Танит, пунийско-карфагенская верховная богиня и «Пене Баал»

Танит – богиня, почти не засвидетельствованная в финикийской метрополии, которая в Карфагене и в западносредиземноморских пунических колониях выдвинулась в число важнейших божеств.

Мария Эухения Аубет в труде The Phoenicians and the West (2001) показала, что Танит стала верховной богиней Карфагена лишь в V веке до н. э. В рамках финикийской традиции она, таким образом, представляет собой специфически западное явление.

Сабатино Москати в работе Il mondo dei Fenici (1966) и в многочисленных последующих исследованиях подробно описал специфически карфагенскую религию с Танит в роли верховного божества. На стелах Тофета (погребения младенцев с посвятительными надписями) она регулярно упоминается прежде Баал-Хаммона, что подчёркивает её положение верховной богини-покровительницы пунической семьи и пунического государства.

С точки зрения истории религий Танит представляет тип государственной богини, встречающийся в нескольких средиземноморских культурах (ср. Хебат у хеттов, Астарту в Финикии, Рому в Риме). Её связь с Баал-Хаммоном как супругом или сподвижником является важнейшим теологическим отношением. Совокупность обоих образует высшую божественную чету Карфагена.

Интересный вопрос науки касается возможной предыстории Танит в финикийской метрополии. Единичные свидетельства из Сарепты и Сидона указывают на существование богини-предшественницы, которая в Карфагене превратилась в самостоятельную верховную богиню. Это «танитское» преобразование относится к наиболее любопытным явлениям в истории религий западного Средиземноморья.

Этимология имени Танит окончательно не выяснена. Одна из правдоподобных интерпретаций связывает его с западносемитским корнем tnn «скорбеть, стенать», что соответствовало бы функции богини скорби. Другая интерпретация рассматривает имя как берберское заимствование, что согласуется с ливийско-нумидийским компонентом Карфагена. Третья возможность – связь с угаритскими свидетельствами о богине Таннит.

В надписях она выступает как tnt pn bʿl – «Танит, Лик Баала». Этот эпитет подчёркивает её теологическую функцию как явления или манифестации Баал-Хаммона. В греческих источниках она отождествляется с Герой или с Артемидой Целестис; в римский период – с Юноной Целестис, которая впоследствии становится важной африканско-римской верховной богиней.

Греческая и римская рецепция в образе «Небесной владычицы» связывает её с астральным аспектом; лунный символ устойчиво соотносится с ней. Знаменитые стелы «луны и звезды» из Тофета Карфагена наглядно демонстрируют эту астральную коннотацию. Чарлз Крамалков в труде A Phoenician-Punic Grammar (2001) собрал важнейшие эпиграфические свидетельства.

Важным теологическим следствием эпитета «Лик Баала» является восприятие Танит как ипостасного явления Баал-Хаммона. Согласно этой концепции, Танит – не просто самостоятельная богиня, но персонифицированная явленность Баала, своего рода божественный лик, через который высший бог присутствует в мире.

Танит иконографически прославлена благодаря названному в её честь «знаку Танит», или «символу Танит»: стилизованной женской фигуре с треугольным туловищем, горизонтальной перекладиной в виде рук и кругом в виде головы. Этот знак встречается на тысячах стел из святилища Тофета в Карфагене и является одним из наиболее известных символов пунической религии.

На стелах она нередко сопровождается дополнительными знаками: «рукой Танит» (открытая ладонь как охранительный знак), полумесяцем и звездой, гранатом, цветком лотоса. Порой знак Танит стоит одиноко, порой – рядом с «кадуцеем» или с символами корабельного носа. Это иконографическое богатство отражает многофункциональность богини.

Антропоморфные изображения встречаются реже; важным исключением является статуэтка из Тиниссута (Тунис), представляющая Танит в виде восседающей богини в короне-полосе в окружении сфинксов.

В эллинистически-римские периоды она всё чаще изображается в человеческом облике, особенно после отождествления с Юноной Целестис. Археологические находки из Тофета подробно опубликованы в ряде изданий, в том числе в труде Элен Бенишу-Сафар по карфагенской религии.

Собственно мифологические повествования о Танит в значительной мере отсутствуют. В отличие от Баала или Анат, не сохранилось ни одного мифа, в котором Танит выступала бы действующим лицом в нарративной последовательности. Она прежде всего культово-ритуальное божество, смысл которого раскрывается через практику, а не через миф.

Некоторые фрагментарные намёки на танитский миф в Карфагене встречаются у поздних авторов (Августин, Тертуллиан); однако большинство этих свидетельств полемичны и ненадёжны. Тертуллиан (Apologeticum 9) резко пишет о жертвоприношениях детей Сатурну (= Баал-Хаммон) и его супруге – намёк на практику Тофета без какого-либо мифологического обоснования.

С историко-религиозной точки зрения подобная бедность мифами типична для «городских богинь» позднего бронзового и железного веков: они занимают центральное место в культе, но остаются на периферии мифологии. Также Аринна в хеттской традиции разделяет этот профиль: высшая государственная богиня без собственного мифологического повествования. Теологическая функция состоит в постоянном присутствии, а не в нарративном действии.

Бедность Танит мифами образует интересный контраст с богатым символическим миром стел Тофета: её теологическое значение укоренено не столько в повествовании, сколько в символике и культе. Этот переход от мифа к символу исторически примечателен.

Главным культовым местом Танит было святилище Тофет в Карфагене – разросшийся в нескольких слоях комплекс с тысячами урновых захоронений маленьких детей и молодых животных, каждое из которых сопровождалось надписями, посвящёнными Танит и Баал-Хаммону.Святилище Тофета в Карфагене – разросшийся в нескольких слоях комплекс с тысячами урновых захоронений маленьких детей и молодых животных, каждое из которых сопровождалось надписями, посвящёнными Танит и Баал-Хаммону.

Точный смысл практики Тофета на протяжении нескольких поколений остаётся предметом споров: речь идёт о регулярных жертвоприношениях детей (как утверждают античные источники – Диодор, Полибий, Тертуллиан) или о погребениях умерших в раннем возрасте младенцев (как предполагают более современные интерпретации)?

Сегодня наука склоняется к промежуточной позиции: в Тофете хоронили как умерших естественной смертью младенцев, так и принесённых в жертву детей – в различных пропорциях в зависимости от кризисных ситуаций или особых религиозных обязательств (nēder, обет—жертвоприношение).

Лоренс Стейгер, Джозеф Грин и Брайан Шмидт в ряде исследований проанализировали костные остатки; дискуссия не завершена. С научной точки зрения Тофет является, бесспорно, одним из наиболее впечатляющих святилищ железного века.

Помимо Карфагена, святилища типа Тофет известны в Мотии (Сицилия), Тарросе (Сардиния), Сульки (Сардиния), Хадрумете (Тунис) и ряде других пунических колоний. В каждом из этих мест Танит почиталась как главная получательница посвятительных даров. Сабатино Москати систематически документировал пунические памятники.

Трактовку погребений Тофета как захоронений, а не как жертвоприношений, отстаивают прежде всего Джеффри Шварц и Фрэнк Хоутон; Лоренс Стейгер, напротив, считает интерпретацию как жертвоприношений исторически обоснованной. Обе позиции противостоят друг другу в научном дискурсе и продолжают обсуждаться.

Танит была богиней-покровительницей семьи, детей, беременных и пунического полиса в целом. «Рукообразный» символ Танит встречается апотропеически на входах в дома, на амулетах и в местах содержания скота; он был одним из наиболее распространённых охранительных знаков пунического мира. Открытая ладонь с вытянутыми пальцами символизирует отвращение зла и божественную защиту.

Апотропеически статуэтки Танит устанавливались в домах; тысячи «табличек с Танит» из терракоты обнаружены на карфагенских жилых памятниках. Они служили охране дома, защите во время родов и выражению общей набожности. Эта частная религиозность хорошо задокументирована и контрастирует с государственно-ритуальной практикой Тофета.

В пунических надписях Танит выступает получательницей nēder-обетов в кризисные периоды: перед родами, перед путешествиями, перед сражениями, во время болезней. Частота её призывания свидетельствует об интенсивной частной религиозности пунического населения.

iWell-Guard фиксирует Танит как историко-религиоведческий персонаж без каких-либо отсылок к современным обещаниям исцеления; практика Тофета в научном дискурсе поддаётся лишь исторической реконструкции, но не воспроизведению.

nēder-надписи из Тофета являются важным первичным источником для изучения практики почитания Танит.

Они следуют стандартной формуле: «Владычице Танит, Лику Баала, и Господу Баал-Хаммону то, что обещал N.N., ибо Он услышал его / её / это». Эта формула засвидетельствована в тысячах вариантов и принадлежит к числу наиболее полно задокументированных эпиграфических корпусов античного мира.

Танит исторически связана с Астартой, с финикийской Баалат («Владычицей»), с месопотамской Иштар и с Атаргатис более поздней сирийской традиции. В эллинистически-римское время она отождествлялась с Герой, Юноной, Артемидой Целестис и Деметрой. Важнейший синкретизм – Юнона Целестис, африканско-римская верховная богиня эпохи Римской империи, непосредственно восходящая к Танит.

С Хебат из хеттской традиции Танит объединяет функция высшей женской государственной богини. С греческой Артемидой Эфесской её роднит астральный профиль «Небесной владычицы». В научном отношении она является одной из важнейших фигур западносредиземноморского железного века.

В эпоху Римской империи Танит–Юнона Целестис сохранялась вплоть до IV века н. э.; её храм в Карфагене оставался значимым религиозным центром даже после гибели пунического государства. Лишь христианская поздняя Античность положила ему конец; Августин в De civitate Dei 2.4 развёрнуто полемизирует против культов Целестис как апогея «языческой безнравственности».

В нумидийской и мавретанской традиции Танит становится посредницей между пунической и ливийской религиями; она фигурирует на берберских стелах с собственными местными эпитетами. Эта «берберизация» Танит в эллинистически-римский период важна для истории религий и подробно рассмотрена в работе Марселя Ле Гле Saturne africain (1966).

Изучение Танит сегодня находится на высоком уровне. К числу ведущих авторитетов принадлежат Сабатино Москати, Мария Эухения Аубет, Элен Бенишу-Сафар, Лоренс Стейгер и Джозеф Грин. Текущие раскопки в Карфагене, Мотии и тунисских памятниках регулярно дают новый материал; работы Роальда Доктерса по топографии Карфагена приобрели важное значение в последние годы.

В массовой рецепции Танит известна прежде всего благодаря полемике вокруг Тофета; вопрос о жертвоприношениях детей в значительной мере определил её популярный образ. В современном Тунисе знак Танит как культурный символ переживает скромный ренессанс; «знак Танит» изредка появляется в тунисской символике и в североафриканском искусстве.

В научном отношении Танит сегодня рассматривается как центральный объект изучения пунической религии, практики Тофета и истории религий западного Средиземноморья. Актуальные исследовательские приоритеты связаны с археологическим анализом костей из Тофета, с иконографической историей знака Танит и с вопросом о берберском компоненте.

iWell-Guard фиксирует Танит как историческую участницу пантеона и не рассматривает её как современный адресат защитного почитания. Духовного возрождения в неоязыческом смысле не наблюдается.

Актуальные ДНК-исследования костей из Тофета, проведённые под руководством Патрисии Смит и Гала Авишая, указывают на то, что погребённые в Тофете были преимущественно новорождёнными и детьми первого года жизни, что совместимо как с высокой младенческой смертностью, так и с ритуальной практикой жертвоприношений.

Следующая подборка объединяет важнейшие стандартные труды по изучению Танит. В неё входят археологические отчёты по Тофету, исторические синтезы и издания надписей. Москати, Аубет и Бенишу-Сафар составляют классический канон; Стейгер и Грин представляют новейшие биоархеологические исследования. Труд Брайана Дока по финикийскому аниконизму предлагает иконологическую перспективу.