Міларепа, тибетський йог і святий
Міларепа є тибетським йогом і святим, чий життєвий шлях від тяжкого гріха до просвітлення слугує взірцем. Міларепа (тибетською Міла Репа, “вкритий бавовняною тканиною Міла”, бл. 1052-1135) є одним із найвідоміших йогів в історії тибетської релігії.
На відміну від Падмасамбхави, він є історично достовірною особою, біографія якої водночас була значною мірою стилізована в релігієзнавчому відношенні. Він вважається центральним учителем школи Кагью, а його вірші (mgur) належать до найбільш читаних текстів тибетської релігійної літератури.
Зміст
Біографічні джерела
Найдетальнішим життєписом є “Нампар Тарпа” (повний заголовок визволення), скорочено “Міла Тарпа”, складений Цангньоном Херукою (1452-1507), йогом і письменником, який змалював Міларепу як ідеалізований образ йога для свого реформаторського руху пізньої Кагью.
Ця житія є надзвичайно вдалою з літературного погляду та перекладена кількома західними мовами, проте вона була написана приблизно через триста п’ятдесят років після смерті Міларепи і спирається на давніші усні та письмові традиції, частина яких втрачена.
Ендрю Квінтман у праці “The Yogin and the Madman” (Нью-Йорк, 2014) реконструював текстову історію житія Міларепи і показав, що існувало щонайменше три давніші версії, деякі з яких збереглися лише фрагментарно.
Збірка “Сто тисяч пісень” (Mila Gurbum), також укладена Цангньоном Херукою, зібрала вірші, які Міларепа нібито імпровізував у різних навчальних ситуаціях для своїх учнів та прохачів. Ця збірка є другим центральним джерелом про Міларепу; окремі її пісні датуються дуже по-різному і, ймовірно, відображають традицію, що формувалася впродовж кількох століть.
Молодість і чорна магія
Згідно з житієм, Міларепа народився сином заможного землевласника в Кья Нгатсі на заході Тибету. Його батько помер рано, після чого дядько й тітка привласнили майно та поневолили родину.
На наполягання матері Міларепа навчився чорної магії і за допомогою обряду граду вбив тридцять п’ять родичів дядька, а також знищив їхні врожаї.
Погана карма цього вчинку згодом спонукала його шукати релігійного визволення. Ця оповідь є важливою з погляду феноменології релігії: вона представляє святого, який від самого початку не є святим, а приходить до просвітлення з глибокої провини.
Дональд Лопес (“Religions of Tibet in Practice”, Princeton 1997) тлумачить цей елемент як відображення тантричних учень, які визнають “шлях скверни” (kleshamarga) як можливість визволення.
Марпа як учитель
Міларепа знайшов свого вчителя в особі Марпи Чок’і Лодрьо (1012-1097), тибетського перекладача, який здійснив кілька подорожей до Індії і там отримав настанови від Наропи.
Марпа впродовж багатьох років піддавав Міларепу суворому випробуванню: він змушував його поодинці зводити численні кам’яні башти, кожного разу наказуючи розібрати їх, щойно вони були завершені.
Башта Сехар-Ґутхок у Лходраку на півдні Тибету, що збереглася до наших днів, традиційно вважається тим останнім спорудженням, яке Міларепі вже не довелося розбирати. Згідно з житієм, випробування слугувало для очищення поганої карми, накопиченої через магію граду, перш ніж Міларепа міг отримати вищі тантричні посвячення.
Після завершення випробування він отримав повну передачу вчення Махамудри та Шести йог Наропи, зокрема внутрішнього тепла (тумо), ясного тіла світла (одсал) і йоги сновидінь (мілам). Ці передачі складають ядро вчення Кагью і передаються без переривання аж до сьогодні.
Життя печерного відлюдника
Після часу навчання Міларепа усамітнився в печерах Гімалаїв, передусім у районі гірського масиву Лапчі, що пролягає між Тибетом і Непалом.
Житіє змальовує його десятиліттями в далеких гірських самотніх притулках, нерідко майже голим, що харчувався дикою кропивою, яка нібито надала його тілу зеленуватого відтінку. Він розвинув внутрішнє тепло настільки, що витримував снігові бурі, вкритий лише бавовняною тканиною (репа), звідси й прізвисько Репа.
Ця практика засвідчена й поза агіографічним переказом у тибетській традиції йогів; у XX столітті Александра Давід-Неєль задокументувала її етнографічно, а новітні фізіологічні дослідження практикуючих тумо в Ладаху та Непалі зафіксували вимірювані ефекти потепління.
З релігієзнавчого погляду суттєво, що поєднання крайнього аскетизму і фізичного тепловиділення у Ваджраяні є систематично описаним шляхом практики в тантрах.
Пісні та форма навчання
Міларепа навчав не у формі канонічних промов чи книг, а імпровізував спонтанні вірші відповідно до конкретної ситуації. До мисливця, сумнівної учениці, групи розбійників – до кожного зверталися відповідно до рівня їхньої свідомості. “Сто тисяч пісень” є письмовою збіркою цих імпровізацій.
Вони вписуються в традицію індійської літератури доха і чар’яґіті, яка відігравала важливу роль уже в індійському Ваджраяні. У Тибеті XI століття форма співаної повчальної промови була ефективним методом передачі навчального змісту навіть неписьменним слухачам.
Роджер Джексон у праці “Tantric Treasures” (Oxford 2004) детально розглянув спадкоємність тибетської традиції mgur щодо індійських зразків.
Учні та спадкоємність
Міларепа мав двох головних учнів: Гампопу Сонама Рінчена (1079-1153) та Речунгпу (1085-1161). Гампопа, колишній лікар і чернець школи Кадам, інтегрував тантричну йогівську практику Міларепи в монастичні рамки і тим самим заснував монастичну лінію шкіл Кагью.
Речунгпа зберіг немонастичну традицію йогів. З учнів Гампопи вийшли “чотири великі” та “вісім малих” під-традицій Кагью, серед яких Карма-Кагью зі знаменитою лінією інкарнацій Кармапи. Таким чином, індивідуальний досвід випробування та просвітлення Міларепи став основою великої інституційної школи.
Релігієзнавча класифікація
Ендрю Квінтман показує, що житіє Міларепи утвердило модель “просвітленого з глибокої провини”, яка в подальшій тибетській релігійній історії повторювалася неодноразово.
На відміну від тхеравадського уявлення про святість, де чистота і заслуга закладені від самого початку, традиція Міларепи наголошує, що навіть тяжкі моральні порушення можуть бути очищені тантричною практикою в межах одного життя.
Це є центральним твердженням Ваджраяни з погляду феноменології релігії; воно відрізняє його від давніших буддійських шкіл, у яких для повного очищення вважалося необхідним кілька існувань.
Рецепція на Заході
Перший європейський переклад житія Міларепи належить Жаку Бако (Париж, 1925), перший англійський – Волтеру Йілінгу Евансу-Венцу (Oxford, 1928). Останній відомий своїм теософічним забарвленням і сьогодні є застарілим у науковій тибетології. Лобсанг Лхалунгпа 1977 року підготував філологічно надійний англійський переклад.
У XX столітті Міларепа поряд з Падмасамбхавою став найвидатнішою тибетською постаттю у західній рецепції буддизму. Його біографічна конкретність, поєднання морального гріха і освячення, а також прості, нерідко природоописові пісні дали йому самостійний вплив поза суто тантричною лінією передачі.
Джерела та додаткова література
Першоджерела: Tsangnyön Heruka, “Mila Tharpa” (Vita Milarepas), 15. Jahrhundert; “Mila Gurbum” (Hunderttausend Lieder Milarepas), 15. Jahrhundert.
Sekundärliteratur: Andrew Quintman, “The Yogin and the Madman.
Reading the Biographical Corpus of Tibet’s Great Saint Milarepa”, New York 2014; Donald Lopez, “Religions of Tibet in Practice”, Princeton 1997; David Snellgrove, “Indo-Tibetan Buddhism”, London 1987; Roger Jackson, “Tantric Treasures”, Oxford 2004; Lobsang Lhalungpa, “The Life of Milarepa”, New York 1977; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
Махамудра і Дзогчен
Вчення, яке Міларепа отримав від Марпи і передав своїм учням, належить до традиції Махамудри (“Велика Печать”). Воно спрямоване на пряме, неконцептуальне пізнання природи розуму. Махамудра структурно схожа на традицію Дзогчен (“Велика Досконалість”) школи Ньїнґма, але методично відрізняється від неї.
Тоді як Дзогчен виходить з первісної чистоти розуму як відправної точки, Махамудра поступово переходить від концептуального пізнання до прямого споглядання.
Девід Джексон у праці “Enlightenment by a Single Means” (Wien 1994) задокументував історичну дискусію між розумінням Махамудри у традиції Сак’я та у традиції Кагью. Ця дискусія є однією з найважливіших у тибетській філософії XIII-XV століть і безпосередньо стосується тлумачення вчення Міларепи.
Шість йог Наропи
Поряд із Махамудрою передача “шести йог Наропи” є другою головною лінією практики Кагью, що сягає до Міларепи.
Ці шість йог охоплюють внутрішнє тепло (тумо), ясне тіло світла (одсал), йогу сновидінь (мілам), йогу бардо (йогу проміжного стану), передачу свідомості (пхова) та практику ілюзорного тіла (гьюлю). Вони утворюють систематичну програму практики, що сягає індійського йога Наропи і була передана через Марпу до Міларепи.
Внутрішнє тепло, яким прославився Міларепа, є першою і в багатьох відношеннях фундаментальною з цих практик. Ґленн Маллін у праці “The Six Yogas of Naropa” (Ithaca 1996) переклав і прокоментував корпус практик.
Етнографічні дослідження сучасних практикуючих тумо, зокрема роботи Герберта Бенсона в Гарвардській медичній школі у 1980-х роках, зафіксували фізіологічно вимірювані підвищення температури шкіри, не підтверджуючи і не спростовуючи при цьому релігійних претензій традиції.
Печери Міларепи як місця паломництва
Печери, в яких Міларепа медитував згідно з традицією, є місцями паломництва й досі. Особливо відомі: печера Дракар Тасо (“Білий камінь кінського зуба”), печери Лапчі на кордоні між Тибетом і Непалом, печери Чувар у районі Ньялам, а також печери Кьіронг, теж поблизу непальського кордону.
Шляхи паломництва до цих місць були важливою віссю буддійської духовності аж до китайської анексії Тибету.
Сьогодні вони частково знову доступні, однак паломницький рух обмежений політичними обмеженнями. У Непалі регіон Лапчі та гора Кайлас (доступна з боку Тибету) є центральними місцями паломництва, пов’язаними також із шануванням Міларепи. Тоні Хубер у праці “The Cult of Pure Crystal Mountain” (New York 1999) детально задокументував географію тибетського паломництва.
Міларепа в сучасній рецепції
У XX столітті Міларепа став однією з найвидатніших тибетських постатей у західній рецепції буддизму.
Лама Анагаріка Говінда присвятив йому розлогі пасажі у праці “The Way of the White Clouds” (London 1966), де зв’язок між аскетичним життям і містичним пізнанням подається як центральне досягнення тибетської духовності. Переклад Лобсанга Лхалунгпи (1977) забезпечив широку рецепцію на Заході.
Тибетський фільм “Milarepa” (2006) режисера Нетена Чоклінга вперше познайомив з цією історією міжнародну кіноаудиторію. У західному тибетському буддизмі, особливо в лініях Кагью, Міларепа є центральною фігурою ідентифікації для практикуючих, які читають у його житії зв’язок між етичним гріхом, випробуванням і просвітленням як модель для власного шляху.
Міларепа і природна поезія
Окрему літературну лінію пісень Міларепи складають його природні вірші. Вони описують життя в гірських самотніх притулках, сприйняття пір року, тварин, скель, снігу й вітру. Ці вірші вписуються в традицію тибетської аскетичної поезії, яка, подібно до японської дзен-поезії, розробляє пряму, невимушену мову природи.
Вони були сприйняті такими західними літераторами, як Ґарі Снайдер і Аллен Ґінзберг, і завдяки цьому справили ширший вплив, ніж лише в межах суто релігійної традиції. Пер Серенсен у праці “Divinity Secularized. An Inquiry into the Nature and Form of the Songs Ascribed to the Sixth Dalai Lama” (Wien 1990) простежив структурні зв’язки між піснями Міларепи та пізнішою тибетською світською любовною поезією.
Цангньон Херука і канонічне житіє
Нині канонічний життєпис Міларепи (Mi la ras pa’i rnam thar) був складений у 1488 році Цангньоном Херукою (1452-1507).
Цангньон, сам ексцентричний йог традиції “божевільних святих”, спирався на давніші джерела, але оформив їх у цілісний літературний твір з чіткою структурою: передісторія і народження, молодість і магія, Марпа і випробування, шлях визволення, роки навчання, смерть.
Ендрю Квінтман (“The Yogin and the Madman”, New York 2014) детально реконструював джерелознавчу історію житія Міларепи. Він показує, що існує щонайменше дев’ять давніших шарів житія, найраніший з яких сягає Гампопи (1079-1153), безпосереднього учня Міларепи.
Версія Цангньона є настільки літературно успішною, що вона практично витіснила давніші джерела. Вона стала еталоном тибетської агіографії та й досі формує популярний образ Міларепи.
100 000 пісень як літературний твір
Збірка “Mila Grubum” (100 000 пісень Міларепи) також була оформлена в літературному вигляді Цангньоном Херукою, проте містить давніший матеріал. Вона охоплює близько 130 епізодів, у яких Міларепа у поетичних віршах (“mgur”) дає настанови, випробовує учнів або веде бесіди з простим людом. Mgur є окремим жанром тибетської літератури, що поєднує релігійну духовність із народною поезією.
Ґарма Ч. Ч. Чанг (“The Hundred Thousand Songs of Milarepa”, New York 1962) підготував повний англійський переклад. Пісні мають різну метричну структуру і чергують повчальний зміст з особистими спогадами. Вони є водночас матеріалом релігійної практики і народною літературою, що пояснює їх широкий вплив.
Печери і місця паломництва Міларепи
Найважливіші печери, в яких Міларепа медитував згідно з традицією, – це Дракар Тасо поблизу Ньялам у Південному Тибеті, Чубар біля Кьіронгу, Лапчі на тибетсько-непальському прикордонні, а також печери на горі Кайлас. Лапчі і Кайлас сьогодні важко доступні через пандемію та китайські обмеження на поїздки, Дракар Тасо після 1980 року був частково відбудований як монастирські руїни.
Тоні Хубер (“The Cult of Pure Crystal Mountain”, New York 1999) задокументував практику паломництва навколо Царі, ще одного місця, пов’язаного з Міларепою, і показав, як місця паломництва функціонують як просторове продовження агіографії.
Зв’язок тексту житія з місцем паломництва є класичним явищем релігійної географії, і Міларепа належить до найбільш просторово укорінених тибетських святих.
Лінія Кагью та її чотири великі гілки
Міларепа стоїть у головній лінії школи Кагью (bka’ brgyud, “лінія передачі усних настанов”). Ця лінія була принесена з Індії до Тибету Марпою Лотсавою. Після головного учня Міларепи Гампопи Кагью розділилася на чотири великі та вісім малих під-ліній. Чотирма великими є Карма-Кагью (з Кармапами), Целпа-Кагью, Барам-Кагью і Пхагдру-Кагью.
З лінії Пхагдру, своєю чергою, вийшли Дрікунг-Кагью, Друкпа-Кагью і Таґлунг-Кагью. Лінія Друкпа є державною школою Бутану. Каренина Коллмар-Пауленц (“Geschichte der Mongolen”, München 2005) і Метью Капстін (“The Tibetans”, Oxford 2006) розглянули розвиток шкіл у контексті політичної історії Тибету.
Вчення Махамудри Міларепи
Міларепа практикував і передавав вчення Махамудри (“Велика Печать”), яке належить до найвищого рівня практики Ануттарайога-Тантри. Передача Махамудри прийшла через Майтріпу і Наропу до Марпи, а потім до Міларепи.
На відміну від вчення Дзогчен школи Ньїнґма, з яким Махамудра філософськи тісно споріднена, практика Махамудри наголошує на поступовому сходженні через шаматху (душевний спокій) та віпашьяну (прозріння) до прямого пізнання природи розуму.
“Чотири йоги Махамудри” – однопунктова зосередженість, не-конструювання, єдиний смак і не-медитативна реалізація – вважаються центральною послідовністю ступенів. Девід Джексон (“Enlightenment by a Single Means”, Wien 1994) всебічно дослідив традицію Махамудри у порівнянні з традицією Лам-Рім школи Ґелуг.
Міларепа в сучасній літературі та мистецтві
Міларепа справив широкий вплив на західну літературу та образотворче мистецтво. Ерік Фрешет переклав 1968 року “Сто тисяч пісень” французькою мовою. Лобсанг Лхалунгпа 1977 року підготував широко визнаний англійський переклад житія. Бутанський кінорежисер Нетен Чоклінг зняв у 2006 році двосерійний фільм “Milarepa”, який зображує молодість і шлях визволення.
Швейцарський художник Альдо Вокер і американський художник-будіст Роберт Бір створили зображення Міларепи, орієнтовані на традиційні тибетські взірці. Сучасна тибетська діаспора зробила Міларепу ключовою фігурою ідентифікації для духовності, що поєднує монастичну дисципліну і йогівську самостійність.
Часті запитання
Чи була Міларепа історичною особою? Так. Його дати життя загалом визначають як приблизно 1052-1135 роки, хоча окремі аспекти залишаються дискусійними. Ендрю Квінтман у праці “The Yogin and the Madman” детально дослідив достовірність джерельної бази.
Що таке “шість йог Наропи”? Програма тантричної йогівської практики, яка охоплює внутрішнє тепло, ясне тіло світла, йогу сновидінь, йогу бардо, передачу свідомості та практику ілюзорного тіла. Вони є центральною лінією практики шкіл Кагью.
Чому Міларепа мав зеленуватий колір шкіри? Згідно з житієм, він десятиліттями харчувався майже виключно дикою кропивою, яка нібито забарвила його тіло. Чи відбувалося це саме так в історичній дійсності – невідомо; мотив у будь-якому разі підкреслює його крайній аскетизм.
Хто були найважливіші учні Міларепи? Гампопа Сонам Рінчен (1079-1153), який заснував монастичну лінію шкіл Кагью, та Речунгпа (1085-1161), який продовжив немонастичну традицію йогів.
