Аринна, богиня солнца и верховная государственная богиня хеттов

Солнечная богиня Аринны, известная также под именами Аринна или Вурушему, принадлежит к древнейшему пласту анатолийского пантеона и имеет хаттское происхождение, то есть является доиндоевропейской. Фолькерт Хаас показал в Geschichte der hethitischen Religion (1994), что хеттские великие цари официально возвели хаттскую городскую богиню Аринны на положение высшего женского государственного божества.

Вместе с Тархунной она образует высшую божественную пару государства и занимает особое место в праздничном календаре, государственных договорах и царской теологии.

По своей функции она является не солнцем как небесным светилом, а владычицей дня и гарантом царского достоинства. Хеттский великий царь именует себя во многих надписях «моё солнце», то есть сыном или наместником солнечной богини.

Тревор Брайс в Life and Society in the Hittite World (2002) подробно описал эту теологическую конструкцию и показал, как она обосновывала легитимность царской власти.

Аринна отличается от месопотамского бога солнца Шамаша тем, что она женского рода; в Анатолии солнце было женским – архаическое родовое определение, совпадающее с хатто-индоевропейской языковой границей и примечательное с точки зрения истории религий.

хеттская традиция сохраняет тем самым доиндоевропейское анатолийское наследие в государственной религии, сложившейся под индоевропейским влиянием, – синкретизм, который Пётр Тараха систематически рассмотрел в Religions of Second Millennium Anatolia (2009).

Имя «Аринна» является топонимом; богиня названа по городу, в котором находилось её главное святилище.

Точное местонахождение Аринны до сих пор не установлено с достаточной археологической определённостью; предположения сосредоточены на объектах в северной Анатолии, прежде всего Алача-Хююк и Сапинува. Само название города «Аринна» имеет хаттское происхождение и предположительно означает «источник» или «колодец».

Её хаттское собственное имя – Вурушему, буквально, возможно, «мать земли» или «мать страны». Хеттский вариант – D UTU URU Arinna, «солнечное божество города Аринны». В хурритской традиции она отождествляется с Хебат, и это отождествление царица Пудухепа прямо формулирует в своей знаменитой молитве: «Солнечная богиня Аринны, госпожа моя, ты – царица всех земель; в Хатти ты дала себе имя Солнечная богиня Аринны, в стране, которую ты создала как страну кедра, ты дала себе имя Хебат».

Этимология и именная теология подробно обсуждались Пётром Тараха в Religions of Second Millennium Anatolia (2009).

Особая сложность состоит в том, что D UTU может обозначать не только солнечную богиню Аринны, но и других солнечных существ, таких как «солнечная богиня земли» (хтоническая) или мужское лувийское солнечное божество Тивас. Точная идентификация в каждом случае должна устанавливаться из контекста.

В изобразительной традиции Аринна предстаёт в образе восседающей на троне богини в длинном складчатом одеянии, высокой короне-полос и с солнечным диском в качестве атрибута. В Язылыкая, большом скальном святилище близ Хаттуши, она стоит во главе женской процессии богов и обращена к своему мужскому аналогу – Тархунне – в центре главного зала A.

Крылатый солнечный диск над её головой – древний месопотамский и эгейский символ, который переняла хеттская изобразительная традиция.

На многочисленных царских печатях, в том числе на буллах из архива Нишанташ, солнечный диск выступает царской инсигнией; там он символизирует защиту солнечной богини над правителем.

Зооморфный облик богини засвидетельствован реже; в отдельных текстах упоминается орёл, сидящий у неё на руке, а также львица в качестве её ездового животного. В хатто-хеттском культе штандартов – кольцевидных бронзовых штандартах с фигурками животных из Алача-Хююка – солнечный диск используется как центральный элемент.

Обращает на себя внимание малое число отдельно стоящих культовых изображений Аринны. Хеттская теология сосредоточила её иконографию на контролируемых государством скальных рельефах и печатях; статуарные изображения в месопотамском смысле почти не сохранились.

Тем не менее в описях храмового имущества упоминаются «солнечный диск из золота» и «изображение солнечной богини из серебра» как важные культовые предметы, от которых физически, однако, ничего не уцелело. Фолькерт Хаас подробно описал иконографическую традицию в Materia Magica et Medica Hethitica (2003).

В отличие от Тархунны или Телипину, Аринна почти не представлена в мифах как действующий персонаж. Она фигурирует прежде всего в молитвах, гимнах и договорных текстах.

Важнейшим источником является молитва царицы Пудухепы (CTH 384), в которой великая царица просит богиню о выздоровлении своего заболевшего супруга Хаттусили III. Молитва содержит развёрнутую теологию богини как гаранта царской власти и является одним из литературно наиболее изощрённых текстов хеттской религии.

В мифах Аринна выступает главным образом как «мать» других богов – прежде всего как мать небесного бога грозы и богини луны и зерна Меццуллы, которая, возможно, является её ипостасью.

В одном из древнехеттских праздничных ритуалов она изображается арбитром в совете богов. В сохранившемся фрагментарно тексте она скорбит об исчезновении Телипину и поручает орлу отыскать его; тот обыскивает весь мир, однако не находит его.

С точки зрения истории религий подобная скудость мифов типична для хеттской конфигурации пантеона: верховные государственные боги являются не столько персонажами повествований, сколько юридическими и политическими гарантами. Мифическая активность переносится на представителей следующего поколения – Телипину, Шарруму или Уллукумми. Гэри Бекман выделил это в Hittite Myths (1998) как характерную черту хеттской государственной религии.

Культ солнечной богини Аринны был тесно переплетён с царской властью. В хеттском праздничном календаре ей было посвящено, в частности, великое весеннее торжество культа – AN.TAḪ.ŠUM – 38-дневный праздничный цикл, тексты которого хорошо доступны в издании Фолькерта Хааса и Лиане Якоб-Рост.

В ходе праздника великий царь посещал важнейшие культовые места богини в Хаттусе, Аринне и Нерике в рамках ритуализированного маршрута.

Её храм в Хаттусе именуется в текстах «храмом солнечной богини» и отождествляется с Большим храмом в нижнем городском квартале. В описи находятся серебряные и золотые солнечные диски, культовые облачения, фигурки быков и глиняные шары, ритуальная функция которых до сих пор окончательно не выяснена.

Йост Хазенбос в The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) проанализировал жреческую иерархию: во главе стоял жрец-санга, которому подчинялись несколько жриц и культовый персонал.

Особенностью является погребение царей под её покровительством: шаллиш вашташ – «великое преступление», как хетты эвфемистически именовали смерть царя, – сопровождалось 14-дневным погребальным ритуалом, описывающим превращение царя в божественное существо под защитой солнечной богини.

Издание Генриха Оттена Hethitische Totenrituale (1958) остаётся авторитетным по сей день. В ходе ритуала «царь становится богом», как гласит хеттская формула; он покидает мир смертных и восходит к солнечной богине на небо.

Аринна являлась покровительницей царя и царской власти; её апотропейная функция касалась не столько отдельного человека, сколько государственной династии. На царских печатях крылатый солнечный диск помещался над царским именем; он служил одновременно знаком идентичности и охранной формулой. В вассальных договорах она призывается как второе божество после Тархунны с той же карательной формулой: нарушение верности влечёт за собой её разрушительный гнев.

В частной сфере почитание солнечной богини задокументировано менее полно. Изредка встречаются упоминания женщин, обращавшихся с помощью «старухи» (ḪAR.ḪAR) с ритуалом к солнечной богине – например, при бесплодии или тяжёлых болезнях.

Солнечная богиня земли – самостоятельная ипостась с хтонически-подземной функцией – в этих ритуалах также часто призывается; она не тождественна солнечной богине Аринны, но теологически тесно с ней связана. Переход от дневного неба к подземному царству осуществляется через двойную функцию солнца: утром и вечером оно пересекает горизонт и тем самым оказывается между мирами.

С научной точки зрения двойная функция солнечной богини как небесной царицы и хтонической владычицы подземного мира примечательна: она свидетельствует о тесном переплетении дня, ночи и смерти в хеттском мировоззрении.

iWell-Guard рассматривает Аринну как историко-религиозную фигуру, не связанную с какими-либо обещаниями исцеления. Апотропейно солнечные диски вделывались в дверные и оконные перемычки – практика, археологически засвидетельствованная на нескольких хеттских памятниках.

Женское гендерное определение солнца необычно для Переднего Востока; в аккадском языке Шамаш мужского рода, равно как и в угаритском Шапаш (хотя последняя, невзирая на формальный мужской род, трактуется как женское божество), в финикийском – Шапшу. Хаттская традиция в этом отношении ближе к германской Соль, литовской Сауле и японской Аматэрасу.

Исторически женский грамматический род солнца интерпретируется как архаическая черта, вытесненная под влиянием патриархальных теологий бога грозы.

И в самой Анатолии Аринна не единственный женский солнечный образ. Лувийцам был известен Тивас как мужской бог солнца, но наряду с ним существовала и земная солнечная богиня. Разграничение между различными солнечными ипостасями систематически изложено Фолькертом Хаасом в Materia Magica et Medica Hethitica (2003).

Хаттское женское солнце, хеттское женское солнце, лувийское мужское солнце и хтоническая солнечная богиня земли образуют сложный солнечный пантеон, распутать который можно лишь посредством тщательного анализа источников.

В своей функции царской богини-покровительницы Аринна сопоставима с Хебат из хурритского пантеона и с месопотамской Иштар как верховной защитницей государства; здесь также проявляется тип государственного пантеона позднего бронзового века, в котором высшее женское божество берёт на себя династические функции.

Аринна хорошо изучена в современной науке. Важные исследования принадлежат Фолькерту Хаасу, Даниэлю Шверу, Пётру Тараха, Гэри Бекману и Итамару Зингеру.

Зингер в Hittite Prayers (SBL 2002) перевёл и прокомментировал важнейшие молитвы, обращённые к Аринне. Молитва Пудухепы относится к литературно выдающимся источникам древневосточной истории религий и часто цитируется также в сравнительном религиоведении.Религиоведение нередко обращается к этому тексту.

В современной Турции Аринна почти не получила широкой популярной рецепции; однако местные туристические инициативы в Чоруме и Йозгате начали использовать солнечный диск из Алача-Хююка как культурный символ. В логотипе турецкого конгресса по хеттологии изображён крылатый солнечный диск. Духовная рецепция в новоязыческом смысле, характерная для северных богинь, для Аринны в значительной мере отсутствует.

В научном отношении Аринна обсуждается сегодня прежде всего в сравнительных исследованиях по позднему бронзовому веку, теологии женского царства и хатто-хеттской религиозной динамике. Актуальные направления исследований касаются точной идентификации её города, взаимосвязи с «солнечной богиней земли» и сравнительного изучения женских солнечных теологий на Переднем Востоке.

Приведённые ниже стандартные труды охватывают важнейшие аспекты изучения Аринны и служат отправными точками для работы с хеттскими источниками. Они сочетают клинописные текстовые издания, археологические данные и историко-религиозные синтезы. Список следует принятой на iWell-Guard практике называть устоявшиеся стандартные труды прежде новейших специальных исследований.

Те, кто хочет глубже погрузиться в материал, найдут в указанных трудах дополнительные библиографии по хеттским праздничным календарям, циклу праздника AN.TAḪ.ŠUM и теологии женского царства позднего бронзового века. В особенности Hittite Prayers Итамара Зингера с полным переводом молитвы Пудухепы незаменимы как введение в первоисточники.