अरिन्ना, हित्तीहरूकी सूर्यदेवी र सर्वोच्च राज्यदेवता

अरिन्नाकी सूर्यदेवी, छोटकरीमा अरिन्ना वा वुरुसेमु, अनातोलियाली देवमण्डलको सबैभन्दा पुरानो तहसँग सम्बन्धित छिन् र हाती मूलकी हुन्, अर्थात् इन्डो-युरोपियनभन्दा पहिलेकी। भोल्कर्ट हासले Geschichte der hethitischen Religion (1994) मा देखाएका छन् कि हित्ती महाराजाहरूले हाती नगर-देवी अरिन्नालाई औपचारिक रूपमा सर्वोच्च महिला राज्यदेवताको स्थानमा उचालेका थिए।

उनी तार्हुन्नासँगै राज्यको सर्वोच्च दैवी जोडी बनाउँछिन् र उत्सव पञ्जिका, राज्य-सन्धिहरू र राजतन्त्रीय धर्मशास्त्रमा प्रमुख स्थान ओगट्छिन्।

आफ्नो कार्यमा उनी सूर्य ग्रह होइनन्, बरु दिनकी सम्राज्ञी र राजकीय गौरवको जिम्मेवार गारन्टीकर्ता हुन्। हित्ती महाराजाले धेरै अभिलेखहरूमा आफूलाई ‘मेरो सूर्य’ भनेर उल्लेख गर्छन्, अर्थात् सूर्यदेवीका पुत्र वा प्रतिनिधिको रूपमा।

ट्रेवर ब्राइसले Life and Society in the Hittite World (2002) मा यो धर्मशास्त्रीय संरचनालाई विस्तृत रूपमा वर्णन गर्दै देखाएका छन् कि यसले राजतन्त्रको वैधता कसरी स्थापित गर्छ।

अरिन्ना मेसोपोटामियाली सूर्यदेव शमशभन्दा भिन्न छिन् किनभने उनी महिला हुन्; अनातोलियामा सूर्य महिला मानिन्थ्यो, यो एक प्राचीन लिंग-वर्गीकरण हो जो हाती-इन्डो-युरोपियन भाषिक सीमासँग मिल्छ र धर्म-इतिहासको दृष्टिले उल्लेखनीय छ।

हित्ती परम्पराले यसरी इन्डो-युरोपियन प्रभावको राज्यधर्मभित्र इन्डो-युरोपियनभन्दा पहिलेको अनातोलियाली विरासत जोगाएको छ, एक धार्मिक सम्मिश्रण, जसलाई पियोत्र तारखाले Religions of Second Millennium Anatolia (2009) मा व्यवस्थित रूपमा प्रस्तुत गरेका छन्।

अरिन्ना नाम एक स्थान-नाम हो; देवीको नाम त्यही नगरबाट लिइएको हो जहाँ उनको मुख्य मन्दिर स्थित थियो।

अरिन्नाको ठीक स्थान आजसम्म पुरातात्विक रूपमा स्पष्ट रूपमा पहिचान गरिएको छैन; प्रस्तावहरू उत्तरी अनातोलियाका स्थलहरूमा केन्द्रित छन्, विशेष गरी अलाजा होयुक र सापिनुवा। अरिन्ना नगरको नाम स्वयं हाती मूलको हो र सम्भवतः ‘श्रोत’ वा ‘कुवा’ अर्थ राख्छ।

उनको हाती व्यक्तिगत नाम Wurušemu हो, शब्दशः सम्भवतः ‘पृथ्वीकी आमा’ वा ‘भूमिकी आमा’। हित्ती अनुवाद D UTU URU Arinna हो, अर्थात् ‘अरिन्ना नगरकी सूर्यदेवता’। हुर्रियन भाषामा उनलाई हेबात-समान रूपमा पहिचान गरिन्छ, यो समानीकरण रानी पुदुहेपाले आफ्नो प्रसिद्ध प्रार्थनामा स्पष्ट रूपमा व्यक्त गरेकी छन्: ‘अरिन्नाकी सूर्यदेवी, मेरी स्वामिनी, तपाईं सबै भूभागहरूकी रानी हुनुहुन्छ; हातीमा तपाईंले आफूलाई अरिन्नाकी सूर्यदेवी नाम दिनुभयो, र जो भूमि तपाईंले देवदार भूमिको रूपमा सृजना गर्नुभयो त्यहाँ तपाईंले आफूलाई हेबात नाम दिनुभयो।’

व्युत्पत्ति र नाम-धर्मशास्त्रलाई पियोत्र तारखाले Religions of Second Millennium Anatolia (2009) मा विस्तृत रूपमा छलफल गरेका छन्।

एक विशेष कठिनाई यो हो कि D UTU ले न केवल अरिन्नाकी सूर्यदेवीलाई जनाउँछ, बरु अन्य सूर्य-सत्ताहरू जस्तै ‘भूमिकी सूर्यदेवी’ (पाताल सम्बद्ध) वा लुवियन पुरुष सूर्यदेवता तिवाजलाई पनि जनाउन सक्छ। ठीक पहिचान प्रत्येक पटक सन्दर्भबाट नै निर्धारण गर्नुपर्छ।

चित्रात्मक रूपमा अरिन्ना एक सिंहासनमा बसेकी देवीको रूपमा देखा पर्छिन्, लम्बो, तह-तह भएको वस्त्र, अग्लो पोलोस-मुकुट र आफ्नो विशेषताको रूपमा सूर्य-चक्रसहित। याजिलिकायामा, ह्यातुशा नजिकैको ठूलो चट्टान-मन्दिरमा, उनी महिला देवताहरूको जुलुसको अग्रभागमा उभिन्छिन् र मुख्य कक्ष A को बीचमा आफ्नो पुरुष समकक्ष तार्हुन्नाको सामु उभिएकी देखिन्छिन्।

उनको शिरमाथिको पखेटावाला सूर्य-चक्र एक पुरानो मेसोपोटामियाली र इजियन प्रतीक हो, जसलाई हित्ती चित्र-परम्पराले आत्मसात गरेको हो।

अनेक राजकीय मुद्राहरूमा, जस्तै निशान्ताश अभिलेखागारका बुल्लाहरूमा, सूर्य-चक्र एक राजकीय चिह्नको रूपमा देखा पर्छ; त्यहाँ यो शासकमाथि सूर्यदेवीको संरक्षणको प्रतिनिधित्व गर्छ।

देवीको पशु-रूप कम प्रमाणित छ; केही पाठहरूमा उनको हातमा बसेको एक चील र उनको बाहनको रूपमा एक सिंहनीको उल्लेख छ। हाती-हित्ती ध्वजा-सेवामा, अलाजा होयुकबाट प्राप्त पशु-शीर्षसहितका वृत्ताकार काँसका ध्वजाहरूमा, सूर्य-चक्रलाई केन्द्रीय तत्वको रूपमा प्रयोग गरिन्छ।

अरिन्नाका स्वतन्त्र पूजा-मूर्तिहरूको संख्या न्यून हुनु उल्लेखनीय छ। हित्ती धर्मशास्त्रले आफ्नो प्रतिमा-विज्ञानलाई राज्य-नियन्त्रित चट्टान-भित्तिचित्रहरू र मुद्राहरूमा केन्द्रित गर्यो; मेसोपोटामियाली अर्थमा मूर्ति-चित्रहरू लगभग संरक्षित छैनन्।

तर मन्दिरका सूचीहरूमा ‘सुनको सूर्य-चक्र’ र ‘चाँदीमा सूर्यदेवीको चित्र’ महत्त्वपूर्ण पूजा-वस्तुहरूको रूपमा उल्लिखित छन्, जसबाट भौतिक रूपमा भने केही पनि बचेको छैन। भोल्कर्ट हासले Materia Magica et Medica Hethitica (2003) मा यो प्रतिमा-विज्ञान परम्परालाई विस्तृत रूपमा वर्णन गरेका छन्।

तरहुन्न वा तेलिपिनु को विपरीत, अरिन्ना पुराणहरूमा एक क्रियाशील पात्रको रूपमा विरलै प्रमाणित छन्। उनी मुख्यतः प्रार्थना, स्तुतिगान र सन्धि-पाठहरूमा देखा पर्छिन्।

सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण स्रोत रानी पुदुहेपाको प्रार्थना (CTH 384) हो, जसमा महारानीले आफ्नो बिरामी पति हट्तुशिली तेस्रोको लागि उपचारको याचना देवीसमक्ष गर्छिन्। यो प्रार्थनामा राजतन्त्रको संरक्षकको रूपमा देवीको विस्तृत धर्मशास्त्र समावेश छ र यो हिट्टाइट धर्मका साहित्यिक दृष्टिले सबैभन्दा परिष्कृत पाठहरूमध्ये एक हो।

पुराणहरूमा अरिन्ना प्रायः अन्य देवताहरूकी ‘आमा’को रूपमा देखा पर्छिन्, विशेष गरी आकाशका मौसम-देवता र चन्द्र तथा अन्न-देवी मेज़ुल्लाकी आमाको रूपमा, जो सम्भवतः उनकै एक स्वरूप हुन्।

एक पुरानो हिट्टाइट पर्व-अनुष्ठानमा उनलाई देव-सभामा मध्यस्थकर्ताको रूपमा देखाइएको छ। एक खण्डित रूपमा संरक्षित पाठमा उनी तेलिपिनुको लोप हुनुबारे विलाप गर्छिन् र खोजीको लागि एउटा चीललाई खटाउँछिन्; यो चीलले संसार भरि खोज्छ तर उनलाई भेट्टाउन सक्दैन।

धर्म-इतिहासको दृष्टिले यो पुराण-अभाव हिट्टाइट देवमण्डल-संरचनाको विशिष्ट लक्षण हो: सर्वोच्च राज्य-देवताहरू कथात्मक पात्रभन्दा बढी कानूनी र राजनैतिक जामिनदार हुन्। पुराण-सक्रियता तेलिपिनु, सर्रुमा वा उल्लिकुम्मी जस्ता दोस्रो पुस्ताका देवताहरूमा सर्छ। ग्यारी बेक्मनले आफ्नो Hittite Myths (1998) मा यसलाई हिट्टाइट राज्य-धर्मको विशिष्ट लक्षणको रूपमा औंल्याएका छन्।

अरिन्नाकी सूर्य-देवीको पूजा-परम्परा राजतन्त्रसँग घनिष्ठ रूपमा जोडिएको थियो। हिट्टाइट पर्व-पञ्जिकामा उनैलाई समर्पित थियो ठूलो वसन्त-पर्व AN.TAḪ.ŠUM, ३८ दिन लम्बिने पर्व-चक्र, जसका पाठहरू फोल्केर्ट हास र लियाना याकोब-रोस्टको संस्करणमा राम्ररी उपलब्ध छन्।

पर्वको अवधिमा महाराजाले देवीका मुख्य पूजा-स्थलहरू हट्तुशा, अरिन्ना र नेरिकमा एक निश्चित अनुष्ठानिक यात्रा-क्रममा भ्रमण गर्थे।

हट्तुशामा उनको मन्दिरलाई पाठहरूमा ‘सूर्य-देवीको मन्दिर‘ भनिएको छ र यसलाई तल्लो शहर-क्षेत्रको महान् मन्दिरसँग पहिचान गरिएको छ। यसको सूचीमा चाँदी र सुनका सूर्य-चक्रहरू, पूजा-वस्त्रहरू, वृष-मूर्तिहरू र माटोका गोलाहरू पाइन्छन्, जसको धार्मिक कार्य आजसम्म पूर्ण रूपमा स्पष्ट भएको छैन।

योस्ट हाजेनबोसले आफ्नो The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) मा पूजारी-श्रेणीको विश्लेषण गरेका छन्: प्रमुख एक SANGA-पूजारी थियो, जसको मुनि धेरै महिला-पूजारीहरू र पूजा-सम्बद्ध कर्मचारीहरू थिए।

उनको संरक्षणमुनि राजाहरूको दाहसंस्कार एक विशेषता हो: šalliš waštaiš, अर्थात् ‘ठूलो अपराध’, राजाको मृत्युका लागि हिट्टाइट सौम्योक्ति, यो १४ दिन लम्बिने दाहसंस्कार-अनुष्ठानद्वारा सम्पन्न गरिन्थ्यो, जसले सूर्य-देवीको संरक्षणमुनि राजालाई एक ईश्वरीय अस्तित्वमा रूपान्तरण गर्ने प्रक्रिया वर्णन गर्छ।

हाइनरिष ओटनको संस्करण Hethitische Totenrituale (1958) आजसम्म प्रमाणभूत मानिन्छ। अनुष्ठानको क्रममा ‘राजा देवता बन्छ’, जसो हिट्टाइट सूत्रले भन्छ; उनी मानवसंसार त्याग्छन् र सूर्य-देवीसँग आकाशमा प्रवेश गर्छन्।

अरिन्ना राजा र राजतन्त्रकी संरक्षिका थिइन्; उनको अपशकुन-निवारक भूमिका व्यक्तिगत मानिसभन्दा बढी राज्य-वंशसँग सम्बन्धित थियो। राजाका सिलमोहरहरूमा पंखयुक्त सूर्य-चक्र राजाको नामभन्दा माथि रहन्थ्यो; यो एकसाथ पहिचानको चिन्ह र संरक्षण-सूत्र थियो। वासल-सन्धिहरूमा उनलाई तरहुन्नपछि दोस्रो देवताको रूपमा आह्वान गरिन्थ्यो, त्यही सजाय-सूत्रसहित: विश्वासघातले उनको विनाशकारी क्रोध निम्त्याउँछ।

व्यक्तिगत क्षेत्रमा सूर्य-देवीको पूजा-परम्परा त्यति राम्ररी दर्ता भएको छैन। कहिलेकाहीं महिलाहरू ‘वृद्धा’ (ḪAR.ḪAR)को सहायताले सूर्य-देवीसमक्ष एक अनुष्ठान गर्ने विवरण देखा पर्छन्, जस्तै बाँझोपन वा गम्भीर रोगका अवस्थामा।

पृथ्वीकी सूर्य-देवी, जो चण्डाल-पातालसम्बन्धी कार्यसहितको एक स्वतन्त्र स्वरूप हुन्, यी अनुष्ठानहरूमा पनि प्रायः आह्वान गरिन्छिन्; उनी अरिन्नाकी सूर्य-देवीसँग एउटै होइनन्, तर धर्मशास्त्रीय दृष्टिले घनिष्ठ रूपमा सम्बन्धित छिन्। दिनको आकाशबाट पातालतर्फको संक्रमण सूर्यको दोहोरो कार्यमार्फत हुन्छ: बिहान र साँझ यो क्षितिज पार गर्छ र यसरी संसारहरूबीच प्रवेश गर्छ।

वैज्ञानिक दृष्टिकोणबाट सूर्य-देवीको आकाशीय रानी र चण्डाल-पातालकी शासकको रूपमा दोहोरो कार्य उल्लेखनीय छ; यसले हिट्टाइट विश्वदृष्टिमा दिन, रात र मृत्युको घनिष्ठ अन्तर्सम्बन्ध देखाउँछ।

iWell Guard ले अरिन्नालाई कुनै वर्तमान उपचार-दाबीसँग सम्बन्धित नभएको ऐतिहासिक-धर्मइतिहासीय पात्रको रूपमा हेर्छ। अपोट्रोपाइक रूपमा सूर्य-चक्रहरू ढोका र झ्यालका माथिल्लो भागहरूमा जोडिएका थिए, जो पुरातात्विक दृष्टिले धेरै हिट्टाइट स्थलहरूमा प्रमाणित एक प्रचलन हो।

सूर्यलाई स्त्रीलिंगी मान्ने परम्परा प्राचीन निकट पूर्वमा असामान्य हो; अक्काडीयनमा शमाश (Šamaš) पुल्लिंगी छ, त्यसै गरी उगारितीयनमा शपाश (Šapaš) पनि (यद्यपि यसलाई औपचारिक पुल्लिंग स्वरूप भए तापनि स्त्रीलिंगी अर्थमा बुझिन्छ), फोनिसियन भाषामा शप्शु (Šapšu)। हट्टी परम्परा यस हिसाबले जर्मानिक सोल (Sól), लिथुआनियाली साउले (Saulė) र जापानी अमातेरासु (Amaterasu) सँग बढी मिल्दोजुल्दो देखिन्छ।

ऐतिहासिक दृष्टिले सूर्यको स्त्रीलिंगी स्वरूपलाई एउटा प्राचीन विशेषताको रूपमा व्याख्या गरिन्छ, जुन पितृसत्तात्मक आँधी-देवता धर्मशास्त्रको प्रभावले क्रमशः पछि हट्दै गयो।

अनातोलियामा पनि अरिन्ना एक्लो स्त्रीलिंगी सूर्य स्वरूप होइन। लुवियनहरूले तिवाज (Tiwaz) लाई पुल्लिंगी सूर्यदेवताको रूपमा चिन्थे, तर त्यसका साथसाथै पृथ्वीको सूर्यदेवीलाई पनि मान्थे। विभिन्न सूर्य-रूपहरू (hypostases) बीचको भिन्नतालाई फोल्कर्ट हास (Volkert Haas) ले Materia Magica et Medica Hethitica (2003) मा व्यवस्थित रूपमा प्रस्तुत गरेका छन्।

हट्टी स्त्रीलिंगी सूर्य, हित्ताइट स्त्रीलिंगी सूर्य, लुवियन पुल्लिंगी सूर्य र पृथ्वीकी चथोनिक सूर्यदेवी मिलेर एउटा जटिल सूर्य-पन्थियन बनाउँछन्, जसलाई मात्र सावधानीपूर्वक स्रोत-विश्लेषण गरेर सुल्झाउन सकिन्छ।

राजकीय संरक्षक देवीको भूमिकामा अरिन्नालाई हुर्रियन पन्थियनकी हेबात (Hebat) र मेसोपोटामियाकी इश्तार (Ištar) सँग राज्य-संरक्षिकाको रूपमा तुलना गर्न सकिन्छ; यहाँ पनि उत्तर-कांस्ययुगीन राज्य-पन्थियन प्रकार देखिन्छ, जसमा सर्वोच्च स्त्रीलिंगी देवत्वले वंशगत (dynastic) कार्यभार सम्हाल्छ।

अरिन्ना आधुनिक अनुसन्धानमा राम्ररी अभिलेखीकरण गरिएको छ। यस विषयमा भोल्केर्ट हास (Volkert Haas), डानिएल श्वेमर (Daniel Schwemer), पिओत्र तराखा (Piotr Taracha), ग्यारी बेकम्यान (Gary Beckman) र इतामार सिंगर (Itamar Singer) का महत्वपूर्ण अध्ययनहरू उपलब्ध छन्।

सिंगरले Hittite Prayers (SBL 2002) मा अरिन्नालाई सम्बोधित मुख्य प्रार्थनाहरूको अनुवाद र टीका प्रस्तुत गरेका छन्। पुदुहेपा-प्रार्थना आदि-पूर्वीय धर्मेतिहासका साहित्यिक दृष्टिले उत्कृष्ट स्रोतहरूमध्ये गनिन्छ र तुलनात्मक धर्मविज्ञानमा पनि प्रायः उद्धृत गरिन्छ।

आधुनिक टर्कीमा अरिन्ना लोकप्रिय रूपमा त्यति परिचित छैनन्; तर चोरुम र योज्गातका स्थानीय पर्यटन पहलहरूले अलाजा होयुक (Alaca Höyük) को सूर्य-चक्रलाई सांस्कृतिक प्रतीकका रूपमा प्रयोग गर्न थालेका छन्। टर्कीको हिटाइट-विज्ञान महासम्मेलनको लोगोमा पखेटायुक्त सूर्य-चक्र देखिन्छ। उत्तरी युरोपेली देवीहरूमा जस्तो नव-पागानवादी अर्थमा हुने आध्यात्मिक स्वागत अरिन्नाको हकमा प्रायः अनुपस्थित छ।

वैज्ञानिक दृष्टिले अरिन्नालाई आजकल मुख्यतः उत्तर-कांस्ययुगीन तुलनात्मक अध्ययनहरूमा, स्त्री राजसत्ता-धर्मशास्त्रमा र हात्ति-हिटाइट धार्मिक गतिशीलतामा छलफल गरिन्छ। हालका अनुसन्धान केन्द्रबिन्दुहरू उनको सहरको सटीक पहिचानमा, ‘पृथ्वीकी सूर्यदेवी’ सँगको सम्बन्धमा, र निकट पूर्वका स्त्री सूर्य-धर्मशास्त्रहरूको तुलनात्मक अध्ययनमा केन्द्रित छन्।

निम्न आधारभूत ग्रन्थहरूले अरिन्नासम्बन्धी अनुसन्धानका मुख्य पक्षहरूलाई समेट्छन् र हित्ती स्रोत सामग्रीमा प्रवेशका बिन्दु बन्छन्। यिनले क्युनिफर्म पाठ सम्पादन, पुरातात्विक प्रमाणहरू, र धर्म-इतिहासका संश्लेषणहरूलाई एकसाथ जोड्छन्। यो सूची iWell Guard को परम्परा अनुसार स्थापित आधारभूत ग्रन्थहरूलाई नयाँ विशिष्ट अध्ययनहरूभन्दा पहिले उल्लेख गर्ने सिद्धान्तमा आधारित छ।

सामग्रीमा गहिरो प्रवेश गर्न चाहनेहरूले उल्लेखित ग्रन्थहरूमा हित्ती चाड पात्रो, AN.TAḪ.ŠUM चाड चक्र, र पछिल्लो कांस्य युगको स्त्रीलिंगी राजशाही धर्मशास्त्रसम्बन्धी थप ग्रन्थसूचीहरू पाउनेछन्। विशेष गरी इतामार सिंगरको Hittite Prayers, जसमा पुदुहेपाको प्रार्थनाको पूर्ण अनुवाद समावेश छ, प्राथमिक स्रोतमा प्रवेशका लागि अपरिहार्य छ।