Milarepa, yogi și sfânt tibetan
Milarepa este un yogi și sfânt tibetan al cărui drum de viață, de la greșeală gravă până la iluminare, este considerat un model exemplar. Milarepa (tibetan Mila Repa, „Mila cel îmbrăcat în bumbac”, cca. 1052-1135) este unul dintre cei mai cunoscuți yogini din istoria religioasă tibetană.
Spre deosebire de Padmasambhava, el este o persoană identificabilă istoric, a cărei biografie a fost totodată puternic stilizată din punct de vedere al istoriei religiilor. Este considerat învățătorul central al școlii Kagyü, iar versurile sale (mgur) se numără printre cele mai citite texte ale literaturii religioase tibetane.
Cuprins
Surse biografice
Descrierea biografică cea mai detaliată este „Nampar Tharpa” (titlul complet al eliberării), pe scurt „Mila Tharpa”, redactată de Tsangnyön Heruka (1452-1507), un yogi și scriitor care a prezentat din nou imaginea lui Milarepa ca figură idealizată de yogi pentru mișcarea sa de reformă a Kagyü târziu.
Această vita este remarcabilă din punct de vedere literar și a fost tradusă în mai multe limbi occidentale, însă a fost redactată la aproximativ trei sute cincizeci de ani după moartea lui Milarepa și se sprijină pe tradiții orale și scrise mai vechi, parțial pierdute.
Andrew Quintman a reconstituit în „The Yogin and the Madman” (New York 2014) evoluția textuală a vitei lui Milarepa și a demonstrat că au existat cel puțin trei versiuni mai vechi, dintre care unele s-au păstrat doar fragmentar.
„Cele o sută de mii de cântece” (Mila Gurbum), compilată tot de Tsangnyön Heruka, adună versurile pe care Milarepa se presupune că le-ar fi improvizat în diferite situații de predare pentru discipolii și petiționarii săi. Această colecție este a doua sursă centrală despre Milarepa; cântecele sale individuale sunt datate foarte diferit și reflectă probabil o tradiție care s-a dezvoltat pe parcursul mai multor secole.
Tinerețea și magia neagră
Potrivit vitei, Milarepa s-a născut ca fiu al unui mare proprietar funciar înstărit din Kya Ngatsa, în vestul Tibetului. Tatăl său a murit devreme, după care unchiul și mătușa și-au însușit averea și au înrobit familia.
La îndemnul mamei, Milarepa a învățat magie neagră și a ucis prin intermediul unui ritual al grindinei treizeci și cinci de rude ale unchiului, distrugând totodată recoltele care le asigurau bogăția.
Karma rea a acestei fapte l-a împins ulterior spre căutarea eliberării religioase. Această narațiune este importantă din punct de vedere fenomenologic-religios: introduce un sfânt care nu este sfânt de la bun început, ci ajunge la iluminare pornind dintr-o vină profundă.
Donald Lopez („Religions of Tibet in Practice”, Princeton 1997) interpretează acest element ca reflectare a învățăturilor tantrice care recunosc „calea pătării” (kleshamarga) ca posibilitate de eliberare.
Marpa ca învățător
Milarepa și-a găsit învățătorul în Marpa Chökyi Lodrö (1012-1097), un traducător tibetan care efectuase mai multe călătorii în India și fusese instruit acolo de Naropa.
Marpa l-a supus pe Milarepa timp de mulți ani unei probe de îndurare extreme: l-a pus să construiască singur numeroase turnuri din pietre, dându-i de fiecare dată instrucțiunea de a le dărâma de îndată ce erau terminate.
Turnul Sekhar-Guthok, păstrat și astăzi în Lhodrak, sudul Tibetului, este considerat prin tradiție edificiul final pe care Milarepa nu a mai trebuit să-l demoleze. Potrivit vitei, proba a servit la purificarea karmei rele a magiei grindinei, înainte ca Milarepa să poată primi inițierile tantrice superioare.
La finalizarea probei, a primit transmiterea completă a învățăturii Mahamudra și a celor șase yogas ale lui Naropa, printre care căldura interioară (tummo), corpul de lumină clară (ödsal) și yoga visului (milam). Aceste transmisii constituie miezul învățăturii Kagyü și sunt transmise până astăzi în linie neîntreruptă.
Viața de eremit în peșteri
După perioada de ucenicie, Milarepa s-a retras în peșterile Himalayei, în special în regiunea masivului Lapchi, situat la granița dintre Tibet și Nepal.
Vita îl înfățișează timp de decenii în schituri montane izolate, adesea aproape dezbrăcat, hrănindu-se cu urzici sălbatice care i-ar fi colorat corpul în verde. A dezvoltat căldura interioară până la un nivel la care rezista furtunilor de zăpadă îmbrăcat doar cu o bucată de pânză de bumbac (repa), de unde și epitetul Repa.
Această practică este atestată și în afara narațiunii hagiografice, în tradiția yoginilor tibetani; în secolul al XX-lea, Alexandra David-Néel a documentat-o etnografic, iar studii fiziologice mai recente efectuate pe practicanți de tummo în Ladakh și Nepal au măsurat efecte de încălzire.
Din perspectiva științei religiilor, este relevant că legătura dintre asceza extremă și generarea de căldură corporală în Vajrayana reprezintă o cale de practică descrisă sistematic în Tantre.
Cântece și forma de predare
Milarepa nu preda prin conferințe canonice sau prin cărți, ci improviza versuri spontane adaptate situației de moment. Un vânător, o discipola îndoielnică, un grup de tâlhari, toți erau abordați în funcție de nivelul lor de conștiință. „Cele o sută de mii de cântece” reprezintă culegerea scrisă a acestor improvizații.
Ele se înscriu în tradiția literaturii indiene doha și caryagiti, care a jucat deja un rol important în Vajrayana indian. În Tibetul secolului al XI-lea, forma prelegerii cântate era o metodă eficientă de a transmite conținuturi doctrinare și ascultătorilor analfabeți.
Roger Jackson a prezentat în detaliu, în „Tantric Treasures” (Oxford 2004), compatibilitatea tradiției tibetane mgur cu modelele indiene.
Discipoli și succesiune
Milarepa a avut doi discipoli principali: Gampopa Sönam Rinchen (1079-1153) și Rechungpa (1085-1161). Gampopa, fost medic și călugăr al școlii Kadam, a integrat practica yoginilor tantrici a lui Milarepa într-un cadru monastic și a întemeiat astfel linia mănăstirească a școlilor Kagyü.
Rechungpa a păstrat tradiția yoginilor non-monastici. Din discipolii lui Gampopa au rezultat cele „patru mari” și „opt mici” sub-tradiții Kagyü, printre care Karma Kagyü cu celebra linie de reîncarnare a Karmapei. Astfel, experiența individuală de îndurare și iluminare a lui Milarepa a devenit temelia unei mari școli instituționale.
Încadrare din perspectiva științei religiilor
Andrew Quintman arată că vita lui Milarepa a stabilit un model al „celui iluminat pornind dintr-o vină profundă”, model reluat de multiple ori în istoria religioasă tibetană ulterioară.
Spre deosebire de concepția theravadină despre sfințenie, în care puritatea și meritul sunt prezente de la bun început, tradiția Milarepa subliniază că și abateri morale grave pot fi purificate prin practica tantrică în cursul aceleiași vieți.
Aceasta este, din punct de vedere fenomenologic-religios, o afirmație centrală a Vajrayanei, care o distinge de școlile budiste mai vechi, în care erau considerate necesare mai multe existențe pentru o purificare completă.
Receptare în Occident
Prima traducere europeană a vitei lui Milarepa aparține lui Jacques Bacot (Paris 1925), iar prima în limba engleză lui Walter Yeeling Evans-Wentz (Oxford 1928). Aceasta din urmă este cunoscută pentru coloratura sa teosofică și este astăzi depășită în tibetologia științifică. Lobsang Lhalungpa a realizat în 1977 o traducere engleză sigură din punct de vedere filologic.
În secolul al XX-lea, Milarepa a devenit, alături de Padmasambhava, figura tibetană cea mai proeminentă în receptarea occidentală a budismului. Identificabilitatea sa biografică, amestecul de abatere morală și sfințire, precum și cântecele simple, adesea de inspirație naturistă, i-au conferit o influență autonomă dincolo de linia de transmitere strict tantrică.
Surse și literatură suplimentară
Surse primare: Tsangnyön Heruka, „Mila Tharpa” (vita lui Milarepa), secolul al XV-lea; „Mila Gurbum” (Cele o sută de mii de cântece ale lui Milarepa), secolul al XV-lea.
Literatură secundară: Andrew Quintman, „The Yogin and the Madman.
Reading the Biographical Corpus of Tibet’s Great Saint Milarepa”, New York 2014; Donald Lopez, „Religions of Tibet in Practice”, Princeton 1997; David Snellgrove, „Indo-Tibetan Buddhism”, London 1987; Roger Jackson, „Tantric Treasures”, Oxford 2004; Lobsang Lhalungpa, „The Life of Milarepa”, New York 1977; Robert Buswell und Donald Lopez, „Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
Mahamudra și Dzogchen
Învățătura pe care Milarepa a primit-o de la Marpa și a transmis-o discipolilor săi aparține tradiției Mahamudra („Marea Pecete”). Ea vizează recunoașterea directă, non-conceptuală, a naturii minții. Mahamudra este structural asemănătoare tradiției Dzogchen („Marea Perfecțiune”) a școlii Nyingma, dar metodologic diferită.
În timp ce Dzogchen pornește de la puritatea originară a minții ca punct de plecare, Mahamudra trece treptat de la recunoașterea conceptuală la contemplarea directă.
David Jackson a documentat în „Enlightenment by a Single Means” (Viena 1994) disputa istorică dintre concepția Sakya a Mahamudrei și cea a Kagyü. Această dezbatere este una dintre cele mai importante din filosofia tibetană a secolelor XIII-XV și privește direct interpretarea învățăturii lui Milarepa.
Cele șase yogas ale lui Naropa
Alături de Mahamudra, transmiterea „celor șase yogas ale lui Naropa” reprezintă a doua linie principală a practicii Kagyü care se întoarce la Milarepa.
Aceste șase yogas cuprind căldura interioară (tummo), corpul de lumină clară (ödsal), yoga visului (milam), yoga bardo-ului (yoga stărilor intermediare), transferul de conștiință (phowa) și practica corpului iluzoriu (gyulü). Ele alcătuiesc un program sistematic de practică care se întoarce la yoginul indian Naropa și a fost transmis prin Marpa lui Milarepa.
Căldura interioară, cu care Milarepa a devenit celebru, este prima și în multe privințe practica fundamentală dintre acestea. Glenn Mullin a tradus și comentat corpusul de practică în „The Six Yogas of Naropa” (Ithaca 1996).
Cercetarea etnografică asupra practicanților actuali de tummo, în special lucrările lui Herbert Benson de la Harvard Medical School în anii 1980, a documentat creșteri măsurabile ale temperaturii pielii, fără ca prin aceasta să fie confirmate sau infirmate pretențiile religioase ale tradiției.
Peșterile lui Milarepa ca locuri de pelerinaj
Peșterile în care Milarepa a meditat potrivit tradiției sunt și astăzi locuri de pelerinaj. Deosebit de proeminente sunt peștera Drakar Taso („Stânca albă dinte de cal”), peșterile Lapchi de la granița dintre Tibet și Nepal, peșterile Chuwar din regiunea Nyalam și peșterile Kyirong, tot la granița nepaleză.
Rutele de pelerinaj spre aceste locuri au reprezentat o axă importantă a spiritualității budiste până la anexarea chineză a Tibetului.
Astăzi sunt parțial din nou accesibile, însă traficul de pelerini este limitat de restricțiile politice. În Nepal, regiunea Lapchi și Muntele Kailash (accesibil dinspre Tibet) sunt destinații centrale de pelerinaj și pentru venerarea lui Milarepa. Toni Huber a documentat detaliat geografia pelerinajului tibetan în „The Cult of Pure Crystal Mountain” (New York 1999).
Milarepa în receptarea modernă
În secolul al XX-lea, Milarepa a devenit una dintre cele mai proeminente figuri tibetane în receptarea occidentală a budismului.
Lama Anagarika Govinda i-a dedicat în „The Way of the White Clouds” (Londra 1966) pasaje ample, în care legătura dintre viața de ascet și cunoașterea mistică este prezentată ca realizare centrală tibetană. Traducerea lui Lobsang Lhalungpa (1977) a condus la o receptare occidentală largă.
Filmul tibetan „Milarepa” (2006) al învățătorului Neten Chokling a adus povestea pentru prima dată unui public internațional de cinema. În budismul tibetan occidental, în special în liniile Kagyü, Milarepa este o figură centrală de identificare pentru practicanți, în a căror vita legătura dintre abaterea etică, îndurare și iluminare este citită ca model pentru propriul drum.
Milarepa și poezia naturii
O linie literară proprie a cântecelor lui Milarepa o constituie poeziile sale despre natură. Ele descriu viața în schiturile montane, perceperea anotimpurilor, a animalelor, a stâncilor, a zăpezii și a vântului. Aceste poeme se înscriu într-o tradiție a poeziei ascetice tibetane care dezvoltă, similar poeziei Zen japoneze, un limbaj natural direct și neartificial.
Au fost receptate de literați occidentali precum Gary Snyder și Allen Ginsberg și au exercitat astfel o influență mai largă decât în cadrul strict al tradiției religioase. Per Sørensen a evidențiat în „Divinity Secularized.
An Inquiry into the Nature and Form of the Songs Ascribed to the Sixth Dalai Lama” (Viena 1990) legăturile structurale dintre cântecele lui Milarepa și poezia de dragoste laică tibetană ulterioară.
Tsangnyon Heruka și vita canonică
Descrierea biografică astăzi canonică a lui Milarepa (Mi la ras pa’i rnam thar) a fost redactată în anul 1488 de Tsangnyon Heruka (1452-1507).
Tsangnyon, el însuși un yogi excentric al tradiției „Sfinților nebuni”, a extras din surse anterioare, dar le-a configurat într-o operă literară unitară cu o structură clară: preistorie și naștere, tinerețe și magie, Marpa și probele, calea eliberării, anii de predare, moartea.
Andrew Quintman („The Yogin and the Madman”, New York 2014) a reconstituit detaliat istoria surselor vitei lui Milarepa. El arată că există cel puțin nouă straturi mai vechi ale vitei, cel mai timpuriu dintre ele întorcându-se la Gampopa (1079-1153), discipolul nemijlocit al lui Milarepa.
Versiunea lui Tsangnyon a avut un succes literar atât de mare încât a eclipsat practic sursele mai vechi. A devenit standardul hagiografiei tibetane și modelează până astăzi imaginea populară a lui Milarepa.
Cele 100.000 de cântece ca operă literară
Colecția „Mila Grubum” (100.000 de cântece ale lui Milarepa) a fost și ea configurată în formă literară de Tsangnyon Heruka, dar conține material mai vechi. Cuprinde aproximativ 130 de episoade în care Milarepa transmite învățături în versuri poetice („mgur”), îi pune la încercare pe discipoli sau caută dialogul cu oamenii de rând. Mgur reprezintă un gen literar tibetan propriu, care îmbină spiritualitatea religioasă cu poezia populară.
Garma C.C. Chang („The Hundred Thousand Songs of Milarepa”, New York 1962) a realizat o traducere engleză completă. Cântecele sunt structurate metric în mod diferit și urmează o alternanță între subiectul doctrinar și amintirea personală. Ele constituie atât material de practică religioasă, cât și literatură populară, ceea ce explică larga lor influență.
Peșterile și locurile de pelerinaj ale lui Milarepa
Cele mai importante peșteri în care Milarepa a meditat potrivit tradiției sunt Drakar Taso lângă Nyalam în sudul Tibetului, Chubar lângă Kyirong, Lapchi în zona de frontieră tibeto-nepaleză, precum și peșterile de la Muntele Kailash. Lapchi și Kailash sunt astăzi greu accesibile din cauza pandemiei și a restricțiilor de călătorie chineze, iar Drakar Taso a fost parțial reconstruit după 1980 ca ruină mănăstirească.
Toni Huber („The Cult of Pure Crystal Mountain”, New York 1999) a documentat etnografic practica de pelerinaj din jurul Tsari, un alt loc legat de Milarepa, și a arătat cum locurile de pelerinaj funcționează ca prelungire spațială a hagiografiei.
Legătura dintre textul vitei și locul de pelerinaj este un fenomen clasic al geografiei religioase, iar Milarepa se numără printre sfinții tibetani cu cel mai puternic ancorament spațial.
Linia Kagyü și cele patru mari subdiviziuni ale sale
Milarepa se situează în linia principală a școlii Kagyü (bka’ brgyud, „linia de transmitere a învățăturilor orale”). Această linie a fost adusă din India în Tibet de Marpa Lotsawa. După discipolul principal al lui Milarepa, Gampopa, Kagyü s-a divizat în patru linii mari și opt linii mici. Cele patru mari sunt Karma Kagyü (cu Karmapas), Tselpa Kagyü, Baram Kagyü și Phagdru Kagyü.
Din linia Phagdru au provenit la rândul lor Drikung Kagyü, Drugpa Kagyü și Taglung Kagyü. Linia Drukpa este școala de stat a Bhutanului. Karenina Kollmar-Paulenz („Geschichte der Mongolen”, München 2005) și Matthew Kapstein („The Tibetans”, Oxford 2006) au prezentat evoluția școlilor fiecare în contextul istoriei politice a Tibetului.
Învățătura Mahamudra a lui Milarepa
Milarepa a practicat și a transmis învățătura Mahamudra („Marea Pecete”), care se numără printre cele mai înalte niveluri ale practicii Anuttarayoga-Tantra. Transmiterea Mahamudrei a ajuns prin Maitripa și Naropa la Marpa și apoi la Milarepa.
Spre deosebire de învățătura Dzogchen a școlii Nyingma, cu care Mahamudra este filosofic înrudită, practica Mahamudra accentuează ascensiunea treptată prin Shamatha (liniștea mentală) și Vipashyana (perspicacitate) spre recunoașterea directă a naturii minții.
„Cele patru yogas ale Mahamudrei”, concentrarea unipunctală, non-construirea, gustul unic și realizarea non-meditativă, sunt considerate trepte centrale ale progresului. David Jackson („Enlightenment by a Single Means”, Viena 1994) a cercetat în profunzime tradiția Mahamudra în comparație cu tradiția Lam-Rim a Gelugs.
Milarepa în literatura și arta modernă
Milarepa a exercitat o influență vastă asupra literaturii și artelor plastice occidentale. Eric Frechette a transpus în 1968 „Cele o sută de mii de imnuri” în franceză. Lobsang Lhalungpa a oferit în 1977 o traducere engleză mult apreciată a vitei. Regizorul bhutanez Neten Chokling a realizat în 2006 un film în două părți, „Milarepa”, care înfățișează tinerețea și calea eliberării.
Pictorul elvețian Aldo Walker și artistul american budist Robert Beer au creat portrete ale lui Milarepa, orientate după modelele tradiționale tibetane. Diaspora tibetană modernă a transformat Milarepa într-o figură de identificare a unei spiritualități care mediază între disciplina monastică și autonomia yogică.
Întrebări frecvente
A fost Milarepa o persoană istorică? Da. Datele sale de viață sunt datate în general la aproximativ 1052-1135, deși unele aspecte sunt disputate. Andrew Quintman a cercetat în detaliu fiabilitatea istorică a situației surselor în „The Yogin and the Madman”.
Ce sunt „cele șase yogas ale lui Naropa”? Un program de practică yogică tantrică care cuprinde căldura interioară, corpul de lumină clară, yoga visului, yoga bardo-ului, transferul de conștiință și practica corpului iluzoriu. Ele constituie linia centrală de practică a școlilor Kagyü.
De ce era Milarepa verzui? Potrivit vitei, s-a hrănit timp de decenii aproape exclusiv cu urzici sălbatice, ceea ce i-ar fi colorat corpul. Dacă aceasta s-a petrecut astfel în mod istoric este incert; motivul subliniază în orice caz asceza sa extremă.
Cine au fost cei mai importanți discipoli ai lui Milarepa? Gampopa Sönam Rinchen (1079-1153), care a întemeiat linia monastică a școlilor Kagyü, și Rechungpa (1085-1161), care a perpetuat tradiția yoginilor non-monastici.
