Milarepa

Ffynonellau bywgraffyddol

Y disgrifiad bywyd manylaf yw’r «Nampar Tharpa» (y teitl rhyddhad cyflawn), yn fyr «Mila Tharpa», a ysgrifennwyd gan Tsangnyön Heruka (1452 i 1507), ioga ac awdur a ail-luniodd Milarepa fel ffigwr ioga delfrydol ar gyfer ei fudiad diwygio yn niwedd cyfnod Kagyü.

Mae’r fywyd hon yn rhagorol yn llenyddol ac wedi’i chyfieithu i sawl iaith orllewinol, ond fe’i lluniwyd ryw dri chant a hanner o flynyddoedd ar ôl marwolaeth Milarepa, ac mae’n seiliedig ar draddodiadau llafar a ysgrifenedig hŷn, y mae rhai ohonynt wedi’u colli’n rhannol.

Mae Andrew Quintman, yn «The Yogin and the Madman» (New York 2014), wedi ail-luniadu datblygiad hanes testun bywyd Milarepa ac wedi dangos bod o leiaf dair fersiwn hŷn yn bodoli, ac mai dim ond mewn darnau y mae rhai ohonynt wedi goroesi.

Mae’r «Cant Mil o Ganeuon» (Mila Gurbum), a luniwyd ganddo Tsangnyön Heruka hefyd, yn casglu’r penillion y dywedir bod Milarepa wedi’u byrfyfyrio i’w ddisgyblion a’i ddeisebwyr mewn gwahanol sefyllfaoedd dysgu. Mae’r casgliad hwn yn ail ffynhonnell ganolog ar Milarepa; dyddir y caneuon unigol mewn ffyrdd gwahanol iawn, ac maent yn adlewyrchu, yn ôl pob tebyg, draddodiad a dyfodd dros nifer o ganrifoedd.

Ieuenctid a Hud Du

Yn ôl y fywyd, ganed Milarepa fel mab i dirfeddiannwr cyfoethog yn Kya Ngatsa yng ngorllewin Tibet. Bu farw ei dad yn gynnar, ac wedi hynny cipiodd ei ewythr a’i fodryb y cyfoeth a chaethiwo’r teulu.

Ar orchymyn ei fam, dysgodd Milarepa hud du a llofruddiodd, trwy ddefod cenllysg, bump ar hugain a deg o berthnasau’r ewythr, yn ogystal â dinistrio’r cynhaeaf a ddwyai eu cyfoeth.

Gyrrodd karma drwg y weithred hon ef yn ddiweddarach i chwilio am ryddhad crefyddol. Mae’r naratif hwn yn bwysig o safbwynt ffenomenoleg grefyddol: mae’n cyflwyno sant nad yw’n sanctaidd o’r cychwyn, ond a ddaw i oleuedigaeth o euogrwydd dwfn.

Mae Donald Lopez («Religions of Tibet in Practice», Princeton 1997) yn darllen yr elfen hon fel adlewyrchiad o ddysgeidiaeth tantrig sy’n cydnabod «llwybr y llygredigaeth» (kleshamarga) fel modd o ryddhad.

Marpa fel Athro

Cafodd Milarepa ei athro yn Marpa Chökyi Lodrö (1012 i 1097), cyfieithydd tibetaidd a wnaeth deithiau lawer i India ac a gafodd hyfforddiant yno gan Naropa.

Am flynyddoedd lawer, gosododd Marpa Milarepa i brawf eithafol: gwnaeth iddo adeiladu, ar ei ben ei hun, nifer o dyrau o gerrig, gyda’r cyfarwyddyd bob tro i’w chwalu cyn gynted ag y byddent wedi’u cwblhau.

Ystyrir bod Tŵr Sekhar Guthok, a saif hyd heddiw yn Lhodrak yn ne Tibet, yn draddodiadol yn adeilad terfynol nad oedd Milarepa’n gorfod ei chwalu mwyach. Yn ôl y fywyd, gwasanaethai’r prawf hwn i buro karma drwg hud y cenllysg, cyn i Milarepa allu derbyn y cysegriadau tantrig uwch.

Wedi cwblhau’r prawf, derbyniodd drosglwyddiad llawn dysgeidiaeth Mahamudra a Chwe Ioga Naropa, gan gynnwys y gwres mewnol (tummo), y corff golau clir (ödsal), a ioga breuddwyd (milam). Mae’r trosglwyddiadau hyn yn ffurfio craidd dysgeidiaeth Kagyü ac maent yn parhau i’w trosglwyddo mewn llinach ddi-dor hyd heddiw.

Bywyd Meudwyaidd yn yr Ogofau

Ar ôl cyfnod ei hyfforddiant, ymneilltuodd Milarepa i ogofau’r Himalaya, yn bennaf i’r ardal o gwmpas mynydd-dir Lapchi, sydd rhwng Tibet a Nepal.

Mae’r fywyd yn ei ddisgrifio dros ddegawdau yn meudwyfaoedd mynyddig anghysbell, yn aml bron yn noeth, gan fyw ar ddanadl gwyllt, y dywedir eu bod wedi troi ei gorff yn wyrddlas. Datblygodd y gwres mewnol i’r fath raddau nes y gallai ymdopi mewn stormydd eira gan wisgo dim ond lliain cotwm (repa), a dyna darddiad ei lasenw, Repa.

Mae’r arfer hwn yn ddogfennedig tu hwnt i’r naratif hagiograffaidd yn draddodiad ioga Tibet; yn yr 20fed ganrif, dogfennodd Alexandra David-Néel hyn yn ethnograffyddol, ac mae astudiaethau ffisiolegol diweddar ar ymarferwyr tummo yn Ladakh a Nepal wedi mesur effeithiau cynhesu.

Yn arwyddocaol o safbwynt astudiaethau crefydd, mae’r cyswllt rhwng ymwadiad eithafol a chynhyrchu gwres corfforol yn Vajrayana yn llwybr ymarfer a ddisgrifir yn systematig yn y tantras.

Caneuon a Dull Dysgu

Ni ddysgodd Milarepa ar ffurf darlithoedd canonaidd nac trwy lyfrau, ond byrfyfyriai benillion yn ôl y sefyllfa a wynebai. Heliwr, disgybl â’i amheuon, criw o ladron, cafodd pawb eu cyfarch yn ôl eu lefel ymwybyddiaeth. Y «Cant Mil o Ganeuon» yw’r casgliad ysgrifenedig o’r byrfyfyriadau hyn.

Maent yn perthyn i draddodiad llenyddiaeth Doha a Caryagiti Indiaidd, a oedd eisoes yn chwarae rôl bwysig yn Vajrayana India. Yn Tibet y 11eg ganrif, roedd ffurf yr araith ddysgu a genid yn ddull effeithiol o gyfleu cynnwys addysgu hyd yn oed at wrandawyr anllythrennog.

Mae Roger Jackson, yn «Tantric Treasures» (Oxford 2004), yn dangos yn fanwl y cysylltiad rhwng traddodiad mgur Tibet a’r esiamplau Indiaidd.

Disgyblion a'r Olyniaeth

Roedd gan Milarepa ddau brif ddisgybl, Gampopa Sönam Rinchen (1079 i 1153) a Rechungpa (1085 i 1161). Integriodd Gampopa, cyn-feddyg a mynach o ysgol Kadam, arfer ioga tantrig Milarepa i fframwaith mynachaidd, gan sefydlu drwy hynny linach fynachaidd ysgolion Kagyü.

Cadwodd Rechungpa’r traddodiad ioga anfynachaidd. O ddisgyblion Gampopa daeth y pedwar prif is-draddodiad «mawr» a’r wyth is-draddodiad «bach» o Kagyü, gan gynnwys Karma Kagyü gyda’i linach ymgorfforiad Karmapa enwog. Trwy hynny, daeth profiad prawf ac oleuedigaeth unigol Milarepa yn sylfaen i ysgol sefydliadol fawr.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Dengys Andrew Quintman fod bywgraffiad Milarepa wedi sefydlu model o’r «un a oleuwyd o euogrwydd dwys», sef model a ailadroddwyd droeon yn hanes crefyddol Tibet wedyn.

Yn wahanol i’r ddelwedd theravadaidd o sancteiddrwydd, lle mae purdeb a rhinwedd yn bresennol o’r cychwyn cyntaf, mae traddodiad Milarepa yn pwysleisio y gellir puro camweddau moesol difrifol hyd yn oed trwy ymarfer tantrig o fewn yr un bywyd.

Yn ffenomenolegol o safbwynt crefydd, dyma ddatganiad canolog o’r Vajrayana, sy’n ei wahaniaethu o’r ysgolion bwdhaidd hŷn, lle ystyriwyd bod angen sawl bodolaeth ar gyfer puredigaeth lawn.

Derbyniad yn y Gorllewin

Daeth y cyfieithiad Ewropeaidd cyntaf o fywgraffiad Milarepa gan Jacques Bacot (Paris 1925), a’r cyfieithiad Saesneg cyntaf gan Walter Yeeling Evans-Wentz (Rhydychen 1928). Mae hwnnw’n adnabyddus am ei liw theosoffaidd ac erbyn hyn wedi’i ddisodli yn y dibetoleg academaidd. Cyflwynodd Lobsang Lhalungpa gyfieithiad Saesneg dibynadwy yn ffilolegol yn 1977.

Yn yr 20fed ganrif, daeth Milarepa, ynghyd â Padmasambhava, i fod yn un o’r ffigyrau Tibetaidd mwyaf amlwg yn nerbyniad Bwdhaidd y Gorllewin. Mae ei wead bywgraffyddol diriaethol, y cyfuniad o gamwedd moesol a sancteiddiad, a’r caneuon syml, aml farddonol am natur, wedi rhoi iddo ddylanwad annibynnol tu hwnt i’r llinach drosglwyddo tantrig gaeth.

Ffynonellau a llenyddiaeth bellach

Mahamudra a Dzogchen

Mae’r ddysgeidiaeth a dderbyniodd Milarepa gan Marpa, ac a drosglwyddodd i’w ddisgyblion, yn perthyn i’r traddodiad Mahamudra («Y Sêl Fawr»). Ei nod yw gwybodaeth uniongyrchol, anghysyniadol o natur y meddwl. Mae’r Mahamudra yn debyg yn strwythurol i draddodiad Dzogchen («Y Cyflawnder Mawr») o ysgol Nyingma, ond gwahanol yn ei ddulliau.

Tra bod Dzogchen yn gweithio o burdeb gwreiddiol y meddwl fel man cychwyn, mae’r Mahamudra yn symud yn raddol o wybodaeth gysyniadol at weledigaeth uniongyrchol.

Mae David Jackson, yn «Enlightenment by a Single Means» (Fienna 1994), wedi dogfennu’r ddadl hanesyddol rhwng dealltwriaeth ysgol Sakya o’r Mahamudra a dealltwriaeth ysgol Kagyü. Mae’r ddadl hon yn un o’r pwysicaf mewn athroniaeth Tibetaidd o’r 13eg i’r 15fed ganrif, ac mae’n ymwneud yn uniongyrchol â dehongli dysgeidiaeth Milarepa.

Chwe Yoga Naropa

Ochr yn ochr â’r Mahamudra, mae trosglwyddiad «chwe yoga Naropa» yn ail brif linach ymarfer Kagyü, a olrheinir yn ôl at Milarepa.

Mae’r chwe yoga hyn yn cynnwys y gwres mewnol (tummo), y corff golau clir (ödsal), yoga breuddwydion (milam), yoga bardo (yoga’r cyflwr rhyngol), trosglwyddo ymwybyddiaeth (phowa) ac ymarfer y corff rhithiol (gyulü). Maent yn ffurfio rhaglen ymarfer systematig sy’n olrhain yn ôl at y yogi Indiaidd Naropa, ac a drosglwyddwyd trwy Marpa i Milarepa.

Y gwres mewnol, a wnaeth Milarepa’n enwog, yw’r cyntaf o’r rhain ac mewn sawl ffordd yr ymarfer sylfaenol. Mae Glenn Mullin, yn «The Six Yogas of Naropa» (Ithaca 1996), wedi cyfieithu a nodi’r corpws ymarfer.

Mae ymchwil ethnograffig ar ymarferwyr tummo cyfoes, yn arbennig gwaith Herbert Benson yn Ysgol Feddygol Harvard yn yr 1980au, wedi dogfennu cynnydd mesuradwy ffisiolegol yn nhymheredd y croen, heb i hynny gadarnhau nac wrthbrofi hawliau crefyddol y traddodiad.

Ogofâu Milarepa fel Lleoedd Pererindod

Mae’r ogofâu lle, yn ôl y traddodiad, myfyriodd Milarepa yn parhau i fod yn lleoedd pererindod hyd heddiw. Yn arbennig amlwg yw ogof Drakar Taso («Craig Wen Dant y March»), ogofâu Lapchi ar y ffin rhwng Tibet a Nepal, ogofâu Chuwar yn ranbarth Nyalam, ac ogofâu Kyirong, hwythau ar y ffin â Nepal.

Roedd y llwybrau pererindod at y lleoedd hyn yn echel bwysig o ysbrydolrwydd Bwdhaidd hyd at atodiad Tsieina i Tibet.

Heddiw, maent yn rhannol hygyrch unwaith eto, ond mae cyfyngiadau gwleidyddol yn cyfyngu ar y traffig pererindod. Yn Nepal, mae rhanbarth Lapchi a Mynydd Kailash (a gyrchir o Tibet) yn gyrchfannau pererindod canolog i addoliad Milarepa hefyd. Mae Toni Huber, yn «The Cult of Pure Crystal Mountain» (New York 1999), wedi dogfennu daearyddiaeth pererindod Tibetaidd yn fanwl.

Milarepa yn y Derbyniad Modern

Yn yr 20fed ganrif, daeth Milarepa yn un o’r ffigyrau Tibetaidd mwyaf amlwg yn nerbyniad Bwdhaidd y Gorllewin.

Cysegrodd Lama Anagarika Govinda rannau estynedig iddo yn «The Way of the White Clouds» (Llundain 1966), lle darlunnir y cyswllt rhwng bywyd asgetig a gwybodaeth fystig fel un o gyflawniadau canolog Tibet. Arweiniodd cyfieithiad Lobsang Lhalungpa (1977) at dderbyniad eang yn y Gorllewin.

Daeth y ffilm Tibetaidd «Milarepa» (2006) gan yr athro Neten Chokling â’r hanes am y tro cyntaf i gynulleidfa sinema ryngwladol. Yng ngrefydd Bwdhaidd Tibetaidd y Gorllewin, yn arbennig yn llinachau Kagyü, mae Milarepa yn ffigwr uniaethu canolog i ymarferwyr, lle darllenir cyswllt camwedd moesegol, ymddiogel, a goleuedigaeth yn ei fywgraffiad fel model ar gyfer eu llwybr eu hunain.

Milarepa a Barddoniaeth Natur

Mae llinach lenyddol arbennig o ganeuon Milarepa yn ffurfio’i gerddi natur. Maent yn disgrifio bywyd yn yr encilfeydd mynyddig, canfyddiad y tymhorau, yr anifeiliaid, y creigiau, yr eira a’r gwynt. Mae’r cerddi hyn yn perthyn i draddodiad barddoniaeth asgetig Tibetaidd, sy’n datblygu, yn debyg i farddoniaeth Zen Japan, iaith natur uniongyrchol, ddiledryw.

Cawsant eu derbyn gan lenorion gorllewinol megis Gary Snyder ac Allen Ginsberg, ac fel hynny wedi datblygu dylanwad ehangach na dim ond o fewn y traddodiad crefyddol caeth. Mae Per Sørensen, yn «Divinity Secularized.

An Inquiry into the Nature and Form of the Songs Ascribed to the Sixth Dalai Lama» (Fienna 1990), wedi olrhain y cysylltiadau strwythurol rhwng caneuon Milarepa a barddoniaeth serch seciwlar Tibetaidd ddiweddarach.

Tsangnyön Heruka a'r Bywgraffiad Safonol

Cofnodwyd y disgrifiad canonaidd cyfoes o fywyd Milarepa (Mi la ras pa’i rnam thar) yn 1488 gan Tsangnyon Heruka (1452 i 1507).

Roedd Tsangnyon ei hun yn iogi ecsentrig o draddodiad y «Saint Gwallgof», ac er iddo ddibynnu ar ffynonellau cynharach, lluniodd ohonynt waith llenyddol unedol gyda strwythur clir: rhagarweiniad a genedigaeth, ieuenctid ac hud, Marpa a’r treialon, y llwybr rhyddhad, blynyddoedd dysgu, marwolaeth.

Mae Andrew Quintman («The Yogin and the Madman», New York 2014) wedi ail-adeiladu hanes ffynonellau bywyd Milarepa yn fanwl. Dengys fod o leiaf naw haen hŷn o’r bywyd yn bodoli, ac mai’r hynaf ohonynt sy’n deillio o Gampopa (1079 i 1153), disgybl uniongyrchol Milarepa.

Bu fersiwn Tsangnyon yn llwyddiannus yn llenyddol i’r graddau y disodlodd yr hen ffynonellau i bob pwrpas. Daeth yn safon ar gyfer hagiograffeg Tibetaidd ac mae’n dal i lywio’r ddelwedd boblogaidd o Milarepa hyd heddiw.

Y 100,000 Cân fel Gwaith Llenyddol

Fe luniodd Tsangnyon Heruka gasgliad «Mila Grubum» (100,000 Cân Milarepa) hefyd ar ffurf lenyddol, ond mae’n cynnwys deunydd hŷn. Mae’n cynnwys tua 130 o benodau lle mae Milarepa’n rhoi hyfforddiant, yn profi disgyblion, neu’n ceisio ymgom â’r werin, mewn penillion barddonol («mgur»). Mae’r mgur yn genre llenyddol Tibetaidd unigryw sy’n cyfuno ysbrydolrwydd crefyddol â barddoniaeth boblogaidd.

Cynhyrchodd Garma C.C. Chang («The Hundred Thousand Songs of Milarepa», New York 1962) gyfieithiad Saesneg cyflawn. Mae’r caneuon yn amrywio o ran strwythur mydryddol ac yn dilyn cyfnewid rhwng pwnc dysgu ac atgof personol. Maent yn ddeunydd ymarfer crefyddol a llenyddiaeth boblogaidd ar yr un pryd, sy’n egluro’u dylanwad eang.

Ogofâu a Chyrchfannau Pererindod Milarepa

Yr ogofâu pwysicaf y dywedir bod Milarepa yn myfyrio ynddynt yn ôl y traddodiad yw Drakar Taso ger Nyalam yn Dde Tibet, Chubar ger Kyirong, Lapchi ar y ffin Tibetaidd-Nepalaidd, a’r ogofâu ar Fynydd Kailash. Mae Lapchi a Kailash yn anodd cyrraedd atynt heddiw oherwydd y pandemig a chyfyngiadau teithio Tsieina, tra bod Drakar Taso wedi’i ailadeiladu’n rhannol fel adfeilion mynachlog ers 1980.

Mae Toni Huber («The Cult of Pure Crystal Mountain», New York 1999) wedi dogfennu’n ethnograffig arfer pererindod Tsari, safle Milarepa arall, ac wedi dangos sut mae cyrchfannau pererindod yn gweithredu fel estyniad gofodol o’r hagiograffeg.

Mae’r cysylltiad rhwng testun bywyd a chyrchfan bererindod yn ffenomen glasurol o ddaearyddiaeth grefyddol, ac mae Milarepa’n un o’r saint Tibetaidd sydd wedi’i wreiddio’n fwyaf cryf yn ofodol.

Llinach Kagyü a'i Phedair Prif Isadran

Mae Milarepa yn sefyll yn brif linach ysgol Kagyü (bka’ brgyud, «llinach trosglwyddo hyfforddiannau llafar»). Daethpwyd â’r llinach hon o India i Tibet gan Marpa Lotsawa. Ar ôl prif ddisgybl Milarepa, Gampopa, ymrannodd y Kagyü i bedwar prif isadran ac wyth isadran lleiaf. Y pedwar prif isadran yw Karma Kagyü (gyda’r Karmapas), Tselpa Kagyü, Baram Kagyü, a Phagdru Kagyü.

O linach Phagdru yn ei dro daeth y Drikung Kagyü, Drugpa Kagyü, a Taglung Kagyü. Mae llinach Drukpa yn ysgol wladol Bhutan. Mae Karenina Kollmar-Paulenz («Geschichte der Mongolen», München 2005) a Matthew Kapstein («The Tibetans», Rhydychen 2006) wedi cyflwyno datblygiad hanes yr ysgolion, y ddau ohonynt yng nghyd-destun hanes gwleidyddol Tibet.

Dysgeidiaeth Mahamudra Milarepa

Ymarferai a throsglwyddai Milarepa’r ddysgeidiaeth Mahamudra («Sêl Fawr»), sy’n cyfrif fel gradd uchaf ymarfer tantra Anuttarayoga. Daeth trosglwyddiad Mahamudra trwy Maitripa a Naropa at Marpa ac yna at Milarepa.

Yn wahanol i ddysgeidiaeth Dzogchen ysgol Nyingma, y mae Mahamudra yn perthyn yn athronyddol agos iddi, mae ymarfer Mahamudra yn pwysleisio dyrchafiad graddol trwy Shamatha (llonyddwch meddyliol) a Vipashyana (mewnwelediad) tuag at wybodaeth uniongyrchol o natur y meddwl.

Ystyrir «Pedair Yoga Mahamudra», sef y casgliad un-pwynt, y ddi-luniad, yr un blas, a’r sylweddoliad an-fyfyriol, fel dilyniant graddau canolog. Mae David Jackson («Enlightenment by a Single Means», Fienna 1994) wedi archwilio’r traddodiad Mahamudra yn gynhwysfawr o’i gymharu â thraddodiad Lam-Rim y Gelugs.

Milarepa yn Llenyddiaeth a Chelfyddyd Fodern

Datblygodd Milarepa hanes dylanwad eang mewn llenyddiaeth a chelfyddyd weledol y Gorllewin. Cyfieithodd Eric Frechette y «Chant Can Mil» i’r Ffrangeg yn 1968. Cynigiodd Lobsang Lhalungpa gyfieithiad Saesneg dylanwadol o’r bywyd yn 1977. Cyfarwyddodd y cyfarwyddwr ffilm o Bhutan, Neten Chokling, ffilm ddwy ran «Milarepa» yn 2006, gan bortreadu’r ieuenctid a’r llwybr rhyddhad.

Mae’r arlunydd Swisaidd Aldo Walker a’r artist Bwdhaidd Americanaidd Robert Beer wedi creu portreadau o Milarepa sy’n dilyn y modelau Tibetaidd traddodiadol. Mae’r diaspora Tibetaidd fodern wedi troi Milarepa yn ffigwr adnabyddiaeth ar gyfer ysbrydolrwydd sy’n cyfryngu rhwng disgyblaeth fynachaidd ac annibyniaeth iogig.

Cwestiynau a Ofynnir yn Aml

A oedd Milarepa’n berson hanesyddol? Ie. Dyddir ei fywyd yn gyffredinol tua 1052 i 1135, er bod rhai manylion yn ddadleuol. Mae Andrew Quintman wedi archwilio’n fanwl ddibynadwyedd hanesyddol y ffynonellau yn «The Yogin and the Madman».

Beth yw «chwe yoga Naropa»? Rhaglen o ymarfer yoga tantraidd sy’n cynnwys y gwres mewnol, y corff goleuni clir, yoga breuddwyd, yoga bardo, trosglwyddo ymwybyddiaeth, ac ymarfer y corff rhithiol. Dyma’r prif linach ymarfer i ysgolion Kagyü.

Pam roedd Milarepa’n wyrddlyd? Yn ôl y bywyd, bu’n bwyta danadl poethion gwyllt yn bennaf am ddegawdau, y dywedir a barodd liwio ei gorff. Nid yw’n sicr a ddigwyddodd hyn yn union fel hyn yn hanesyddol; mae’r thema yn amlygu ei asgetigiaeth eithafol ym mhob achos.

Pwy oedd disgyblion pwysicaf Milarepa? Gampopa Sönam Rinchen (1079 i 1153), a sefydlodd linach fynachaidd ysgolion Kagyü, a Rechungpa (1085 i 1161), a barhaodd draddodiad iogig an-fynachaidd.

Milarepa, ioga tibetaidd a sant

Cynnwys