Milarepa

Foinsí beathaisnéiseacha

Is é an chuntas beatha is iomláine an «Nampar Tharpa» (an teideal saoirse iomlán), ar a dtugtar go giorra «Mila Tharpa», a scríobh Tsangnyön Heruka (1452 go 1507), yogi agus scríbhneoir a chur Milarepa i láthair mar fhigiúr idéalaithe yogi don ghluaiseacht athchóirithe a bhí aige do na Kagyü ina dhiaidh.

Tá an bheathaisnéis seo saibhir go litreartha agus aistrithe go teangacha iartharach iomadúla, ach scríobhadh í tuairim agus trí chéad go leith bliain tar éis bhás Milarepa, agus tá sí bunaithe ar thraidisiúin béil agus scríofa níos sine, cuid díobh atá caillte inniu.

Rinne Andrew Quintman, in «The Yogin and the Madman» (Nua-Eabhrac 2014), athchruthú ar fhorás stair téacsúil na beathaisnéise Milarepa agus léirigh sé go raibh ar a laghad trí leagan níos sine ann, cuid díobh nach bhfuil ann anois ach i mbloganna.

Bailíonn an «Céad Míle Amhrán» (Mila Gurbum), arna thiomsú freisin ag Tsangnyön Heruka, na rannta a mheastar a raibh Milarepa á n-aithris go tobann dá dhaltaí agus dá lucht iarrata i staideanna teagaisc éagsúla. Is í an bhailiúchán seo an dara foinse lárnach Milarepa; tá dátú éagsúil go mór ar na hamhráin aonair agus is dócha go léiríonn siad traidisiún a d’fhorbraigh thar chuid mhaith céadta bliain.

An Óige agus an Draíocht Dhubh

De réir na beathaisnéise, rugadh Milarepa mar mhac tiarna talún saibhir i Kya Ngatsa in iarthar na Tibéide. Fuair a athair bás go luath, agus ina dhiaidh sin ghlac an uncail agus an aintín seilbh ar an maoin agus rinne siad sclábhaithe den chlann.

Ar chomhairle a mháthair, d’fhoghlaim Milarepa draíocht dhubh agus mharaigh sé, trí dheasghnáth clocha sneachta, cúig gaol is tríocha lena uncail agus a mbarra a scrios a saibhreas.

Ba é an droch-karma a rinneadh leis an ghníomh sin a spreag é ina dhiaidh sin lorg saoirse reiligiúnach. Tá tábhacht feiniméan-eolaíoch ag baint leis an scéal seo: tugann sé isteach naomh nach raibh naofa ón tús, ach a shroicheann soilsiú trí chiontacht dhomhain.

Léann Donald Lopez («Religions of Tibet in Practice», Princeton 1997) an eilimint seo mar léiriú ar theagasc tantrach a aithníonn an «bealach an truailliú» (kleshamarga) mar bhealach chuig an tsaoirse.

Marpa mar Mhúinteoir

Fuair Milarepa a mhúinteoir i Marpa Chökyi Lodrö (1012 go 1097), aistritheoir Tibéadach a rinne turais iomadúla chun na hIndia agus a fuair teagasc ansin ó Naropa.

Chuir Marpa Milarepa faoi thástáil an-dian ar feadh go leor blianta: chuir sé air túir iomadúla de chlocha a thógáil ina aonar, agus ordú aige gach uair iad a leagan síos a luaithe a bhí siad tógtha.

Meastar go traidisiúnta gur é an túr Sekhar Guthok, atá le fáil fós inniu i Lhodrak i ndeisceart na Tibéide, an foirgneamh deiridh nach raibh ar Milarepa é a leagan síos a thuilleadh. De réir na beathaisnéise, bhí sé mar chuspóir ag an tástáil sin an droch-karma ó dhraíocht na clocha sneachta a ghlanadh sula bhféadfadh Milarepa na tionscnaimh tantracha níos airde a fháil.

Ar chríochnú na tástála, fuair sé an tarchur iomlán de theagasc Mahamudra agus na Sé Yoga Naropa, lena n-áirítear an teas inmheánach (tummo), an corp solais ghléigil (ödsal), agus an yoga bhrionglóide (milam). Is iad seo croílár teagasc Kagyü agus tá siad fós á n-aistriú i líne gan bhriseadh inniu.

Saol an Díseartaigh Uaimhe

Tar éis a chuid oiliúna, chúlaigh Milarepa go huaimheanna na Himalaya, go háirithe i réigiún an tsléibhe Lapchi, atá idir an Tibéid agus Neapál.

Léiríonn an bheathaisnéis é ina chónaí ar feadh deich mbliana i n-áiteanna sléibhe iargúlta, cuid mhór den am gan éadach air, agus é ag beathú é féin le neantóga fiáine, a mheastar a chuir dath glas ar a chraiceann. D’fhorbraigh sé an teas inmheánach a leithéid go raibh sé in ann maireachtáil le linn stoirmeanna sneachta agus é ag caitheamh éadach cadáis amháin (repa), agus is uaidh sin a thagann an leasainm Repa.

Tá an cleachtas seo doiciméadaithe fiú lasmuigh den scéal hagiografach sa traidisiún yogi Tibéadach; sa 20ú haois, chuir Alexandra David-Néel síos eitneagrafach air, agus rinne staidéir fiseolaíocha níos déanaí ar chleachtóirí Tummo i Ladakh agus i Neapál éifeachtaí téimh a thomhas.

Tá tábhacht reiligiúnach-eolaíoch ag baint leis go bhfuil an nasc idir aiscéiteachas foircneach agus giniúint teasa coirp ina bhealach cleachtais atá leagtha amach go córasach sna Tantras i gcultúr an Vajrayana.

Amhráin agus Foirm Teagaisc

Níor mhúin Milarepa i bhfoirm léachtaí canónacha ná trí leabhair, ach rinne sé rannta tobann a chumadh sa chás díreach a bhí ann. Fear seilge, dalta a raibh amhras air, buíon foghlaithe, labhraíodh gach duine díobh de réir a leibhéal feasachta féin. Is bailiúchán scríofa de na cumadóireachtaí tobann sin iad an «Céad Míle Amhrán».

Tá siad i dtraidisiún litríocht Doha agus Caryagiti na hIndia, a raibh ról tábhachtach acu cheana féin i Vajrayana na hIndia. Sa Tibéid sa 11ú haois, bhí an fhoirm teagaisc a canadh ina modh éifeachtach chun ábhar teagaisc a chur in iúl fiú do lucht éisteachta neamhliteartha.

Léirigh Roger Jackson go mion, in «Tantric Treasures» (Oxford 2004), an gaol idir traidisiún mgur na Tibéide agus na samhlacha Indiacha ar a bhfuil sé bunaithe.

Daltaí agus Comharbas

Bhí dhá phríomhdhalta ag Milarepa, Gampopa Sönam Rinchen (1079 go 1153) agus Rechungpa (1085 go 1161). Chomhtháthaigh Gampopa, dochtúir agus manach de chuid scoil Kadam roimhe sin, cleachtas tantrach yogi Milarepa i gcreatlach mhainisteach, agus mar sin bhunaigh sé an líne mhainisteach de scoileanna Kagyü.

Chaomhnaigh Rechungpa an traidisiún yogi neamh-mhainisteach. D’fhás na fo-thraidisiúin Kagyü «móra ceithre» agus «bheaga ocht» ó dhaltaí Gampopa, lena n-áirítear an Karma-Kagyü agus a líne chorpartha cháiliúil Karmapa. Ar an gcaoi sin, rinneadh bunchloch scoile institiúideach mhór de thaithí aonarach tástála agus soilsithe Milarepa.

Rangú Léann na Reiligiún

Léiríonn Andrew Quintman gur bhunaigh beathaisnéis Milarepa múnla an «duine sholasmhair a d’éirigh as ciontacht dhomhain», múnla a athdhéantar go minic i stair reiligiúin na Tibéide ina dhiaidh sin.

I gcodarsnacht leis an tuiscint theravádach ar naomhacht, ina mbíonn glaine agus fiúntas ann ó thús báire, cuireann traidisiún Milarepa béim air gur féidir fiú sáruithe morálta troma a ghlanadh trí chleachtas tantrach laistigh den saol céanna.

Is ráiteas lárnach é seo ó thaobh feiniméaneolaíocht an reiligiúin de i dtaobh an Vajrayana, agus é seo a idirdhealaíonn ó na scoileanna Búdaíocha níos sine, inar mheastar go raibh gá le hiliomad saolta chun glanadh iomlán a bhaint amach.

Fáiltiú san Iarthar

Ba é Jacques Bacot (Páras 1925) a rinne an chéad aistriúchán Eorpach ar bheathaisnéis Milarepa, agus ba é Walter Yeeling Evans-Wentz (Oxford 1928) a rinne an chéad aistriúchán Béarla. Tá cáil ar an gceann deireanach sin as a dath teosaifíochta, agus meastar inniu san Tibéidealaíocht acadúil go bhfuil sé seanchaite. Chuir Lobsang Lhalungpa aistriúchán Béarla iontaofa ó thaobh na fileolaíochta ar fáil in 1977.

San 20ú haois, ba é Milarepa, in éineacht le Padmasambhava, an figiúr Tibéideach is mó cáil i bhfáiltiú Búdaíochta an Iarthair. Tá tionchar ar leith aige, seachas an líne tharchuir tantrach dhian, mar gheall ar a inbhraiteacht bheathaisnéiseach, ar an meascán idir sárú morálta agus naomhacht, agus ar na hamhráin shimplí, filíochtúil-nádúrtha go minic.

Foinsí agus léitheoireacht bhreisiúil

Mahamudra agus Dzogchen

Baineann an teagasc a fuair Milarepa ó Marpa, agus a thug sé ar aghaidh dá dheisceabail, le traidisiún Mahamudra («An Séala Mór»). Tá sé dírithe ar aithint dhíreach, neamh-choincheapúil ar nádúr na hintinne. Tá cosúlacht struchtúrach idir Mahamudra agus traidisiún Dzogchen («An Foirfeacht Mhór») na scoile Nyingma, ach tá difríocht mhodheolaíoch eatarthu.

Fad a oibríonn Dzogchen leis an ghlaine bhunúsach na hintinne mar phointe tosaithe, gluaiseann Mahamudra de réir a chéile ón aithint choincheapúil chuig an léargas díreach.

Rinne David Jackson doiciméadú ar an gconspóid stairiúil idir tuiscint Sakya ar Mahamudra agus tuiscint Kagyü air ina leabhar «Enlightenment by a Single Means» (Vín 1994). Tá an díospóireacht seo ar cheann de na cinn is tábhachtaí i bhfealsúnacht Tibéideach ón 13ú go dtí an 15ú haois, agus baineann sí go díreach le léirmhíniú theagasc Milarepa.

Sé Yóga Naropa

Chomh maith le Mahamudra, is í tarchur «sé yóga Naropa» an dara príomhlíne de chleachtas Kagyü a théann siar go Milarepa.

Cuimsíonn na sé yóga seo an teas inmheánach (tummo), an corp geal-solais (ödsal), an yóga brionglóide (milam), an yóga bardo (yóga na staide idirthréimhseach), an tarchur feasachta (phowa), agus cleachtas an choirp fhaisnéisiúil (gyulü). Cruthaíonn siad clár córasach cleachtais a théann siar go dtí an yógaí Indiach Naropa, agus a tugadh ar aghaidh trí Marpa chuig Milarepa.

Is é an teas inmheánach, an rud a thug clú do Milarepa, an chéad chleachtas agus an bunchleachtas ar bhealaí éagsúla. Rinne Glenn Mullin aistriúchán agus tráchtaireacht ar an chorp cleachtais seo ina leabhar «The Six Yogas of Naropa» (Ithaca 1996).

Rinne taighde eitneagrafach ar chleachtóirí tummo an lae inniu, go háirithe saothar Herbert Benson ag Harvard Medical School sna 1980idí, doiciméadú ar méaduithe fisiceacha intomhaiste ar theocht chraicinn, gan a bheith ina dheimhniú ná ina bhréagnú ar éilimh reiligiúnda an traidisiúin.

Uaimhe Milarepa mar áiteanna oilithreachta

Tá na huaimhe inar rinne Milarepa, dar leis an traidisiún, machnamh, ina n-áiteanna oilithreachta go fóill inniu. Tá cáil faoi leith ar uaimh Drakar Taso («An Charraig Bhán Fiacail Chapaill»), uaimhe Lapchi ar an teorainn idir an Tibéid agus Neipeal, uaimhe Chuwar i réigiún Nyalam, agus uaimhe Kyirong, atá suite ar an teorainn Neipealach freisin.

Bhí na bealaí oilithreachta chuig na háiteanna seo ina n-ais thábhachtach de spioradáltacht Búdaíoch go dtí gur ghabh an tSín seilbh ar an Tibéid.

Inniu, tá siad inrochtana go páirteach arís, ach tá an gnóthaí oilithreachta faoi shrian de bharr srianta polaitiúla. I Neipeal, is príomh-scríne oilithreachta iad réigiún Lapchi agus Sliabh Kailash (inrochtana ón Tibéid) do adhradh Milarepa freisin. Rinne Toni Huber doiciméadú mionsonraithe ar gheografaíocht oilithreachta na Tibéide ina leabhar «The Cult of Pure Crystal Mountain» (New York 1999).

Milarepa i bhfáiltiú an lae inniu

San 20ú haois, tháinig Milarepa chun bheith ar cheann de na figiúirí Tibéideacha is mó cáil i bhfáiltiú Búdaíochta an Iarthair.

Chaith Lama Anagarika Govinda sleachta fada air ina leabhar «The Way of the White Clouds» (Londain 1966), ina léirítear an nasc idir saol aiscéiteach agus léargas mistiúil mar éacht lárnach Tibéideach. Threoraigh aistriúchán Lobsang Lhalungpa (1977) chuig fáiltiú leathan san Iarthar.

Thug scannán Tibéideach «Milarepa» (2006) ón mhúinteoir Neten Chokling an scéal chuig lucht féachana idirnáisiúnta sa phictiúrlann den chéad uair. I mBúdaíocht Thibéideach an Iarthair, go háirithe sna traidisiúin Kagyü, is figiúr aithint-lárnach é Milarepa do chleachtóirí, agus léitear an nasc idir sárú eiticiúil, tástáil, agus sonas soilíosach ina bheathaisnéis mar mhúnla don bhealach féin.

Milarepa agus filíocht an dúlra

Cruthaíonn dánta nádúir Milarepa líne litríochta ar leith laistigh d’amhráin Milarepa. Cuireann siad síos ar an saol i n-aonarain sléibhe, ar bhraistint na séasúir, na ainmhithe, na carraigeacha, an tsneachta agus na gaoithe. Tá na dánta seo suite laistigh de thraidisiún filíochta aiscéiteach Tibéideach, a fhorbraíonn teanga dhíreach, neamhchruthach an dúlra, ar bhealach cosúil le filíocht Zen na Seapáine.

Rinne scríbhneoirí an Iarthair ar nós Gary Snyder agus Allen Ginsberg glacadh leo, agus mar sin tá tionchar leathan acu seachas laistigh den traidisiún reiligiúnach dian amháin. Rinne Per Sørensen, ina leabhar «Divinity Secularized.

An Inquiry into the Nature and Form of the Songs Ascribed to the Sixth Dalai Lama» (Vín 1990), rianadh ar na naisc struchtúracha idir amhráin Milarepa agus an fhilíocht ghrá thuata Tibéideach a lean ina dhiaidh sin.

Tsangnyön Heruka agus an Bheathaisnéis Chaighdeánach

Scríobh Tsangnyön Heruka (1452 go 1507) an bheathaisnéis chanónach de Mhilarepa (Mi la ras pa’i rnam thar) atá ann inniu sa bhliain 1488.

Ba yogaí aiceanta é Tsangnyön féin de thraidisiún na «Naomh Ealaíonta», agus é ag saothrú ó fhoinsí níba shine, ach mhúnlaigh sé iad ina saothar liteartha comhtháite le struchtúr soiléir: réamhstair agus breith, óige agus draíocht, Marpa agus na trialacha, an bealach chun saoirse, blianta an fhoghlaimeora, an bás.

Rinne Andrew Quintman («The Yogin and the Madman», Nua-Eabhrac 2014) atógáil mhionsonraithe ar stair na bhfoinsí a bhaineann le beatha Mhilarepa. Léiríonn sé go bhfuil ar a laghad naoi sraith bheathaisnéise níos sine ann, agus gur féidir an tsraith is sine acu a rianú siar chuig Gampopa (1079 go 1153), díorthach díreach Mhilarepa.

Tá leagan Tsangnyön chomh rathúil ó thaobh na litríochta gur chuir sé na foinsí níos sine i leataobh go praiticiúil. Tá sé ina chaighdeán do hagaiagrafaíocht na Tibéide agus é fós ag múnlú íomhá coitianta Mhilarepa go dtí an lá inniu.

Na 100,000 Amhrán mar shaothar liteartha

Chuir Tsangnyön Heruka an bailiúchán «Mila Grubum» (100,000 Amhrán Mhilarepa) i bhfoirm liteartha freisin, ach tá ábhar níos sine ann. Tá sé thart ar 130 eachtra ann, ina dtugann Milarepa teagasc i véarsaí fileata («mgur»), ina gcuireann sé deiscipail i dtástáil nó ina lorgaíonn sé comhrá leis na daoine. Is seánra liteartha ar leith de chuid na Tibéide iad na Mgur, a nascann spioradáltacht reiligiúnach le filíocht na ndaoine.

Chuir Garma C.C. Chang («The Hundred Thousand Songs of Milarepa», Nua-Eabhrac 1962) aistriúchán iomlán Béarla ar fáil. Tá struchtúr méadrach éagsúil ar na hamhráin agus leanann siad malartú idir ábhar an teagaisc agus cuimhne phearsanta. Is ábhar cleachtais reiligiúnaigh iad chomh maith le litríocht na ndaoine, rud a mhíníonn a dtionchar leathan.

Uaimheanna agus áiteanna oilithreachta Mhilarepa

Is iad na huaimheanna is tábhachtaí ina rinne Milarepa machnamh, dar leis an traidisiún, Drakar Taso in aice le Nyalam i nDeisceart na Tibéide, Chubar in aice le Kyirong, Lapchi ar chrios teorann na Tibéide-Neipeal chomh maith le huaimheanna ar Shliabh Kailash. Tá Lapchi agus Kailash deacair a bhaint amach faoi láthair mar gheall ar an bpaindéim agus srianta taistil na Síne, agus atógadh Drakar Taso go páirteach ina fothrach mainistreach tar éis 1980.

Rinne Toni Huber («The Cult of Pure Crystal Mountain», Nua-Eabhrac 1999) doiciméadú eitneagrafaíochta ar chleachtas na hoilithreachta timpeall Tsari, láthair eile a bhaineann le Milarepa, agus léirigh sé conas a fheidhmíonn na háiteanna oilithreachta mar shíneadh spásúil ar an hagaiagrafaíocht.

Is feiniméan clasaiceach de chuid na geografaíochta reiligiúnaí é an nasc idir téacs beathaisnéise agus áit oilithreachta, agus tá Milarepa ar dhuine de na naoimh Tibéidis is mó atá fréamhaithe go spásúil.

Líne Kagyü agus a ceithre mhórfhoroinn

Tá Milarepa ina bhall den phríomhlíne de scoil Kagyü (bka’ brgyud, «líne tharchuir na dteagascanna ó bhéal»). Thug Marpa Lotsawa an líne seo ón India go dtí an Tibéid. Tar éis phríomhdheisceabal Mhilarepa, Gampopa, roinneadh an Kagyü ina cheithre mhórfhoroinn agus ocht mionfhoroinn. Is iad na ceithre mhóroinn Karma Kagyü (le na Karmapas), Tselpa Kagyü, Baram Kagyü agus Phagdru Kagyü.

Ón líne Phagdru arís eascair na líonta Drikung Kagyü, Drugpa Kagyü agus Taglung Kagyü. Is í an líne Drukpa scoil stáit na Bútáine. Rinne Karenina Kollmar-Paulenz («Geschichte der Mongolen», München 2005) agus Matthew Kapstein («The Tibetans», Oxford 2006) an fhorás staire scolaí a léiriú, gach ceann i gcomhthéacs staire polaitiúla na Tibéide.

Teagasc Mahamudra Mhilarepa

Chleacht agus tharchuir Milarepa an teagasc Mahamudra («An Séala Mór»), a chomhaireamh mar an chéim is airde de chleachtas Anuttarayoga Tantra. Tháinig an tarchur Mahamudra trí Maitripa agus Naropa chuig Marpa agus ansin chuig Milarepa.

I gcodarsnacht leis an teagasc Dzogchen de scoil Nyingma, a bhfuil an Mahamudra gaolmhar go dlúth leis ó thaobh fealsúnachta, cuireann cleachtas Mahamudra béim ar an ardú de réir a chéile trí Shamatha (ciúnas intinne) agus Vipashyana (léargas) chun eolas díreach ar dhúlra na hintinne a bhaint amach.

Meastar go bhfuil na «Ceithre Yoga de chuid na Mahamudra», an tiúchan aonphointe, an neamh-thógáil, an blas amháin agus an réadú neamh-mhachnaimh, ina bpríomhsheicheamh céime. Rinne David Jackson («Enlightenment by a Single Means», Vín 1994) scrúdú cuimsitheach ar an traidisiún Mahamudra i gcomparáid le traidisiún Lam-Rim na Gelugpa.

Milarepa i litríocht agus ealaín chomhaimseartha

Tá stair thionchair leathan ag Milarepa i litríocht agus ealaín amharcach an Iarthair. D’aistrigh Eric Frechette na «Céad Míle Amhrán» go Fraincis i 1968. Sholáthar Lobsang Lhalungpa aistriúchán Béarla suntasach den bheathaisnéis i 1977. Rinne an stiúrthóir scannán Bútáine Neten Chokling scannán déphairteach «Milarepa» i 2006, a léiríonn an óige agus an bealach chun saoirse.

Chruthaigh an péintéir Eilvéiseach Aldo Walker agus an t-ealaíontóir Búdaíoch Meiriceánach Robert Beer íomhánna de Mhilarepa a leanann na samhlacha traidisiúnta Tibéideacha. Rinne diaspóra nua-aimseartha na Tibéide de Mhilarepa figiúr aitheantais do spioradáltacht a idirghníomhaíonn idir smacht mainistreach agus neamhspleáchas yogach.

Ceisteanna a chuirtear go minic

Ar dhuine stairiúil é Milarepa? Sea. Meastar dátaí a shaoil go ginearálta idir 1052 agus 1135, cé go bhfuil gnéithe áirithe faoi chonspóid. Rinne Andrew Quintman scrúdú mionsonraithe ar iontaofacht stairiúil na bhfoinsí ina leabhar «The Yogin and the Madman».

Cad iad na «sé Yoga de chuid Naropa»? Clár de chleachtas yoga tantrach a chuimsíonn an teas inmheánach, an corp solais ghlé, an Yoga Brionglóide, an Yoga Bardo, tarchur an chomhfheasachta agus cleachtas an choirp iomráigh. Is iad seo an phríomhlíne chleachtais de chuid scoileanna Kagyü.

Cén fáth a raibh Milarebha glasach? De réir na beathaisnéise bhí sé ag beathú é féin ar feadh scórtha bliain go príomha ar neantóg fhiáin, rud a deirtear a d’athraigh dath a choirp. Níl sé cinnte an mar sin a tharla go stairiúil; leiríonn an móitíf ar aon nós a asceticism foréigneach.

Cé a bhí na deisceabail is tábhachtaí de chuid Mhilarepa? Gampopa Sönam Rinchen (1079 go 1153), a bhunaigh líne mhainistreach na scoileanna Kagyü, agus Rechungpa (1085 go 1161), a lean traidisiún neamh-mhainistreach na yogaí.

Milarepa, yogi agus naomh Tibéadach

Clár Ábhair