Arinna, duwies yr haul a'r dduwies wladwriaethol uchaf ymhlith yr Hethiaid

Duwies yr Haul o Arinna, yn fyr Arinna neu Wurušemu, sy’n perthyn i’r haenen hynaf o bantheon Anatolia ac sy’n tarddu o’r Hatti, hynny yw, cyn-Indo-Ewropeaidd. Dangosodd Volkert Haas yn Geschichte der hethitischen Religion (1994) i frenhinoedd mawr yr Hethiaid ddyrchafu duwies dinas Hatti o Arinna yn swyddogol i fod y dduwdod wladwriaethol fenywaidd uchaf.

Gyda Tarhunna mae’n ffurfio’r pâr dwyfol uchaf yn y deyrnas, ac mae’n meddiannu safle amlwg yn y calendr gwyliau, yn y cytundebau gwladwriaethol ac yn theoleg y frenhiniaeth.

O ran ei swyddogaeth, nid yr haul fel corff seryddol ydyw, ond y sofran dros y dydd a’r warant o urddas brenhinol. Mewn llawer o arysgrifau, disgrifia’r brenin mawr Hethiaidd ei hun fel ‘fy haul’, hynny yw, fel mab neu ddirprwy duwies yr haul.

Disgrifiodd Trevor Bryce y strwythur theolegol hwn yn fanwl yn Life and Society in the Hittite World (2002), gan ddangos sut y mae’n sail i lesiantoldeb y frenhiniaeth.

Mae Arinna yn wahanol i dduw’r haul Mesopotamaidd Šamaš am ei bod hi’n fenywaidd; yn Anatolia roedd yr haul yn fenywaidd, priodoliad genws archaidd sy’n cyd-daro â’r ffin ieithyddol Hatti-Indo-Ewropeaidd, ac sy’n nodedig o safbwynt hanes crefydd.

Trwy hyn cadwodd y traddodiad Hethiaidd etifeddiaeth Anatolaidd cyn-Indo-Ewropeaidd o fewn crefydd wladwriaethol o naws Indo-Ewropeaidd, math o syncretiaeth a ddisgrifiodd Piotr Taracha yn systematig yn Religions of Second Millennium Anatolia (2009).

Enw lle yw Arinna; mae’r dduwies wedi ei henwi ar ôl y ddinas lle roedd ei phrif gysegrfa.

Nid yw lleoliad manwl Arinna wedi ei bennu’n bendant yn archaeolegol hyd heddiw; mae’r cynigion yn canolbwyntio ar safleoedd yng ngogledd Anatolia, yn enwedig Alaca Höyük a Sapinuwa. Mae enw’r ddinas Arinna ei hun yn tarddu o’r Hatti ac mae’n debygol yn golygu ‘ffynnon’ neu ‘ffynhonnell’.

Ei henw priod Hatti yw Wurušemu, yn llythrennol o bosib ‘Mam y Ddaear’ neu ‘Mam y Wlad’. Y cyfieithiad Hethiaidd yw D UTU URU Arinna, ‘Duwdod Haul Dinas Arinna’. Yn Hurriaidd caiff ei hadnabod yn gyfwerth â Hebat, cyfatebiaeth y mynega’r Frenhines Puduḫepa yn ei gweddi enwog: ‘Duwies yr Haul o Arinna, fy meistres, ti yw brenhines pob gwlad; yn Ḥatti rhoddaist iti dy hun yr enw Duwies yr Haul o Arinna, ac yn y wlad a greaist fel Gwlad y Cedrwydd, rhoddaist iti dy hun yr enw Hebat.’

Trafododd Piotr Taracha yr etymoleg a theoleg yr enw yn fanwl yn Religions of Second Millennium Anatolia (2009).

Anhawster arbennig yw nad yw D UTU yn cyfeirio dim ond at Dduwies yr Haul o Arinna, ond hefyd at fodau haul eraill fel ‘Duwies Haul y Ddaear’ (cthonaidd) neu’r dduwdod haul wrywaidd Luwiaidd Tiwaz. Rhaid barnu’r union adnabyddiaeth bob tro yn ôl y cyd-destun.

Yn ddarluniadol, ymddengys Arinna fel duwies orseddog gyda gwisg hir, blygiog, coron Polos uchel, a disg haul fel priodoledd. Yn Yazılıkaya, y gysegrfa greigiog fawr ger Ḥattuša, saif hi ar flaen gorymdaith y duwiau benywaidd, ac wyneba ei chymar gwrywaidd Tarhunna yng nghanol Prif Siambr A.

Y ddisg haul asgellog uwch ei phen yw symbol Mesopotamaidd ac Aegeaidd hen, y mabwysiadodd traddodiad delweddol yr Hethiaid ef.

Ar nifer o seliau brenhinol, megis y Bullae o archif Nişantaş, ymddengys y ddisg haul fel bathodyn brenhinol; yno mae’n cynrychioli amddiffyniad duwies yr haul dros y llywodraethwr.

Cofnodir ffurf anifail y dduwies yn llai aml; sonia rhai testunau am eryr yn eistedd ar ei llaw, ac am lewes fel ei march. Yng ngwasanaeth y baneri Hatti-Hethiaidd, y baneri efydd cylchog gyda phennau anifail o Alaca Höyük, defnyddir y ddisg haul fel elfen ganolog.

Trawiadol yw’r nifer bach o ddelweddau cwlt rhydd-sefyll o Arinna. Canolbwyntiodd theoleg Hethiaidd ei iconograffeg ar y cerfluniau creigiog a reolwyd yn wladwriaethol ac ar seliau; ychydig o ddelweddau statuaidd o’r math Mesopotamaidd sydd wedi goroesi.

Fodd bynnag, mae rhestrau eiddo’r deml yn enwi ‘y ddisg haul o aur’ a ‘delwedd duwies yr haul mewn arian’ fel gwrthrychau cwlt pwysig, er nad oes dim yn goroesi’n gorfforol ohonynt. Disgrifiodd Volkert Haas y traddodiad iconograffig hwn yn fanwl yn Materia Magica et Medica Hethitica (2003).

Yn wahanol i Tarhunna neu Telipinu, ni cheir prin unrhyw dystiolaeth o Arinna fel ffigwr gweithredol mewn mythau. Ymddengys yn bennaf mewn gweddïau, hymnau a thestunau cytundebol.

Y ffynhonnell bwysicaf yw gweddi y Frenhines Puduḫepa (CTH 384), lle mae’r Frenhines Fawr yn erfyn ar y dduwies am wella ei phriod claf Ḫattušili III. Mae’r weddi yn cynnwys ddiwinyddiaeth fanwl o’r dduwies fel gwarantwraig y frenhiniaeth, ac mae’n un o’r testunau mwyaf gwrthbrofedig yn llenyddol o grefydd yr Hetiaid.

Yn y mythau, ymddengys Arinna yn amlaf fel ‘mam’ i dduwiau eraill, yn arbennig fel mam y duw tywydd nefol a’r dduwies leuad a grawn Mezzulla, a allai fod yn ymgorfforiad ohoni ei hun.

Mewn defod ŵyl Hetiaidd gynnar, portreadir hi fel canolwraig yng nghyngor y duwiau. Mewn testun a oroesodd yn ddarniog, mae’n galaru dros ddiflaniad Telipinu ac yn comisiynu eryr i chwilio amdano; mae’r eryr yn crwydro’r byd ond heb ddod o hyd iddo.

Yn hanesyddol grefyddol, mae’r prinder mythau hwn yn nodweddiadol o gyfluniad panthéon yr Hetiaid: mae’r duwiau ymerodrol uchaf yn llai o ffigyrau naratif ac yn fwy o warantwyr cyfreithiol a gwleidyddol. Mae gweithgaredd mytholegol yn cael ei drosglwyddo i genedlaethau eilaidd megis Telipinu, Sarruma neu Ullikummi. Nododd Gary Beckman hyn yn Hittite Myths (1998) fel nodwedd nodweddiadol o grefydd wladwriaethol yr Hetiaid.

Roedd cwlt duwies yr haul Arinna wedi ei blethu’n glos â’r frenhiniaeth. Yng nghalendr gwyliau’r Hethiaid, cysegrwyd iddi ymhlith pethau eraill ŵyl fawr y gwanwyn AN.TAḪ.ŠUM, cylch gŵyl 38 diwrnod o hyd, y mae ei destunau i’w cael yn hwylus yn argraffiad Volkert Haas a Liane Jakob-Rost.

Yn ystod yr ŵyl, ymwelodd y Brenin Mawr â phrif safleoedd cwlt y dduwies yn Ḫattuša, Arinna a Nerik, mewn dilyniant defodol o deithio.

Cyfeirir at ei theml yn Ḫattuša yn y testunau fel ‘teml duwies yr haul’, ac fe’i hunfathwyd â’r Deml Fawr yn nhrigfan y ddinas isaf. Yn y rhestr eiddo ceir disgiau haul o arian ac aur, gwisgoedd cwlt, ffigyrau teirw a pheli o glai, na wyddys hyd heddiw beth yn union oedd eu swyddogaeth ddefodol.

Dadansoddodd Joost Hazenbos yr hierarchaeth offeiriadol yn The Organization of the Anatolian Local Cults (2003): ar ei phen roedd offeiriad SANGA, a than ei awdurdod roedd sawl offeiriades a staff cwlt.

Nodwedd arbennig yw claddu’r brenhinoedd dan nawdd y dduwies hon: cynhaliwyd y šalliš waštaiš, ‘y trosedd fawr’, sef y ffordd gyfeiriol Hethitig o gyfeirio at farwolaeth y brenin, drwy ddefod gladdu 14 diwrnod o hyd sy’n disgrifio trawsffurfiad y brenin yn fod dwyfol dan nawdd duwies yr haul.

Argraffiad Heinrich Otten, Hethitische Totenrituale (1958), sy’n dal i fod yn awdurdodol hyd heddiw. Yn ystod y ddefod ‘daw’r brenin yn dduw’, chwedl fformwla’r Hethiaid; y mae’n gadael byd y meidrolion ac yn esgyn at y dduwies yr haul yn y nefoedd.

Roedd Arinna yn noddwraig y brenin a’r frenhiniaeth; roedd ei swyddogaeth wrthddewiniaethol yn ymwneud yn llai â’r unigolyn ac yn fwy â theyrnasiad y llinach frenhinol. Ar seliau brenhinol, saif y ddisg haul asgellog uwchben enw’r brenin; roedd yn arwydd hunaniaeth a fformwla amddiffynnol ar yr un pryd. Wrth gytundebau taeog, gelwir arni fel yr ail dduwdod ar ôl Tarhunna, gyda’r un fformwla gosb: mae torri ffyddlondeb yn dwyn ei llid dinistriol.

Mewn cyd-destun preifat, mae addoliad Duwies yr Haul yn llai dogfennedig. Yn achlysurol, ymddengys menywod a fyddai, gyda chymorth y ‘Hen Wraig’ (ḪAR.ḪAR), yn cyfarch ddefod at Dduwies yr Haul, er enghraifft mewn achosion o anffrwythlondeb neu salwch difrifol.

Gelwir yn aml hefyd yn y defodau hyn ar Dduwies yr Haul y Ddaear, ymgorfforiad annibynnol â swyddogaeth chthonig-tanddaearol; nid yw’n unfath â Duwies yr Haul o Arinna, ond mae’n perthyn yn agos yn ddiwinyddol. Digwydd y trawsnewid o awyr y dydd i’r isfyd trwy swyddogaeth ddeuol yr haul: yn y bore a’r nos, mae’n croesi’r gorwel ac wrth wneud hynny’n symud rhwng y bydoedd.

O safbwynt academaidd, mae swyddogaeth ddeuol Duwies yr Haul fel brenhines nefol ac arglwyddes chthonig yr isfyd yn nodedig; dengys hyn y cydblethiad agos rhwng dydd, nos a marwolaeth yn olwg byd yr Hetiaid.

Mae iWell Guard yn ystyried Arinna fel ffigwr hanesyddol-grefyddol heb unrhyw gysylltiad presennol ag addewid iachâd. Ymgorfforwyd disgiau haul yn wrthddewiniaethol mewn trawstiau drysau a ffenestri, arferiad sydd wedi’i ddogfennu’n archeolegol mewn nifer o safleoedd Hetiaidd.

Mae’r rhywedd benywaidd a roddir i’r haul yn anghyffredin yn y Dwyrain Agos; yn Acadaidd mae Šamaš yn wrywaidd, ac yn yr un modd yn Ugaritaidd Šapaš (er bod hon, er ei gwrywgrair ffurfiol, yn cael ei dehongli fel duwies), ac yn Ffeniciaidd Šapšu. Mae’r traddodiad Hattaidd yn nes yn hyn o beth at Sól Germanaidd, Saulė Lithwanaidd ac Amaterasu Japaneaidd.

Yn hanesyddol, dehonglir rhywedd benywaidd yr haul fel nodwedd hynafol a ddiwygiwyd o dan ddylanwad diwinyddiaethau patriarchaidd y duwiau storm.

Yn Anatolia ei hun hyd yn oed, nid Arinna yw’r unig ffigwr haul benywaidd. Roedd y Lwyaid yn adnabod Tiwaz fel duw haul gwrywaidd, ond ochr yn ochr â hwn hefyd y dduwies haul-y-ddaear. Cyflwynwyd y gwahaniaethu rhwng y gwahanol hypostasau haul yn systematig gan Volkert Haas yn Materia Magica et Medica Hethitica (2003).

Mae’r haul benywaidd Hattaidd, yr haul benywaidd Hetheaidd, yr haul gwrywaidd Lwyaidd, a’r dduwies haul chthonig y ddaear yn ffurfio bantheon haul cymhleth, na ellir ei ddadfachu ond drwy ddadansoddiad gofalus o’r ffynonellau.

Yn ei swyddogaeth fel duwies noddol frenhinol, mae Arinna yn debyg i Hebat o’r bantheon Hwrraidd ac i Ištar Mesopotamaidd fel arglwyddesau noddol yr ymerodraeth; yma hefyd amlygir teip pantheon-ymerodraeth Diwedd yr Oes Efydd, lle mae’r dduwdod benywaidd uchaf yn ymgymryd â swyddogaethau dynastig.

Mae Arinna wedi’i dogfennu’n dda yn yr ymchwil gyfoes. Ceir astudiaethau pwysig gan Volkert Haas, Daniel Schwemer, Piotr Taracha, Gary Beckman ac Itamar Singer.

Cyfieithodd a nododd Singer y gweddïau pwysicaf i Arinna yn Hittite Prayers (SBL 2002). Mae weddi Puduḫepa yn un o’r ffynonellau llenyddol amlycaf yn hanes crefydd y Dwyrain Agos hynafol, a chaiff ei dyfynnu’n aml hyd yn oed mewn astudiaethau crefydd gymharol.

Yn Nhwrci gyfoes, ni chafodd Arinna fawr o dderbyniad poblogaidd; ond mae mentrau twristiaeth lleol yn Çorum a Yozgat wedi dechrau defnyddio disg yr haul o Alaca Höyük fel symbol diwylliannol. Ymddengys y disg haul adeiniog yn logo cynhadledd Hetholeg Twrcaidd. Mae derbyniad ysbrydol yn yr ystyr neo-baganaidd, fel y ceir gyda duwiesau Norwyaidd, yn absennol i raddau helaeth ym achos Arinna.

Yn academaidd, trafodir Arinna heddiw yn bennaf mewn astudiaethau cymharol ar Ddiwedd yr Oes Efydd, ar ddiwinyddiaeth brenhiniaeth fenywaidd, a ar ddynameg grefyddol Hattaidd-Hetheaidd. Mae prif feysydd ymchwil gyfoes yn canolbwyntio ar adnabod yn fanwl gywir ei dinas, ar y berthynas â’r ‘dduwies haul y ddaear’, ac ar astudiaeth gymharol diwinyddiaethau haul benywaidd yn y Dwyrain Agos.

Mae’r gweithiau safonol canlynol yn cwmpasu’r prif agweddau ar yr ymchwil i Arinna ac yn bwyntiau cychwyn i’r deunydd ffynonellau Hetheaidd. Maent yn cyfuno golygiadau testunol o’r cwneifform, canfyddiadau archeolegol, a syntheseiddiau hanes crefyddol. Mae’r rhestr yn dilyn confensiwn iWell Guard o enwi gweithiau safonol sefydledig o flaen astudiaethau arbenigol mwy diweddar.

I’r sawl a fyn ymchwilio’n ddyfnach i’r deunydd, ceir yn y gweithiau uchod lyfryddiaethau pellach ar galendrau gwyliau Hetheaidd, ar gylch gwyliau AN.TAḪ.ŠUM, ac ar ddiwinyddiaeth brenhiniaeth fenywaidd Diwedd yr Oes Efydd. Yn arbennig, mae Hittite Prayers Itamar Singer, sy’n cynnwys cyfieithiad cyflawn o weddi Puduḫepa, yn hollol anhepgor fel man cychwyn i’r ffynonellau cynradd.