तनित, पुनिक-कार्थागिनियाई सर्वोच्च देवी और 'पेने बाल'

तनित एक ऐसी देवी हैं जिनके फोनीशियन मातृभूमि में बहुत कम प्रमाण मिलते हैं, किंतु कार्थेज और पश्चिमी भूमध्यसागरीय पुनिक उपनिवेशों में वे सबसे महत्त्वपूर्ण देवताओं में से एक बन गईं।

María Eugenia Aubet ने The Phoenicians and the West (2001) में दिखाया है कि तनित 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में ही कार्थेज में सर्वोच्च देवी बनीं। फोनीशियन परंपरा के भीतर वे इस प्रकार एक विशिष्ट पश्चिमी विकास का प्रतिनिधित्व करती हैं।

Sabatino Moscati ने Il mondo dei Fenici (1966) और अनेक परवर्ती अध्ययनों में तनित को शीर्ष देवी के रूप में स्थापित कार्थेज-विशिष्ट धर्म का विस्तृत विवरण प्रस्तुत किया है। वे तोफेत-स्तंभ-शिलाओं (शिशु-अंत्येष्टि और अर्पण-अभिलेखों) में बाल-हम्मोन से पहले नियमित रूप से प्रकट होती हैं, जो पुनिक परिवार और पुनिक राज्य की सर्वोच्च संरक्षक देवी के रूप में उनकी स्थिति को रेखांकित करता है।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से तनित राजकीय देवी के उस प्रकार का प्रतिनिधित्व करती हैं जो कई भूमध्यसागरीय संस्कृतियों में पाया जाता है (तुलना करें हित्ती परंपरा में हेबत, फोनीशिया में अस्तार्ते, रोम में रोमा)। बाल-हम्मोन के साथ उनका पति या सहचर के रूप में संबंध सबसे महत्त्वपूर्ण धर्मशास्त्रीय संबंध है। दोनों मिलकर कार्थेज का सर्वोच्च दिव्य युगल बनाते हैं।

शोध का एक रोचक प्रश्न फोनीशियन मातृभूमि में तनित की संभावित पूर्व-पृष्ठभूमि से संबंधित है। सारेफात और सिडोन के कुछ प्रमाण संकेत देते हैं कि एक पूर्ववर्ती देवी विद्यमान थी, जो कार्थेज में एक स्वतंत्र सर्वोच्च देवी के रूप में विकसित हुई। यह ‘तनितीय’ रूपांतरण पश्चिमी भूमध्यसागरीय क्षेत्र की सबसे रोचक धर्म-ऐतिहासिक घटनाओं में से एक है।

तनित नाम की व्युत्पत्ति अभी तक निश्चित रूप से स्थापित नहीं हुई है। एक प्रशंसनीय व्याख्या इसे पश्चिमी सेमिटिक मूल tnn ‘विलाप करना, रोना’ से जोड़ती है, जो शोक-देवी के कार्य से संगत होगी। एक अन्य व्याख्या इस नाम को बर्बर भाषा के उधार शब्द के रूप में देखती है, जो कार्थेज के लिब्यन-न्यूमिडियन घटक से मेल खाएगी। तीसरी संभावना उगारित के किसी देवी तन्नित के उल्लेखों से संबंध है।

अभिलेखों में वे tnt pn bʿl ‘तनित, बाल का मुख’ के रूप में प्रकट होती हैं। यह विशेषण बाल-हम्मोन के प्रकटन या अभिव्यक्ति के रूप में उनके धर्मशास्त्रीय कार्य को रेखांकित करता है। यूनानी सामग्री में उनकी पहचान हेरा या अर्तेमिस कैलेस्तिस से की जाती है; रोमन काल में जूनो कैलेस्तिस से, जो बाद में एक महत्त्वपूर्ण अफ्रीकी-रोमन सर्वोच्च देवी बन गईं।

‘आकाश-रानी’ के रूप में यूनानी और रोमन ग्रहण उन्हें खगोलीय पक्ष से जोड़ता है; चंद्र-प्रतीक उनसे नियमित रूप से संबद्ध है। कार्थेज के तोफेत से प्रसिद्ध ‘चंद्र और तारा’ स्तंभ-शिलाएँ इस खगोलीय अर्थ को स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं। Charles Krahmalkov ने A Phoenician-Punic Grammar (2001) में सबसे महत्त्वपूर्ण अभिलेखीय प्रमाण संकलित किए हैं।

‘बाल का मुख’ विशेषण का एक महत्त्वपूर्ण धर्मशास्त्रीय परिणाम यह है कि तनित को बाल-हम्मोन की हाइपोस्टैटिक अभिव्यक्ति माना जाता है। इस दृष्टि में तनित केवल एक स्वतंत्र देवी नहीं, बल्कि बाल का व्यक्तिरूपी दर्शन-कार्य है, एक प्रकार का दिव्य मुख जिसके माध्यम से सर्वोच्च देव संसार में प्रकट होते हैं।

तनित प्रतिमा-विज्ञान की दृष्टि से उनके नाम पर रखे गए ‘तनित-प्रतीक‘ या ‘तनित-चिह्न’ के कारण प्रसिद्ध हैं: एक शैलीबद्ध स्त्री-आकृति जिसमें शरीर के रूप में एक त्रिभुज, भुजाओं के रूप में एक क्षैतिज पट्टी और सिर के रूप में एक वृत्त होता है। यह चिह्न कार्थेज के तोफेत-तीर्थस्थल की हजारों स्तंभ-शिलाओं पर प्रकट होता है और पुनिक धर्म के सबसे प्रसिद्ध प्रतीकों में से एक है।

स्तंभ-शिलाओं पर वे प्रायः अन्य प्रतीकों के साथ दिखती हैं: ‘हस्त-तनित’ (रक्षा-चिह्न के रूप में एक खुली हथेली), अर्धचंद्र और तारा, अनार, कमल-पुष्प। कभी-कभी तनित-चिह्न अकेला होता है, कभी-कभी ‘कैडूकस’ या पोत-अग्रभाग के प्रतीकों से युक्त। यह प्रतिमा-शास्त्रीय समृद्धि देवी की बहुकार्यात्मकता को प्रतिबिंबित करती है।

मानवाकार निरूपण अपेक्षाकृत दुर्लभ हैं; एक महत्त्वपूर्ण अपवाद थिनिस्सुत (ट्यूनीशिया) की एक मूर्ति है जो तनित को पोलोस-मुकुट और स्फिंक्स-सहचरियों के साथ सिंहासनासीन देवी के रूप में दर्शाती है।

हेलेनिस्टिक-रोमन चरणों में भी वे तेजी से मानवाकार रूप में प्रकट होती हैं, विशेष रूप से जूनो कैलेस्तिस के साथ अभिज्ञान के बाद। तोफेत से पुरातात्त्विक प्राप्तियाँ कई प्रकाशनों में, जिनमें Hélène Bénichou-Safar का कार्थागिनियाई धर्म पर ग्रंथ सम्मिलित है, विस्तार से प्रकाशित की गई हैं।

तनित से संबंधित वास्तविक पौराणिक आख्यान प्रायः अनुपलब्ध हैं। बाल या अनात के विपरीत कोई ऐसा पुराण-कथा उपलब्ध नहीं है जिसमें तनित किसी आख्यान-अनुक्रम में क्रियाशील पात्र के रूप में प्रकट हों। वे मूलतः एक उपासना-कर्मकांडीय देवता हैं, जिनका महत्त्व अनुष्ठान-व्यवहार से, न कि पुराण-कथा से, स्पष्ट होता है।

कुछ खंडित संकेत परवर्ती लेखकों (Augustinus, Tertullian) के यहाँ कार्थेज में एक तनित-पुराण-कथा के विषय में मिलते हैं; किंतु इन विवरणों में से अधिकांश विरोधाभासी और अविश्वसनीय हैं। Tertullian (Apologeticum 9) सैटर्नस (= बाल-हम्मोन) और उनकी पत्नी को दिए गए शिशु-बलि का नाटकीय वर्णन करता है, जो तोफेत-प्रथा की ओर संकेत करता है, किंतु बिना किसी पौराणिक पृष्ठभूमि के।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से यह पुराण-कथाओं की न्यूनता उत्तर-काँस्य-युग और लौह युग की ‘नगर-देवियों’ के लिए विशिष्ट है; वे उपासना में केंद्रीय किंतु पौराणिक दृष्टि से परिधीय होती हैं। हित्ती परंपरा की अरिन्ना भी यही रूपरेखा साझा करती है: अपने स्वयं के पुराण-आख्यान के बिना सर्वोच्च राजकीय देवी। धर्मशास्त्रीय कार्य निरंतर उपस्थिति में निहित है, आख्यानात्मक क्रिया में नहीं।

तनित की पुराण-कथाओं की न्यूनता तोफेत-स्तंभ-शिलाओं के समृद्ध प्रतीक-जगत के साथ रोचक विरोधाभास में खड़ी है; अतः उनका धर्मशास्त्रीय महत्त्व मूलतः आख्यानात्मक नहीं, बल्कि प्रतीकात्मक और उपासना-कर्मकांडीय है। पुराण-कथा से प्रतीक की ओर यह स्थानांतरण ऐतिहासिक दृष्टि से उल्लेखनीय है।

तानित का मुख्य पंथ-स्थल कार्थेज का तोफेत-पवित्र स्थान था, जो कई स्तरों में विकसित एक क्षेत्र है जिसमें छोटे बच्चों और युवा पशुओं के हजारों कलश-दफन हैं, प्रत्येक पर तानित और बाल-हम्मोन को संबोधित उत्कीर्ण अभिलेख हैं।

तोफेत-प्रथा का सटीक अर्थ पीढ़ियों से विवादास्पद रूप से चर्चित है: क्या यह नियमित बाल-बलिदान है (जैसा कि डियोडोरस, पॉलीबियस, टर्टुलियन जैसे शास्त्रीय स्रोत कहते हैं) अथवा असमय मृत शिशुओं का दफन (जैसा कि आधुनिक व्याख्याएँ मानती हैं)?

शोध आज एक मध्यवर्ती स्थिति की ओर झुकता है: तोफेत में स्वाभाविक रूप से मृत शिशु तथा बलिदान किए गए बच्चे दोनों दफनाए गए थे, विभिन्न अनुपातों में, संकटों अथवा विशेष धार्मिक दायित्वों (नेदेर, मन्नत–बलिदान) के आधार पर।

लॉरेंस स्टेगर, जोसेफ ग्रीन और ब्रायन श्मिट ने कई अध्ययनों में अस्थि-अवशेषों का विश्लेषण किया है; चर्चा अभी समाप्त नहीं हुई है। वैज्ञानिक दृष्टि से तोफेत निस्संदेह लौह युग के सर्वाधिक प्रभावशाली पवित्र स्थानों में से एक है।

कार्थेज के अतिरिक्त मोत्या (सिसिली), थारोस (सार्डिनिया), सुल्किस (सार्डिनिया), हाड्रुमेटम (ट्यूनीशिया) और कई अन्य पूनी उपनिवेशों में तोफेत-पवित्र स्थान ज्ञात हैं। इनमें से प्रत्येक स्थल पर तानित को समर्पण-भेंटों की केंद्रीय ग्राहिणी के रूप में पूजा जाता था। साबातिनो मोस्काती ने पूनी स्थलों का व्यवस्थित रूप से दस्तावेजीकरण किया है।

तोफेत-दफन को बलिदान के बजाय दफन के रूप में पहचानने का मत विशेष रूप से जेफ्री श्वार्ट्ज और फ्रैंक हॉटन द्वारा प्रतिपादित किया गया है; लॉरेंस स्टेगर इसके विपरीत बलिदान-व्याख्या को ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित मानते हैं। दोनों पक्ष शोध में आमने-सामने खड़े रहे हैं और आगे भी चर्चित होते रहते हैं।

तनित परिवार, बच्चों, गर्भवती स्त्रियों और समग्र पुनिक पोलिस की संरक्षक देवी थीं। ‘हस्त-तनित’-प्रतीक द्वार-प्रवेशद्वारों पर, ताबीजों पर और पशु-पालन-स्थलों पर अपत्रोपाइक रूप में प्रकट होता है; यह पुनिक जगत के सबसे प्रचलित सुरक्षा-चिह्नों में से एक था। फैली उँगलियों वाली खुली हथेली अवरोध और दैवीय सुरक्षा का संकेत देती है।

घरों में तनित-मूर्तियाँ अपत्रोपाइक रूप से स्थापित की जाती थीं; मिट्टी से बनी हजारों ‘तनित-पट्टिकाएँ’ कार्थागिनियाई आवासीय स्थलों में पाई गई हैं। वे गृह-सुरक्षा, प्रसव-सुरक्षा और सामान्य भक्ति के काम आती थीं। यह व्यक्तिगत भक्ति-प्रथा सुप्रलेखित है और राजकीय-अनुष्ठानिक तोफेत-प्रथा से भिन्न है।

पुनिक अभिलेखों में तनित संकट के समय nēder-मनौतियों की ग्राहक के रूप में प्रकट होती हैं: प्रसव से पहले, यात्राओं से पहले, युद्धों से पहले, रोगों के अवसर पर। उनके आह्वान की बारंबारता पुनिक जनसमुदाय की गहन व्यक्तिगत भक्ति को दर्शाती है।

iWell Guard तनित को वर्तमान उपचार-वचन संदर्भों के बिना एक ऐतिहासिक-धर्म-ऐतिहासिक व्यक्तित्व के रूप में अभिलेखित करता है; तोफेत-प्रथा आज वैज्ञानिक चर्चा में भी केवल ऐतिहासिक रूप से पुनर्निर्मित की जा सकती है, दोहराई नहीं।

तोफेत से nēder-अभिलेख तनित की भक्ति-प्रथा के एक महत्त्वपूर्ण प्राथमिक स्रोत हैं।

वे एक मानक सूत्र का अनुसरण करते हैं: ‘स्वामिनी तनित, बाल के मुख, और स्वामी बाल-हम्मोन को, जो अमुक ने मनौती मानी थी, क्योंकि उन्होंने उसकी सुनी।’ यह सूत्र हजारों रूपभेदों में उपलब्ध है और प्राचीन जगत की सर्वाधिक सुप्रलेखित अभिलेखीय निधियों में से एक है।

तनित का ऐतिहासिक संबंध अस्तार्ते, फोनीशियन बाआलत (‘स्वामिनी’), मेसोपोटामियाई ईश्तर और परवर्ती सीरियाई परंपरा की अतारगातिस से है। हेलेनिस्टिक-रोमन काल में उनकी पहचान हेरा, जूनो, अर्तेमिस कैलेस्तिस और देमेतेर से की गई। सबसे महत्त्वपूर्ण समन्वय जूनो कैलेस्तिस है, रोमन साम्राज्य-काल की एक अफ्रीकी-रोमन सर्वोच्च देवी, जो सीधे तनित से उद्भूत है।

हित्ती परंपरा की हेबत के साथ तनित सर्वोच्च स्त्री राजकीय देवी का कार्य साझा करती हैं। यूनानी अर्तेमिस एफेसिया के साथ उनका खगोलीय ‘आकाश-रानी’ रूप समान है। वैज्ञानिक दृष्टि से वे पश्चिमी भूमध्यसागरीय लौह युग की सबसे महत्त्वपूर्ण व्यक्तित्वों में से एक हैं।

रोमन साम्राज्य-काल में तनित-जूनो कैलेस्तिस चौथी शताब्दी ईसवी तक उपस्थित रहीं; कार्थेज में उनका मंदिर पुनिक राज्य के पतन के बाद भी एक महत्त्वपूर्ण धार्मिक केंद्र था। केवल ईसाई उत्तर-पुरातन काल ने इसका अंत किया; Augustinus De civitate Dei 2.4 में ‘मूर्तिपूजक अनाचार’ के चरमोत्कर्ष के रूप में कैलेस्तिस-उपासना के विरुद्ध विस्तार से तर्क करते हैं।

न्यूमिडियन और मौरेटानियन परंपरा में तनित पुनिक और लिब्यन धर्म के बीच मध्यस्थ बन जाती हैं; वे अपने स्थानीय विशेषणों के साथ बर्बर स्तंभ-शिलाओं पर प्रकट होती हैं। हेलेनिस्टिक-रोमन काल में तनित का यह ‘बर्बरीकरण’ धर्म-इतिहास की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है और Marcel Le Glay के Saturne africain (1966) के अध्ययनों में विस्तार से विवेचित है।

आज तनित-शोध उच्च स्तर पर है। Sabatino Moscati, María Eugenia Aubet, Hélène Bénichou-Safar, Lawrence Stager और Joseph Greene प्रमुख अधिकारियों में हैं। कार्थेज, मोत्या और ट्यूनीशियाई स्थलों पर चल रही खुदाइयाँ नियमित रूप से नई सामग्री लाती हैं; कार्थेज-स्थलाकृति पर Roald Docter के कार्य हाल के वर्षों में महत्त्वपूर्ण रहे हैं।

लोकप्रिय ग्रहण में तनित मुख्यतः तोफेत-विवाद के कारण जानी जाती हैं; शिशु-बलि के प्रश्न ने उनकी लोकप्रिय छवि को बहुत प्रभावित किया है। आधुनिक ट्यूनीशिया में तनित एक सांस्कृतिक प्रतीक के रूप में एक विनम्र पुनरुत्थान का अनुभव कर रही हैं; ‘तनित-चिह्न’ कभी-कभी ट्यूनीशियाई प्रतीकात्मकता और उत्तर-अफ्रीकी कला में दिखाई देता है।

वैज्ञानिक दृष्टि से तनित को आज पुनिक धर्म, तोफेत-प्रथा और पश्चिमी भूमध्यसागरीय धर्म-इतिहास के अध्ययन की केंद्रीय विषय-वस्तु माना जाता है। वर्तमान शोध के मुख्य बिंदु तोफेत-अस्थियों के पुरातात्त्विक विश्लेषण, तनित-चिह्न के प्रतिमा-शास्त्रीय इतिहास और बर्बर-घटक के प्रश्न पर केंद्रित हैं।

iWell Guard तनित को एक ऐतिहासिक देवमंडल-सदस्य के रूप में अभिलेखित करता है, न कि वर्तमान सुरक्षा-आह्वान के पात्र के रूप में। नव-मूर्तिपूजक अर्थ में आध्यात्मिक पुनरुज्जीवन नहीं देखा गया है।

Patricia Smith और Gal Avishai के नेतृत्व में तोफेत-अस्थियों पर वर्तमान DNA-अध्ययन संकेत देते हैं कि तोफेत में दफनाए गए व्यक्ति मुख्यतः प्रथम वर्ष के नवजात और शिशु थे, जो शिशु-मृत्यु दर और अनुष्ठानिक बलि-प्रथा दोनों के अनुकूल है।

निम्नलिखित चयन तनित-शोध के सबसे महत्त्वपूर्ण मानक ग्रंथों को एकत्रित करता है। इसमें तोफेत पर पुरातात्त्विक रिपोर्ट, ऐतिहासिक संश्लेषण और अभिलेख-संस्करण सम्मिलित हैं। Moscati, Aubet और Bénichou-Safar शास्त्रीय मानक-संग्रह बनाते हैं; Stager और Greene नवीनतर जैव-पुरातात्त्विक अध्ययनों के प्रतिनिधि हैं। Brian Doak का फोनीशियन अनिकोनिज्म पर ग्रंथ प्रतिमा-विज्ञानात्मक दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है।