समाएल, यहूदी परंपरा के देव

समाएल (Samael) यहूदी काबला परंपरा की प्रमुख महादूत-आकृति है, जो दंड और सुरक्षा के बीच की एक द्विअर्थी शक्ति है। धर्मविज्ञान की दृष्टि से इसका महत्त्व दैवीय कठोरता (गेबुरा) के अवतार में, सेफिरोथ-वृक्ष की रहस्यमयी दानवीय अर्धांश में, और क्रोध को आध्यात्मिक साधन के रूप में देखने की जटिल धर्मशास्त्र में निहित है।

देवयहूदी धर्ममहादूत

समाएल

समाएल दंड देने वाले देवदूत और कभी-कभी दानव-राजकुमार के रूप में कार्य करता है। इसके गुणों में दंड और क्रोध के साथ-साथ न्याय भी सम्मिलित है।

प्रमुख मिथक इस प्रकार हैं: समाएल द्वारा हव्वा का प्रलोभन (स्यूडएपिग्राफिक हग्गदोथ), सिंहासन पर अभियोक्ता के रूप में उसकी भूमिका (ज़ोहार), हेखालोथ साहित्य में रहस्यमय यात्रा, तथा ईश्वरीय देवदूत और दानव-राजा के रूप में उसकी द्विअर्थी स्थिति (समाएल दानवों के राजा के रूप में, ज़ोहार I:19a)।

संक्षिप्त अवलोकन: समाएल

समाएल यहूदी अपोक्रीफल और काबलावादी स्रोतों से उत्पन्न हुआ है: सेफर हा-रज़िम (तीसरी-चौथी शती), हेखालोथ साहित्य (पाँचवीं-छठी शती, हिब्रू), और विशेष रूप से ज़ोहार (13वीं शती)। कालनिर्धारण उत्तर-पुरातन काल में होता है, जिसे काबला में और सुदृढ़ किया गया। शोध-स्थिति (शोलेम, कार्पे, वोल्फसन) यह दर्शाती है कि समाएल एक समन्वयवादी आकृति है, जो द्वैतवादी ज्ञानवाद और पारसी प्रभाव से निर्मित है।

संदर्भ

ग्रंथों का कालखंड

समाएल से संबंधित लिखित परंपरा कई शताब्दियों पुरानी है, और इससे भी पुरानी मौखिक परंपराएँ संभवतः इससे पहले विद्यमान थीं। यहूदी धर्म ने इस सत्ता या अवधारणा को अत्यंत लंबे कालखंडों में संरक्षित किया और पीढ़ी-दर-पीढ़ी सावधानीपूर्वक हस्तांतरित किया, जो इसके केंद्रीय धार्मिक और सांस्कृतिक महत्त्व का संकेत देता है।

समाएल की आकृति को स्रोतों में लगभग डेढ़ सहस्राब्दी तक खोजा जा सकता है, प्रारंभिक सर्वनाशवादी साहित्य में उल्लेखों से लेकर तलमूड और मिद्राश से होते हुए ज़ोहार और लुरियाई काबला तक। इस दौरान बलाघात बदलता रहा: रब्बाइनिक ग्रंथों के अभियोक्ता और मृत्यु-देवदूत से काबला में वह दानवीय प्रतिजगत का राजकुमार बन गया। आधुनिक गूढ़विद्या और लोकप्रिय संस्कृति में भी यह नाम प्रकट होता रहता है, प्रायः इन्हीं पुरानी परतों के संदर्भ में।

प्रसार-क्षेत्र

समाएल किसी विशेष क्षेत्र या स्थान तक सीमित नहीं था, बल्कि समस्त यहूदी जगत में सार्वभौमिक रूप से ज्ञात और या तो श्रद्धा के साथ या सावधान भय के साथ माना जाता था। बड़े नगरीय केंद्रों हों या दूरस्थ ग्रामीण क्षेत्र, सामाजिक अभिजात वर्ग हो या सामान्य जन, इस सत्ता का आध्यात्मिक और सांस्कृतिक महत्त्व सर्वत्र स्वीकृत था।

समाएल कोई स्थानीय लोकविश्वास नहीं था, बल्कि वह यहूदी धर्म के विद्वत्-साहित्य का अंग था, जो प्रवासी यहूदी समुदायों की सभी बस्तियों में पढ़ा जाता था। तलमूड, मिद्राश और बाद में ज़ोहार के साथ अभियोक्ता और मृत्यु-देवदूत से जुड़ी धारणाएँ बाबुलोनिया और इज़्राएल की भूमि से स्पेन, प्रोवाँस, इटली और पूर्वी यूरोप तक फैलती गईं। चूँकि समुदाय एक ही ग्रंथों पर आधारित थे, समाएल की छवि विशाल दूरियों के बावजूद आश्चर्यजनक रूप से एकरूप बनी रही।

स्रोतों की स्थिति

प्राथमिक स्रोत हैं: सेफर हा-रज़िम (हिब्रू, तीसरी-चौथी शती), हेखालोथ रब्बाती (हिब्रू, पाँचवीं-छठी शती), ज़ोहार I:19a, b, 55a (अरामाइक, 13वीं शती, इसहाक लुरिया संपादन), और पिर्के दे-रब्बी एलीएज़र 13 (10वीं शती)।

द्वितीयक रूप में शोलेम (Jewish Mysticism, 1941; Kabbalah, 1974), कार्पे (Ésotérisme et Cabale, फ्रांसीसी, 1909), वोल्फसन (Through a Speculum That Shines, 1994) और अब्राम्स (Kabbalistic Imaginery) ने समाएल की समन्वयवादी उत्पत्ति का ज्ञानवाद, पारसी धर्म और प्रारंभिक यहूदी दानववाद से विश्लेषण किया है।

नाम एवं वर्तनी-भेद

समाएल को विभिन्न स्रोतों और कलात्मक परंपराओं में कुछ विशिष्ट पुनरावर्ती प्रतिमाशास्त्रीय तत्त्वों के साथ चित्रित किया जाता है, जो दशकों और विभिन्न भौगोलिक क्षेत्रों में अपेक्षाकृत स्थिर रहे हैं। ये तत्त्व गहराई से प्रतीकात्मक रूप से संकेतांकित हैं और अत्यंत महत्त्वपूर्ण हैं; वे कदापि केवल सजावटी या यादृच्छिक नहीं हैं।

स्रोतों में समाएल का वर्णन चित्रों की बजाय कार्यों के माध्यम से किया जाता है, क्योंकि यहूदी परंपरा में आकृतिमूलक चित्रण अत्यल्प है। इसके पहचान-चिह्न पद और रूपांकन हैं: स्वर्गीय न्यायालय के समक्ष अभियोक्ता, तलवारधारी मृत्यु-देवदूत जिसकी नोक पर पित्त की बूँद लटकती है, मिद्राश में पतन-आख्यान में सर्प का सवार, काबला में सित्रा अख़रा का राजकुमार और लिलित का सहचर। जो रब्बाइनिक और काबलावादी साहित्य से परिचित है, वह इन विशेषताओं से समाएल की पदस्थिति और कार्य-क्षेत्र सटीक रूप से निर्धारित कर सकता है।

स्वरूप-वर्णन

समाएल यहूदी धर्म की धार्मिक आचरण-पद्धति, दैनंदिन अनुष्ठानों और सामान्य जन-समझ में केंद्रीय स्थान रखता था। लोग जीवन के संकटपूर्ण या विशेष क्षणों में अथवा निश्चित अनुष्ठानिक ऋतुओं में इस सत्ता की ओर मुड़ते थे, संरचित और प्रायः विस्तृत अनुष्ठानों, प्रार्थनाओं या अर्पण के साथ।

यहूदी परंपरा में समाएल से व्यवहार विद्वानों का विषय था, सामान्य भक्ति का नहीं। तलमूड और मिद्राश उसे नियमबद्ध व्याख्या-परंपरा में उपस्थित करते हैं; काबलावादियों ने उसे सित्रा अख़रा, अर्थात दूसरी ओर, की अपनी व्यवस्थित विचार-पद्धति में स्थान दिया। मृत्यु-देवदूत के विरुद्ध अनिष्ट-निवारक अभ्यास, जैसे विशेष प्रार्थनाएँ और सुरक्षा-मंत्र, भी परंपरागत निर्देशों का पालन करते थे और रब्बाइनिक प्राधिकारियों द्वारा सौंपे और परखे जाते थे।

तलमूड से काबला तक समाएल से जुड़ी परंपरा के निरंतर प्रवाह का कारण शिक्षण में उसकी व्यावहारिक उपयोगिता थी। यह आकृति कई उद्देश्य पूर्ण करती थी: अभियोक्ता के रूप में यह स्पष्ट करती थी कि प्रलोभन और परीक्षा कहाँ से आती है, बिना ईश्वर को उसके लिए उत्तरदायी ठहराए। मृत्यु-देवदूत के रूप में इसने मृत्यु को एक पहचाने-योग्य रूप दिया, जिसके विरुद्ध सुरक्षा-प्रार्थनाएँ की जा सकती थीं। काबला में समाएल ने अंततः सृष्टि-व्यवस्था के भीतर एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में बुराई की अवधारणा को संभव बनाया।

संक्षिप्त परिचय: समाएल

यह संक्षिप्त परिचय समाएल को छह आयामों में समेटता है: ज्ञानवाद और काबला में उसकी जटिल उत्पत्ति, दानवीय जादू में रुचि रखने वाले रहस्यवादी काबलावादियों में उसके श्रोता-वर्ग, दंड देने वाले देवदूत या दानव-राजा के रूप में उसका प्रतिमाशास्त्रीय चित्रण, दंड और शिक्षा के बीच उसकी कार्यात्मक द्विअर्थिता, अन्य दानवीय महादूतों (उरीएल, रगूएल) के साथ तुलना, और हेखालोथ रहस्यवाद में उसकी चिंतनशील भूमिका।

समाएल की उत्पत्ति

समाएल उत्तर-पुरातन काल (तीसरी-चौथी शती, सेफर हा-रज़िम) से उद्भूत हुआ और 13वीं शती में ज़ोहार के माध्यम से काबलावादी रूप में स्थिर हुआ। भौगोलिक उत्पत्ति यहूदिया और काबला के परवर्ती केंद्रों (प्रोवाँस, स्पेन, सफ़ेद) में है।

प्रथम उल्लेख का कालनिर्धारण सेफर हा-रज़िम (तीसरी-चौथी शती) में है। दानवों के राजा के रूप में धर्मशास्त्रीय रूपायन केवल ज़ोहार (13वीं शती) में होता है, जो ज्ञानवादी-द्वैतवादी विचार के विलंबित प्रभाव का परिणाम है।

समाएल का श्रोता-वर्ग

समाएल मुख्यतः रहस्यवाद में प्रवीण काबलावादियों के लिए प्रासंगिक था। श्रोता-वर्ग में दानवीय जादू, मंत्र-बंधन और ज्ञानवादी ज्ञान में रुचि रखने वाले रहस्यवादी सम्मिलित हैं। अवसर हैं रहस्यमय दर्शन (हेखालोथ यात्राएँ), प्रायश्चित्त कर्म (समाएल से संपर्क के रूप में प्रायश्चित्त), जादुई अभ्यास (यिचुदिम) और आंतरिक दानवों का सामना। आह्वान सार्वजनिक संप्रदाय की बजाय निजी रहस्यवाद में होता है।

समाएल का स्वरूप

समाएल की प्रतिमाशास्त्रीय छवि: काले या लाल पंखों वाली पुरुष या उभयलिंगी आकृति, गंभीर या क्रोधित मुखाकृति। विशेषताएँ हैं तलवार या भाला (दंड), अग्नि, और कभी-कभी सर्प (प्रलोभक पक्ष)। ज़ोहार और लुरिया में: समाएल क्लिप्पा (बुरे क्षेत्र) का मुकुट धारण करता है और भयावह दिखता है। प्रतिमा-विज्ञान दंड देने वाले देवदूत और दानव-राजा के बीच भिन्न होता है।

समाएल का प्रभाव

प्रभाव-क्षेत्र: समाएल (סמאל, “ईश्वर का विष”) रब्बाइनिक और काबलावादी साहित्य में मृत्यु के महादूत, दंडात्मक दैवीय न्याय (मिद्दत हा-दीन) के अवतार, और परवर्ती परंपरा में पतित देवदूतों के नेता के रूप में प्रकट होता है।

तलमूड येरुशलमी (सन्हेद्रिन 24a) में वह एसाव का रक्षक-देवदूत है; तर्गुम स्यूडो-जोनाथन में उत्पत्ति 3 के संदर्भ में वह स्वर्ग में सर्प के रूप में क्रियाशील है।

ज़ोहार (II, 35a) उसे लिलित के पति और सित्रा अख़रा (“दूसरी ओर”, दस सेफिरोत की दुनिया के दानवीय प्रतिध्रुव) के प्रमुख के रूप में व्यवस्थित करता है।

उसका कार्य-क्षेत्र रोग, प्रलोभन और मृत्यु को समेटता है; वह दैवीय निर्णय का निष्पादक है, ईसाई शैतान जैसा विद्रोही नहीं। लुरियाई काबला में उसका पतन “पात्रों के भंजन” (शविरत हा-केलिम) से जोड़ा जाता है।

समाएल का निवारण

समाएल को खतरनाक और द्विअर्थी माना जाता था, न कि सर्वथा बुरा या भला। आह्वान-अभ्यास दुर्लभ और अत्यंत जोखिमपूर्ण थे। हेखालोथ ग्रंथों में मंत्र-बंधन कठोर अनुष्ठानिक सुरक्षा-उपायों के अंतर्गत किए जाते थे। सुरक्षा-अभ्यासों में शुद्धि, ईश्वर का आह्वान और पवित्र नामों अंकित सुरक्षा-ताबीज़ों का उपयोग सम्मिलित था। समाएल के प्रति सम्मान भय और सावधानी के रूप में व्यक्त होता था, श्रद्धा-पूजन के रूप में नहीं।

समाएल की समानांतर आकृतियाँ

तुलनीय आकृतियाँ: उरीएल (दंड का अग्नि-देवदूत, किंतु दानवीय नहीं), रगूएल (ब्रह्मांडीय न्याय), चमुएल (ईश्वरीय कठोरता, प्रायः समाएल का समतुल्य)। यहूदी परंपरा से बाहर: अहरिमन (पारसी विरोधी, द्वैतवाद), अज़ाज़ेल (दानव-राजकुमार, किंतु महादूत नहीं)। दंड और सुरक्षा के बीच की द्विअर्थिता समाएल की विशेषता है।

दैनंदिन जीवन में निवारण

अनिष्ट-निवारक अनुष्ठान

यहूदी रहस्यवाद में परंपरागत रूप से समाएल की सीधी उपासना नहीं होती, बल्कि उसका निवारण किया जाता है। शब्बात की पूर्वसंध्या (एरेव शब्बात) विशेष संवेदनशीलता का समय मानी जाती है: शब्बात की मोमबत्तियाँ जलाना, सफेद वस्त्र से मेज ढकना और किद्दुश से पहले मौन रहना अनिष्ट-निवारक कार्य हैं।

ज़ोहार “रात की विपदाओं” से सुरक्षा के लिए सोने से पहले भजन 91 के पाठ की अनुशंसा करता है।

मंत्र-बंधन और निषेध-सूत्र

मध्यकालीन अशकेनाज़ी पांडुलिपियाँ (जैसे सेफर रज़ीएल हा-मलाख़) समाएल के विरुद्ध निषेध-सूत्र संरक्षित करती हैं, जो प्रायः टेट्राग्रामेटन और महादूतों मिखाएल, गाब्रिएल, उरीएल और राफाएल के आह्वान पर आधारित होते हैं।

काबलावादी पुल्सा दे-नुरा को बाद में अनुष्ठानिक संदर्भ में उसके विरुद्ध पुनर्समर्पित किया गया। “मि का-एल, मि का-अदोनाई” (ईश्वर के समान कौन?) सूत्र को समाएल के विरुद्ध मिखाएल का प्रत्यक्ष आह्वान माना जाता है।

ताबीज़ और सुरक्षा-प्रतीक

दरवाज़े की चौखट पर लगाई जाने वाली मेज़ूज़ा (व्यव 6:9, 11:20) को परंपरागत रूप से समाएल और उसके दल के विरुद्ध बाधक के रूप में व्याख्यायित किया जाता है (तुल. मेनाखोत 33b)। षट्कोण-तारे (मागेन दावीद) या ईश्वर के 72-अक्षरीय नाम (शेम हा-मेफोराश) अंकित सुरक्षा-ताबीज़ काबला-अभ्यास में पाए जाते हैं।

प्रतिदिन तेफिलिन धारण करना (निर्ग 13:16) निरंतर सुरक्षा के रूप में माना जाता है; यमनी यहूदी समुदायों में बंधन-पाठ को विशेष रूप से सित्रा अख़रा के विरुद्ध संदर्भित किया जाता है।

समाएल, अन्य संस्कृतियों में समानांतर आकृतियाँ

यहूदी परंपरा: समाएल उरीएल और चमुएल (दोनों दंड देने वाले देवदूत) से प्रतिस्पर्धी संबंध में है। अंतर यह है कि समाएल को दानवीकृत किया गया है, जबकि उरीएल/चमुएल द्विअर्थी तो हैं किंतु दानवीय नहीं। ज़ोहार-ग्रंथ समाएल को दंड की “दूसरी ओर” के रूप में, द्वैतवाद में पतित, दर्शाते हैं। अज़ाज़ेल (बलिपशु का दानव) समानांतर आकृति है, किंतु महादूत-पद के बिना।

ग्रीको-रोमन जगत: कोई प्रत्यक्ष समानांतर नहीं। दूरस्थ साम्य: न्यायकर्ता के रूप में हेलिओस/अपोलो, या दंड देने वाली आत्माओं के रूप में एरिनियेस/यूमेनिडेस। दानवीय न्याय-कार्य उन्हें जोड़ता है। हेड्स (अधोलोक-राजा) में भी दानवीय लक्षण हैं।

मेसोपोटामिया: मेसोपोटामियाई समतुल्य: नेर्गल (युद्ध और महामारी का देव, अधोलोक-शासक, द्विअर्थी)। दैवीय अधिकार और दानवीय चरित्र का संयोजन समाएल और नेर्गल दोनों में समान है। किंगू (अराजकता का दानव, मर्दुक का विरोधी) की भी इसी प्रकार की दानवीय भूमिका है।

भारत/एशिया: भारतीय समतुल्य: रुद्र (क्रोध के देव, संहार, किंतु सुरक्षा भी, हिंदू धर्म)। द्विअर्थी स्वभाव समाएल और रुद्र दोनों में समान है। बौद्ध समानांतर: महाकाल (भयंकर रक्षा-देव)। दोनों कठोर और खतरनाक हैं, किंतु शुद्ध दानवीय नहीं।

रब्बाइनिक साहित्य और मिद्राश में समाएल

समाएल (हिब्रू में सम्माएल) यहूदी परंपरा की सबसे महत्त्वपूर्ण दानवीय और देवदूत-समान आकृतियों में से एक है। हिब्रू बाइबल में स्वयं वह कहीं नहीं मिलता; केवल बाइबलोत्तर साहित्य उसे जानता है। उसका विस्तृत रूपायन मिद्राश में, अग्गदाह की परंपरा में और ईसाई काल के बाद की शताब्दियों के अपोक्रीफल ग्रंथों में मिलता है।

इस साहित्य में समाएल एक बहुआयामी आकृति है। उसे प्रायः एक उच्चकोटि के देवदूत के रूप में वर्णित किया जाता है, किंतु साथ ही एक अभियोक्ता और विरोधी के रूप में भी, जो स्वर्गीय अभियोक्ता अर्थात शैतान की भूमिका में घुल-मिल जाता है।

अनेक मिद्राशिम में समाएल को वह देवदूत माना जाता है जो पर्दे के पीछे से पतन की कथा को नियंत्रित करता है; एक परंपरा उसे ईडन-वाटिका में प्रलोभन का वास्तविक कर्ता बनाती है, जो सर्प का उपयोग करता है या उससे जुड़ा है।

अन्य ग्रंथ समाएल को इसहाक की बलि को विफल करने या रोकने के प्रयास से, या अय्यूब की परीक्षा से जोड़ते हैं।

एक विशेष रूप से प्रसिद्ध परंपरा समाएल को मृत्यु-देवदूत बनाती है, उस सत्ता के रूप में जो मनुष्यों की आत्मा लेती है। इस कार्य में वह ईश्वर द्वारा स्थापित व्यवस्था के भीतर एक निष्पादक है, अतः केवल बुरा कहना उचित नहीं होगा।

धर्मविज्ञान की दृष्टि से यह बहुअर्थिता विशिष्ट है: रब्बाइनिक विचार में समाएल एक खतरनाक, आरोप लगाने वाली, मृत्युकारी सत्ता के रूप में प्रकट होता है, जो फिर भी स्वर्गीय पदानुक्रम का अंग बनी रहती है, ईश्वर के विरुद्ध प्रतिस्पर्धी देव नहीं। देवदूत और शैतान के बीच की वह तीखी विभाजन-रेखा जो परवर्ती अवधारणाओं में मिलती है, यहाँ अभी पूर्णतः खिंची नहीं है।

नाम और उसके अर्थ का प्रश्न

समाएल नाम की व्युत्पत्ति दीर्घकाल से व्याख्या का विषय रही है, बिना किसी पूर्णतः सुनिश्चित स्पष्टीकरण के। दूसरा घटक, -एल, निर्विवाद है: यह ईश्वर के लिए हिब्रू शब्द है, जो माइकल या गाब्रिएल जैसे अनेक देवदूत-नामों में प्रकट होता है। यह समाएल को मूलतः देवदूत-क्षेत्र से संबंधित सत्ता के रूप में चिह्नित करता है।

पहले घटक, सम-, की व्याख्या भिन्न-भिन्न है। एक प्रचलित व्याख्या इसे हिब्रू शब्द सम से जोड़ती है जिसका अर्थ विष है; इस अर्थ में समाएल “ईश्वर का विष” या “ईश्वर का विषाक्त” होगा, जो मृत्यु-देवदूत और प्रलोभक के रूप में उसकी भूमिका से अच्छी तरह मेल खाता है।

यह व्याख्या प्राचीन है और स्वयं परंपरा में प्रतिनिधित्व पाती है। अन्य प्रस्ताव अंधत्व के अर्थ वाली एक मूल से जाते हैं, जिससे समाएल “ईश्वर का अंधा” या “अंधा करने वाला” होगा; यह व्याख्या काबलावादी साहित्य में उठाई गई और उस अवधारणा से जोड़ी गई कि बुराई एक प्रकार का मोह-भ्रम है।

शोध इस बात पर बल देता है कि ऐसी नाम-व्याख्याएँ प्रायः परवर्ती विवेचनाएँ होती हैं जो किसी विशेष काल में आकृति की समझ के बारे में अधिक बताती हैं बजाय वास्तविक भाषिक उद्गम के। केवल प्रत्यय का ईश्वर-संदर्भ निश्चित है।

पहले अक्षर-खंड की अनिश्चितता स्वयं प्रकाशक है: यह दर्शाती है कि यहूदी परंपरा ने भी इस नाम को व्याख्येय माना और उसे समाएल के तत्कालीन केंद्रीय गुणों, विष, मृत्यु, मोह-भ्रम, से जोड़ा।

काबला में समाएल और लिलित के पति के रूप में

मध्यकालीन काबला में, विशेष रूप से ज़ोहार के साहित्य और परवर्ती काबलावादी प्रणालियों में, समाएल को बुराई के सिद्धांत के भीतर एक व्यवस्थित स्थान प्राप्त होता है।

यहाँ वह सित्रा अख़रा, अर्थात दूसरी ओर, का प्रमुख है, जो उस प्रतिदैवीय क्षेत्र को कहते हैं जिसे दैवीय उत्सर्जन की दुनिया की अंधकारमयी प्रतिरूपता के रूप में सोचा जाता है। समाएल इस व्यवस्था में अशुद्ध शक्तियों के शीर्ष पर है, जैसे पवित्र पक्ष पर एक सर्वोच्च देवदूत होता है।

इससे घनिष्ठ रूप से जुड़ी है समाएल को लिलित के पति की अवधारणा। काबलावादी पौराणिकता में समाएल और लिलित का युगल एक पवित्र दंपति की अंधकारमयी प्रतिरूपता बनाता है और अन्य दानवीय सत्ताओं का उद्गम माना जाता है।

उनका मिलन संसार में बुराई के प्रसार का स्रोत माना जाता है। यह युगल-अवधारणा विशेष रूप से काबलावादी विकास है, जो पुराने रब्बाइनिक साहित्य में इस रूप में नहीं मिलती।

वैज्ञानिक दृष्टि से काबलावादी समाएल-सिद्धांत एकेश्वरवादी ढाँचे के भीतर बुराई के व्यवस्थितकरण का एक प्रभावशाली उदाहरण है। सित्रा अख़रा कोई स्वतंत्र प्रतिदेव नहीं है, बल्कि दैवीय व्यवस्था पर निर्भर बनी रहती है और अंततः उसके अधीन ही सोची जाती है। समाएल इस प्रणाली में बुराई की संभावना का अवतार है, बिना एकेश्वरवाद को छोड़े।

आधुनिक काल की परवर्ती गूढ़विद्यात्मक और रहस्यवादी धाराओं ने समाएल को इस धर्मशास्त्रीय संदर्भ से पृथक कर उसे आंशिक रूप से एक स्वायत्त आकृति बना दिया है, किंतु यह काबलावादी मूलबिंदु को चूक जाता है कि दूसरी ओर भी ईश्वर द्वारा निर्धारित एकल समग्र का ही अंग है।

एसाव और रोम के रक्षक-देवदूत के रूप में समाएल

एक स्वतंत्र परंपरा-शाखा सामाएल को लोगों के स्वर्गीय संरक्षक देवदूतों की अवधारणा से जोड़ती है। रब्बाईनिक साहित्य में प्रचलित एक मत के अनुसार प्रत्येक लोक का एक स्वर्गीय राजकुमार या देवदूत होता है, जो उसका प्रतिनिधित्व करता है और उसके पक्ष में हस्तक्षेप करता है। इस संदर्भ में सामाएल एसाव का और इस प्रकार रोम का स्वर्गीय राजकुमार बन जाता है।

यह संबद्धता ऐतिहासिक दृष्टि से समझी जानी चाहिए। यहूदी व्याख्या में एसाव को एदोम का पूर्वज माना जाता है, और उत्तर-बाइबिलीय काल में एदोम रोम के लिए तथा बाद में ईसाई शक्ति के लिए एक संकेत-शब्द बन गया, अर्थात उस महाशक्ति के लिए जिसके शासन में यहूदी लोग रहते और कष्ट भोगते थे।

सामाएल को, जो अभियोक्ता और विरोधी है, इस शत्रुतापूर्ण शक्ति का स्वर्गीय प्रतिनिधि बनाकर, विदेशी शासन और उत्पीड़न के ऐतिहासिक अनुभव को एक ब्रह्मांडीय व्याख्या प्राप्त होती है। याकूब और एसाव के बीच, इस्राएल और एदोम के बीच का संघर्ष, इस्राएल के संरक्षक देवदूत और सामाएल के बीच के स्वर्गीय विवाद में प्रतिबिंबित होता है।

एक प्रसिद्ध अग्गादिक आख्यान तो उत्पत्ति ग्रंथ में वर्णित याब्बोक नदी पर याकूब के रात्रिकालीन कुश्ती-संघर्ष की व्याख्या भी याकूब और सामाएल के बीच के संघर्ष के रूप में करता है, जो एसाव का देवदूत-राजकुमार है। वैज्ञानिक दृष्टि से यह परंपरा-शाखा दर्शाती है कि किस प्रकार एक दानवीय रूप इतिहास-धर्मशास्त्रीय व्याख्या का वाहक बन सकता था।

सामाएल यहाँ व्यक्तिरूपी शत्रुतापूर्ण ऐतिहासिक शक्ति है और इस प्रकार एदन उद्यान के प्रलोभक या मृत्यु के देवदूत से आगे जाता है। दानवविज्ञान और इतिहास-व्याख्या का यह संयोजन यहूदी चिंतन की एक महत्त्वपूर्ण विशेषता है और सामाएल की आकृति को एक केवल व्यक्तिगत प्रलोभक से अलग करता है।

समाएल, यहूदी परंपरा के देव

विषय-सूची