar oibleagáidí creidimh ar leith (nēder, móid–íobairt).

Rinne Lawrence Stager, Joseph Greene agus Brian Schmidt anailís ar fhionnachtana cnámha in go leor staidéar; níl an díospóireacht curtha i gcrích fós. Ó thaobh na heolaíochta de, tá an Tofet ar cheann de na tearmainn is suntasaí ón Iarannaois.

Seachas Cartago, tá tearmainn Tofet ar eolas i Motya (an tSicil), Tharros (an tSairdín), Sulcis (an tSairdín), Hadrumetum (an Túinéis) agus i roinnt coilíneachtaí Púnacha eile. I ngach ceann de na láithreacha seo, adhradh Tanit mar an bpríomhfhaighteoir tíolacthaí. Rinne Sabatino Moscati na láithreacha Púnacha a dhoiciméadú go córasach.

Is iad Jeffrey Schwartz agus Frank Houghton go háirithe a sheasann le sainaithint na n-adhlactha Tofet mar adhlacadh seachas mar íobairt; ina choinne sin, measann Lawrence Stager go bhfuil an léirmhíniú íobartha deimhnithe go stairiúil. Tá an dá sheasamh in adharca a chéile sa taighde agus tá siad fós á bplé.

Bhí Tanit ina bandia coimirce ar an teaghlach, ar leanaí, ar mhná torracha agus ar an bpolas Púiníceach ina iomláine. Nochtann siombail na ‘Láimhe-Tanit’ ar bhealach apotrópach ar dhoirse tí, ar phaidríní agus ar fhoirgnimh d’ainmhithe; ba í seo ceann de na comharthaí coimirce is coitianta i saol na Púiníceach. Léiríonn an lámh oscailte le méaracha sínte cosaint agus coimirce dhiaga.

Cuireadh dealbháin Tanit i dtithe ar bhealach apotrópach; fuarthas na mílte ‘plaic Tanit’ déanta de theirmeacota i láithreacha cónaithe Charthagó. Bhí siad ag freastal ar chosaint an tí, cosaint linbh agus cráifeacht ghinearálta. Tá an chráifeacht phríobháideach seo dea-dhoiciméadaithe agus tá sí i gcodarsnacht leis an gcleachtas stáit-searmanais sa Tófet.

Sna hinscríbhinní Púiníceacha, feictear Tanit mar fhaighteoir móideanna nēder in amanna géarchéime: roimh bhreitheanna, roimh thaisteal, roimh chathanna, i gcás breoiteachta. Léiríonn minicíocht a achainí an chráifeacht phríobháideach dhian a bhí ag pobal na Púiníceach.

Tugann an iWell Guard cuntas ar Tanit mar fhigiúr stairiúil-reiligiúneolaíoch gan aon bhaint le geallúintí sláinte comhaimseartha; tá cleachtas an Tófet inniu, fiú i ndíospóireacht acadúil, le atógáil go stairiúil amháin, ní le hathdhéanamh.

Is foinse phríomha thábhachtach iad inscríbhinní nēder ón Tófet maidir le cleachtas cráifeachta Tanit.

Leanann siad foirmle chaighdeánach: ‘Don Bhantiarna Tanit, Aghaidh Bhaal, agus don Tiarna Baal-Hammon, an rud a mhóidigh N.N., mar go bhfuair sé/sí/é éisteacht’. Tá an fhoirmle seo tagtha anuas againn i mílte leaganacha, agus tá sí ar cheann de na cnuasaí eipeagrafach is fearr atá doiciméadaithe ón domhan ársa.

Tá Tanit go stairiúil gaolmhar le Astarte, leis an Bhaalat Phéiníceach (‘An Bhantiarna’), leis an Ištar Mesopotámach agus le Atargatis den traidisiún Siriach níos déanaí. San aimsir Heilléanach-Rómhánach, sainaithníodh í le Hera, Juno, Artemis Caelestis agus Demeter. Is í Juno Caelestis an tsincréis is tábhachtaí, ard-bhandia Afracach-Rómhánach ó ré na hImpireachta Rómhánaí, a shíolraíonn go díreach ó Tanit.

Le Hebat den traidisiún Hiteach, roinneann Tanit feidhm mar an bandia baineann is airde sa ríocht. Leis an Artemis Ephesia Ghréagach, tá an próifíl astrach ‘Bhantiarna na Bhflaitheas’ comhchoiteann. Ó thaobh na scoláireachta, tá sí ar cheann de na figiúirí is tábhachtaí i Iarnaois na Meánmhara thiar.

I ré na hImpireachta Rómhánaí, d’fhan Tanit-Juno Caelestis i láthair go dtí an 4ú haois AD; bhí a teampall i Carthago ina lárionad reiligiúnach tábhachtach fiú tar éis titim an stáit Phúiníceach. Ba í an Ard-Ré Dhéanach Chríostaí a chuir deireadh léi sa deireadh; déanann Agaistín polaimic fhairsing i De civitate Dei 2.4 in aghaidh na gcultanna Caelestis mar bhuaic an ‘mhímhoráltacht phágánach’.

Sa traidisiún Numaideach agus Mairéatáineach, éiríonn Tanit ina hidirghabhálaí idir reiligiún Púiníceach agus Libeach; feictear í ar stéalaí Beirbeireacha le leasainmneacha logánta dá cuid féin. Tá an ‘Beirbearú’ seo ar Tanit sa tréimhse Heilléanach-Rómhánach tábhachtach ó thaobh na reiligiúneolaíochta agus déileáiltear leis go fairsing i staidéir Marcel Le Glay Saturne africain (1966).

Tá taighde Tanit ar leibhéal ard inniu. Tá Sabatino Moscati, Maria Eugenia Aubet, Hélène Bénichou-Safar, Lawrence Stager agus Joseph Greene ar na húdaráis is tábhachtaí. Cuireann na tochailtí atá ar siúl i gCarthago, i Motya agus i láithreacha Túinéiseacha ábhar nua ar fáil go rialta; tá saothar Roald Docter maidir le topagrafaíocht Charthagó tábhachtach le blianta beaga anuas.

I nglacadh coitianta, is í an chonspóid maidir leis an Tófet is mó a thugann cáil do Tanit; tá an cheist faoi íobairtí leanaí tar éis dul i bhfeidhm go mór ar an tuiscint choiteann uirthi. Sa Túinéis nua-aimseartha, bhí athbheochan measartha ag Tanit mar siombail chultúrtha; feictear an ‘comhartha Tanit’ ó am go chéile i siombalachas Túinéiseach agus in ealaín Thuaisceart na hAfraice.

Ó thaobh na scoláireachta, meastar Tanit inniu mar ábhar staidéir lárnach maidir le reiligiún Púiníceach, le cleachtas an Tófet agus le stair reiligiúnach na Meánmhara thiar. Tá príomhthosaíochtaí an taighde reatha dírithe ar anailís seandálaíochta ar chnámha an Tófet, ar stair íocnagrafaíochta an chomhartha Tanit agus ar an gceist faoin gcomhpháirt Bheirbeireach.

Tugann an iWell Guard cuntas ar Tanit mar bhall stairiúil den phaintiún agus ní mar dhírspriocach coimirce comhaimseartha. Níl aon athbheochan spioradálta le tabhairt faoi deara sa chiall neopágánach.

Léiríonn staidéir DNA reatha ar chnámha an Tófet, arna ndéanamh faoi stiúir Patricia Smith agus Gal Avishai, gur naíonáin agus leanaí óga sa chéad bhliain dá saol den chuid is mó a bhí i láithreacha adhlactha an Tófet, rud atá comhoiriúnach le básmhaireacht naíonán chomh maith le cleachtas íobartach searmanais.

Bailíonn an rogha seo a leanas na saothair chaighdeánacha is tábhachtaí i dtaighde Tanit. Cuimsíonn sé tuairiscí seandálaíochta ar an Tófet, sintéisí stairiúla agus eagráin inscríbhinní. Is iad Moscati, Aubet agus Bénichou-Safar an canóin chlasaiceach; is iad Stager agus Greene na staidéir bhithsheandálaíochta níos nuaí. Tugann saothar Brian Doak ar an easiconachas Phéiníceach an dearcadh íocneolaíoch.