米拉日巴，藏传瑜伽士与圣者
米拉日巴（Milarepa）是藏传宗教史上最著名的瑜伽士与圣者之一，其生平历程从深重罪业走向证悟，历来被奉为修行典范。米拉日巴（藏文 Mila Repa，意为「身披棉布的米拉」，约1052-1135）是藏传宗教史上最具代表性的瑜伽士之一。
与莲花生大士不同，他是一位历史上确有其人的人物，尽管其传记在宗教史层面经过了高度程式化的塑造。他被视为噶举派的核心传承师，其道歌（mgur）是藏传宗教文学中传阅最广的文本之一。
目录
传记文献来源
现存最详尽的传记是《南帕塔巴》（完整解脱传记），简称《米拉塔巴》，由仓觉赫鲁嘎（1452-1507）撰写。仓觉赫鲁嘎本人是一位瑜伽士兼文学家，将米拉日巴重新塑造为晚期噶举改革运动的理想瑜伽士形象。
这部传记文学成就极高，已译成多种西方语言，但它成书于米拉日巴圆寂约三百五十年后，依据的是部分已佚失的早期口传与文字传统。
Andrew Quintman 在《瑜伽士与疯圣》（纽约，2014年）中重建了米拉日巴传记的文本演变历程，证明至少存在三个较早的版本，其中若干仅以残篇形式留存。
《十万道歌》（Mila Gurbum）同样由仓觉赫鲁嘎汇编，收录了据传米拉日巴在不同教授场合为弟子及求法者即兴吟唱的诗偈。这部文集是研究米拉日巴的第二大核心文献；其中各首道歌的断代差异悬殊，很可能反映了一个历经数百年积累的传统。
早年经历与黑巫术
据传记记载，米拉日巴出生于西藏西部恰那嘉察（Kya Ngatsa），其父是一位富裕的大地主。父亲早逝后，叔父与婶母侵吞了家产并奴役全家。
在母亲的催促下，米拉日巴学习黑巫术，通过冰雹仪式杀死了叔父的三十五位亲属，并以毁灭性的冰雹摧毁了他们的庄稼。
此举所造下的恶业，后来驱使他寻求宗教解脱。这一叙事在宗教现象学上具有重要意义：它引入了一位并非生来神圣的圣者，而是从深重罪业中走向证悟。
Donald Lopez（《西藏宗教实践》，普林斯顿，1997年）将这一情节解读为密续教义的折射，密续承认「烦恼道」（kleshamarga）作为解脱途径的可能性。
玛尔巴作为上师
米拉日巴在玛尔巴·确吉洛珠（Marpa Chökyi Lodrö，1012-1097）处找到了自己的上师。玛尔巴是一位藏族译师，曾多次前往印度，在那里受那若巴（Naropa）亲传教授。
玛尔巴对米拉日巴施以多年极为严苛的考验：命他独自用石块垒砌无数座塔，每座完工后随即下令拆毁。
至今仍保存于藏南洛扎（Lhodrak）的色卡古托克塔（Sekhar-Guthok），按传统说法是米拉日巴最终无需拆除的建筑。据传记记载，这一考验旨在净除冰雹巫术所造的恶业，使米拉日巴得以领受更高层次的密续灌顶。
考验圆满之后，他获得了大手印（Mahamudra）教法及那若巴六法的完整传承，包括拙火（tummo）、光明身（ödsal）与梦瑜伽（milam）。这些传承构成噶举教法的核心，至今以不间断的传承延续。
洞穴隐修生涯
结束依止期后，米拉日巴退隐至喜马拉雅山的洞穴之中，尤其集中于横跨西藏与尼泊尔边境的拉契（Lapchi）山群一带。
传记描述他数十年栖居于僻远的山中隐所，常近于赤身，仅靠野荨麻为食，据说其身体因此呈绿色。他将拙火修炼至极致，即便在暴风雪中也只披一块棉布（repa）即可御寒，「热巴」（Repa）之称号由此而来。
这一修行在藏传瑜伽士传统中并不仅见于圣传叙述；20世纪，Alexandra David-Néel 对此进行了民族志记录，近年来针对拉达克与尼泊尔拙火修行者的生理学研究也测量到了可量化的体温升高效应。
从宗教学角度而言，极端苦行与体热生发相结合，在金刚乘（Vajrayana）中是密续经典系统描述的修行路径。
道歌与教授方式
米拉日巴并不以经典讲授或著述形式传法，而是针对当下情境即兴吟唱诗偈。猎人、怀疑的女弟子、一群盗贼，皆依其各自的根机获得相应的教授。《十万道歌》即是这些即兴之作的书面汇集。
这些道歌承袭印度陀哈（Doha）与车利吉底（Caryagiti）文学传统，该传统在印度金刚乘中已占有重要地位。在11世纪的西藏，以歌唱形式传授教法是向不识字听众传递法义的有效方式。
Roger Jackson 在《密续珍宝》（牛津，2004年）中详细阐明了藏传 mgur 传统与印度范本之间的传承关联。
弟子与传承
米拉日巴有两位主要弟子：冈波巴·索南仁钦（Gampopa Sönam Rinchen，1079-1153）与热穷巴（Rechungpa，1085-1161）。冈波巴曾是噶当派的医师兼僧侣，将米拉日巴的密续瑜伽修行纳入寺院框架，由此奠定了噶举各派的寺院传承。
热穷巴则保存了非寺院的瑜伽士传统。冈波巴的弟子开创了「四大」与「八小」噶举支系，其中包括拥有著名噶玛巴转世传承的噶玛噶举派。由此，米拉日巴个人的历练与证悟经历成为一大寺院宗派的奠基。
宗教学归类
Andrew Quintman 指出，米拉日巴传记确立了「从深重罪业中证悟」的范式，这一范式在后来的藏传宗教史中被反复援引。
与上座部（Theravada）圣者观念不同–后者认为清净与功德自始即已具足–米拉日巴传统强调，即便深重的道德过失，亦可通过密续修行在同一世中得到净除。
这在宗教现象学上是金刚乘的核心主张，使其有别于更古老的佛教宗派；在那些宗派中，圆满净除被认为需要经历多世。
西方接受史
米拉日巴传记最早的欧洲译本由 Jacques Bacot 完成（巴黎，1925年），最早的英译本由 Walter Yeeling Evans-Wentz 完成（牛津，1928年）。后者以其神智学色彩著称，在学术藏学界今已被超越。Lobsang Lhalungpa 于1977年提供了一部语文学上更为可靠的英译本。
20世纪，米拉日巴与莲花生大士并列成为西方佛教接受史中最具代表性的藏传人物。其传记的历史可及性、道德过失与成圣相融的特质，以及质朴而常带自然诗意的道歌，使他在严格的密续传承之外产生了独立而广泛的影响。
文献与延伸参考资料
原始文献：仓觉赫鲁嘎，《米拉塔巴》（米拉日巴传记），15世纪；《米拉古布》（米拉日巴十万道歌），15世纪。
二次文献：Andrew Quintman, “The Yogin and the Madman.
Reading the Biographical Corpus of Tibet’s Great Saint Milarepa”, New York 2014; Donald Lopez, “Religions of Tibet in Practice”, Princeton 1997; David Snellgrove, “Indo-Tibetan Buddhism”, London 1987; Roger Jackson, “Tantric Treasures”, Oxford 2004; Lobsang Lhalungpa, “The Life of Milarepa”, New York 1977; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
大手印与大圆满
米拉日巴从玛尔巴处领受并传授给弟子的教法，属于大手印（Mahamudra，「大印」）传统。大手印旨在直接、离概念地认识心性本质。大手印与宁玛派的大圆满（Dzogchen，「大圆满」）传统在结构上相近，但在方法论上有所不同。
大圆满以心的本初清净为出发点，大手印则从概念认识逐步过渡至直接证见。
David Jackson 在《一乘证悟》（维也纳，1994年）中记录了萨迦派与噶举派对大手印的不同理解之间的历史争论。这场辩论是13至15世纪藏传哲学中最重要的议题之一，直接关乎米拉日巴教法的诠释。
那若巴六法
除大手印外，「那若巴六法」的传承是噶举修行中源自米拉日巴的第二条主线。
那若巴六法包括：拙火（tummo）、光明身（ödsal）、梦瑜伽（milam）、中阴瑜伽（bardo yoga）、意识转移（phowa）与幻身（gyulü）。这六法构成一套系统的修行体系，源于印度瑜伽士那若巴，经玛尔巴传至米拉日巴。
使米拉日巴声名远播的拙火，是其中第一项，也是在诸多方面最为基础的修行。Glenn Mullin 在《那若巴六法》（伊萨卡，1996年）中对这一修行体系进行了翻译与注疏。
针对当代拙火修行者的民族志研究，尤其是Herbert Benson 于1980年代在哈佛医学院进行的研究，记录了生理上可测量的皮肤温度升高现象，但这并不构成对该传统宗教主张的证实或否证。
米拉日巴的洞穴与朝圣地
据传米拉日巴曾在其中禅修的洞穴，至今仍是重要朝圣地。尤为著名的有：扎嘎塔索（Drakar Taso，「白石马牙」）洞穴、横跨西藏与尼泊尔边境的拉契（Lapchi）洞群、尼雅拉姆（Nyalam）地区的楚瓦尔（Chuwar）洞穴，以及同在尼泊尔边境附近的基隆（Kyirong）洞穴。
通往这些圣地的朝圣路线，在西藏被中国并入之前曾是藏传佛教精神生活的重要轴线。
如今部分圣地已重新开放，但朝圣活动因政治限制而受到约束。在尼泊尔，拉契地区与冈仁波齐（冈底斯山，从西藏可抵达）是米拉日巴信仰圈的核心朝圣目的地。Toni Huber 在《纯净水晶山的崇拜》（纽约，1999年）中对藏传朝圣地理作了详尽记录。
米拉日巴在现代的接受
20世纪，米拉日巴成为西方佛教接受史中最具代表性的藏传人物之一。
喇嘛 Anagarika Govinda 在《白云之道》（伦敦，1966年）中辟有大量篇幅专论其人，将苦行生活与神秘证悟的结合呈现为藏传佛教的核心成就。Lobsang Lhalungpa 的译本（1977年）推动了西方社会对其的广泛接受。
藏传佛教师 Neten Chokling 执导的藏语电影《米拉日巴》（2006年）首次将这段历史呈现于国际院线观众面前。在西方藏传佛教界，尤其是噶举各派中，米拉日巴是修行者的核心认同人物，其传记中道德过失、历练与证悟相融合的叙事，被视为个人修行道路的范本。
米拉日巴与自然诗歌
米拉日巴道歌中有一条独立的文学脉络，即其自然诗。这些诗描绘山中隐所的生活、对四季更迭、动物、岩石、积雪与风的感知。这些诗歌承袭藏传苦行诗歌传统，与日本禅诗相似，发展出一种直接、质朴的自然语言。
它们曾受到 Gary Snyder 与 Allen Ginsberg 等西方文人的关注，从而在严格宗教传统之外产生了更为广泛的影响。Per Sørensen 在《神性的世俗化》（维也纳，1990年）中梳理了米拉日巴道歌与后世藏传世俗爱情诗之间的结构性关联。
仓觉赫鲁嘎与标准传记
今日被视为经典的米拉日巴传记（Mi la ras pa’i rnam thar）由仓觉赫鲁嘎（1452-1507）于1488年撰成。
仓觉本人是「疯圣」传统中的奇特瑜伽士，他汇集早期来源，将其整合为一部结构严整的文学作品：前史与出生、早年经历与巫术、玛尔巴与考验、解脱之道、传法岁月、临终。
Andrew Quintman（《瑜伽士与疯圣》，纽约，2014年）对米拉日巴传记的来源史进行了详细重建。他指出，至少存在九个更早的传记层次，其中最早的一层可追溯至冈波巴（1079-1153），即米拉日巴的直传弟子。
仓觉版本在文学上极为成功，以至于几乎取代了所有更早的来源。它已成为藏传圣传文学的标准，至今仍主导着大众对米拉日巴的认知。
十万道歌作为文学作品
《米拉古布》（米拉日巴十万道歌）同样由仓觉赫鲁嘎以文学形式整理编定，但包含更早的材料。全书约收录130个情节，其中米拉日巴以诗偈（mgur）形式传授教法、考验弟子或与民间人士对话。Mgur 是藏传文学中一种独立的文体，将宗教精神性与民间诗歌融为一体。
Garma C.C. Chang（《米拉日巴十万道歌》，纽约，1962年）提供了完整的英译本。这些道歌在格律上各有差异，在教法主题与个人回忆之间交替展开。它们既是宗教修行材料，也是民间文学，这正是其广泛影响力的根源。
米拉日巴的洞穴与朝圣地
据传米拉日巴在此禅修的最重要洞穴，包括：西藏南部尼雅拉姆附近的扎嘎塔索（Drakar Taso）、基隆附近的楚巴（Chubar）、藏尼边境的拉契（Lapchi），以及冈仁波齐（Kailash）山附近的洞穴。拉契与冈仁波齐如今因疫情及中国旅行限制而难以抵达；扎嘎塔索自1980年后已作为寺院遗址部分重建。
Toni Huber（《纯净水晶山的崇拜》，纽约，1999年）对另一处米拉日巴圣地扎日（Tsari）的朝圣实践进行了民族志记录，并揭示了这些朝圣地作为圣传叙事空间延伸的功能。
圣传文本与朝圣地点的关联是宗教地理学中的经典现象，米拉日巴是藏传圣者中空间锚定程度最强的人物之一。
噶举传承及其四大支系
米拉日巴处于噶举派（bka’ brgyud，「口传教授传承」）的主传承脉络中。这一传承由玛尔巴·洛扎瓦（Marpa Lotsawa）从印度带回西藏。在米拉日巴的主要弟子冈波巴之后，噶举分化为四大支系与八小支系。四大支系分别是：噶玛噶举（含噶玛巴传承）、彩巴噶举（Tselpa Kagyü）、巴热噶举（Baram Kagyü）与帕竹噶举（Phagdru Kagyü）。
帕竹系又衍生出直贡噶举（Drikung Kagyü）、竹巴噶举（Drugpa Kagyü）与达隆噶举（Taglung Kagyü）。竹巴噶举是不丹的国家宗教传承。Karenina Kollmar-Paulenz（《蒙古史》，慕尼黑，2005年）与 Matthew Kapstein（《藏人》，牛津，2006年）分别在西藏政治史背景下梳理了各派的宗派史发展脉络。
米拉日巴的大手印教法
米拉日巴修习并传授大手印（Mahamudra，「大印」）教法，这是无上瑜伽密续修行的最高层次。大手印传承经由迈锥巴（Maitripa）与那若巴传至玛尔巴，再传至米拉日巴。
与宁玛派的大圆满教法在哲学上密切相关，但大手印修行强调经由止（Shamatha，心的寂定）与观（Vipashyana，洞察）逐步过渡至直接认识心性本质。
大手印「四瑜伽」–专一、离戏、一味与无修–被视为核心次第。David Jackson（《一乘证悟》，维也纳，1994年）对大手印传统与格鲁派菩提道次第（Lam-Rim）传统进行了系统比较研究。
米拉日巴在现代文学与艺术中的影响
米拉日巴在西方文学与视觉艺术中产生了广泛的影响史。Eric Frechette 于1968年将《十万道歌》译成法文。Lobsang Lhalungpa 于1977年提供了广受关注的英译传记本。不丹导演 Neten Chokling 于2006年拍摄了两部曲电影《米拉日巴》，呈现其早年经历与解脱历程。
瑞士画家 Aldo Walker 与美国佛教艺术家 Robert Beer 创作了以传统藏传图像学为参照的米拉日巴画像。现代藏族流亡社群将米拉日巴塑造为一种精神性认同人物，这种精神性在寺院纪律与瑜伽士自立之间架起桥梁。
常见问题
米拉日巴是历史上真实存在的人物吗？ 是的。其生卒年通常断定为约1052-1135年，但个别细节仍有争议。Andrew Quintman 在《瑜伽士与疯圣》中对文献来源的历史可靠性进行了详细考察。
什么是「那若巴六法」？ 一套密续瑜伽修行体系，包括拙火、光明身、梦瑜伽、中阴瑜伽、意识转移与幻身。这是噶举各派的核心修行传承。
为何米拉日巴的身体呈绿色？ 据传记记载，他数十年间几乎仅以野荨麻为食，据说因此使身体变色。这一情况是否确如所述，历史上无从确证；但这一母题无论如何都强调了他极度苦行的特质。
米拉日巴最重要的弟子是谁？ 冈波巴·索南仁钦（1079-1153），奠定了噶举各派的寺院传承；以及热穷巴（1085-1161），延续了非寺院的瑜伽士传统。
