Самаэл, Иудаизмын уламжлалын бурхан

Самаэл нь иудейн Кабала-ын уламжлалын эрхэм тэнгэр элчийн дүр, шийтгэл ба хамгаалалтын хоорондох хос мөн чанартай хүч юм. Түүний шашин судлалын ач холбогдол нь бурханлиг хатуу ширүүнийг (Гвура) биежүүлж, Сефирот-модны чөтгөрлэг талын мистикизм-д, мөн уур хилэнг сүнслэг хэрэгсэл болгон авч үзсэн нарийн төвөгтэй теологи-д оршдог.

БурханИудаизмЭрхэм тэнгэр элч

Самаэл

Самаэл шийтгэгч тэнгэр элч бөгөөд заримдаа чөтгөр-ийн ноён гэж тооцогддог. Түүний шинж чанарууд нь шийтгэл, уур хилэн, мөн шударга ёсыг агуулдаг.

Гол домогуудад: Самаэлийн Евагийн уруу таталт (псевдоэпиграфийн Хагадот), сэнтийн дэргэдэх буруутгагчийн үүрэг (Зохар), Хехалотоор дамжсан мистик аялал (Хехалотын уран зохиол), мөн бурхан-тэнгэр элч ба чөтгөр-ийн хааны (Зохар I:19a-д Самаэл чөтгөрүүдийн хаан) хос мөн чанартай статус зэрэг орно.

Товч тойм: Самаэл

Самаэл нь иудейн апокриф болон кабалист эх сурвалжуудаас гаралтай: Сефер ха-Разим (3-4-р зуун), Хехалотын уран зохиол (5-6-р зуун, еврей хэл), онцгойлон Зохар (13-р зуун). Хүрээ хамруулалт нь эртний сонгодог үеийн сүүл-д эхэлж, Кабала-д хүчирхэгжсэн байна. Судалгааны түвшин (Шолем, Каррпе, Волфсон) Самаэлийг гностик хоёрдмол үзэл ба зороастрын нөлөөгөөр төлөвшсэн синкретик дүр болохыг харуулдаг.

Агуулга

Зохиогдсон хугацаа

Самаэлийн дүр эрин сурвалжуудад ойролцоогоор мянга таван зуун жилийн турш ажиглагдана: эртний апокалипсисийн уран зохиол, Талмуд, Мидраш-аас Зохар, лурианик Кабала хүртэл. Энэ хугацаанд онцлог шинжүүд нь өөрчлөгдсөн: раббины эх сурвалжуудын буруутгагч ба үхлийн тэнгэр элчээс Кабалад чөтгөрлэг эсрэг ертөнцийн ноён болж хувирсан. Орчин үеийн эзотерик болон нийтлэг соёлд ч энэ нэр эдгээр эртний давхаргуудыг санагдуулан үргэлжлүүлэн гардаг.

Тархалтын бүс нутаг

Самаэл тодорхой бүс нутаг эсвэл газар нутгаар хязгаарлагдаагүй, харин Иудаизмын бүх ертөнцөд түгээмэл мэдэгддэг, шүтдэг, эсвэл хүндэтгэлтэй эмээх зүйл байсан. Том хот төвүүд байсан ч алс хөдөө нутаг байсан ч, нийгмийн дээд давхарга байсан ч энгийн ард түмэн байсан ч энэ оршихуйн сүнслэг эсвэл соёлын ач холбогдол хаа сайгүй нэгэн адил хүлээн зөвшөөрөгдсөн байв.

Самаэл нь орон нутгийн ардын итгэл биш, харин иудаизмын эрдэм судлалын уран зохиолын нэг хэсэг байсан бөгөөд диаспорын бүх хамтлагт уншигддаг байсан. Талмуд, Мидраш, дараа нь Зохарын хамт буруутгагч ба үхлийн тэнгэр элчийн тухай ойлголтууд Бабилон, Израилийн нутгаас Испани, Прованс, Итали, Зүүн Европ руу шилжсэн. Хамтлагууд ижил эх сурвалж дээр тулгуурладаг байсан тул Самаэлийн дүр их зайг үл харгалзан гайхалтай нэгдмэл байдалтай хадгалагдсан.

Эх сурвалжийн байдал

Гол эх сурвалжид Сефер ха-Разим (еврей хэл, 3-4-р зуун), Хехалот Раббати (еврей хэл, 5-6-р зуун), Зохар I:19a, b, 55a (арамей хэл, 13-р зуун, Исаак Лурийн засварласан), мөн Пирке де-Раббби Элиезер 13 (10-р зуун) орно.

Хоёрдогч түвшинд Шолем (Jewish Mysticism, 1941; Kabbalah, 1974), Каррпе (Ésotérisme et Cabale, франц хэл, 1909), Волфсон (Through a Speculum That Shines, 1994) болон Абрамс (Kabbalistic Imaginery) Самаэлийн гностицизм, зороастризм, эртний иудейн демонологиас гаралтай синкретик гарал үүслийг шинжилсэн.

Нэр ба хувилбарууд

Самаэлийг өөр өөр эх сурвалж болон урлагийн уламжлалд тодорхой давтагдах дүрсэлгээний элементүүдтэй дүрсэлдэг бөгөөд эдгээр нь хэдэн арван жил, өөр өөр газарзүйн орон зайд харьцангуй тогтвортой хэвээр байдаг. Эдгээр элементүүд нь гүн бэлгэдлийн шинжтэй бөгөөд их ач холбогдолтой; цэвэр чимэглэлийн буюу санамсаргүй сонголт биш юм.

Самаэлийг эх сурвалжуудад дүрсээр гэхээсээ илүү үүрэг чиг үүргээр илүү тодорхойлдог, учир нь иудейн уламжлал дүрслэлийн дүрслэл ховор мэддэг. Түүний онцлог шинжүүд нь албан тушаал, сэдэв юм: тэнгэрлэг шүүхийн өмнөх буруутгагч, ирмэгтээ хортой шүлхий дусал өлгөгдсөн илднэй үхлийн тэнгэр элч, унасан тухай Мидраш дахь могойн унаач, Кабалад Сит ра Ахрагийн ноён ба Лилитийн хамтрагч. Раббины болон кабалист уран зохиолыг мэддэг хүн эдгээр шинж чанараас Самаэлийн зэрэг дэв, үүргийн хүрээг нарийн тодорхойлж чадна.

Тодорхойлолт

Самаэль иудаизмын шашны практик, өдөр тутмын зан үйл, өдөр тутмын ойлголтын төвд байсан аж. Хүмүүс амьдралын хямралтай эсвэл тодорхой мөчүүдэд, эсвэл зан үйлийн тодорхой улирлуудад бүтэцлэгдсэн, ихэвчлэн нарийн боловсруулсан зан үйл, залбирал, өргөл барих замаар энэ мөн чанарт хандах нь бий.

Иудейн уламжлалд Самаэльтэй харьцах явдал энгийн ард түмний шашны итгэлийнхээс илүү эрдэмтдийн хэрэг байв. Талмуд ба Мидраш түүнийг тогтсон тайлбарын уламжлалын дотор авч үздэг бол каббалистууд түүнийг Ситра Ахра, өөр талын, тогтолцоонд байрлуулдаг байсан. Үхлийн тэнгэрээс хамгаалах арга барил, тухайлбал тодорхой залбирал ба хамгаалалтын томъёо ч мөн адил уламжлагдсан журмыг дагаж, раббины эрх баригчдаар дамжуулагдан шалгагдсан байна.

Самаэлийн тухай уламжлал Талмудаас Каббала хүртэл тасралтгүй үргэлжилсэн нь түүний сургаалд өгсөн практик ач холбогдолтой холбоотой. Энэ дүр хэд хэдэн үүрэг гүйцэтгэсэн: Буруутгагчийн хувьд тэрээр Бурханыг өөрийгөө хариуцлагатай гэж үзэхгүйгээр уруу таталт, шалгуур хаанаас ирдгийг тайлбарлажээ. Үхлийн тэнгэрийн хувьд тэрээр үхэлд нэрлэгдэх боломжтой дүрс өгсөн бол түүний эсрэг хамгаалалтын залбирал уншиж болно. Каббалад Самаэль эцэст нь бузар мууг бүтээлийн зохион байгуулалт дотор бие даасан салбар болгон бодох боломжийг олгосон.

Танилцуулга: Самаэль

Танилцуулга Самаэлийг зургаан хэмжигдэхүүнээр авч үздэг: гностицизм болон Каббала-д байдаг нарийн төвөгтэй гарал үүсэл, дэмонлог ид шид-д сонирхолтой мистик каббалистуудын дунд хамрах хэрэглэгчдийн бүлэг, шийтгэлийн тэнгэр буюу чөтгөр-хааны хувийн дүрслэлийн зураглал, шийтгэл ба сургаалын хоорондох чиг үүргийн хос мэдрэмж, бусад дэмон архангелуудтай (Уриел, Рагуел) харьцуулах жишээ, мөн Хехалот-мистикизм-д гүйцэтгэсэн бясалгалын үүрэг.

Самаэлийн гарал үүсэл

Самаэль нь Позднеантик үе (3-4-р зуун, Сефер ха-Разим) үеэс гаралтай бөгөөд 13-р зуунд Каббала-д (Зохар) каббалист хэлбэрээр бэхжсэн. Газарзүйн гарал үүсэл нь Иудей болон каббалагийн хожмын төвүүд (Прованс, Испани, Сафед) юм.

Түүний анхны дурдагдсан огноо нь Сефер ха-Разим (3-4-р зуун). Түүнийг чөтгөрүүдийн хаан гэсэн теологийн тодорхойлолт зөвхөн Зохар (13-р зуун)-д гарч ирсэн бөгөөд энэ нь гностик-дуализм үзэл санааны хожмын нөлөө юм.

Самаэлийн хэрэглэгчид

Самаэль эхлээд мистикийн дэвшилтэт каббалистуудад чиглэдэг байсан. Хэрэглэгчдийн бүлэг нь дэмонлог ид шид, дуудлага ба гностик мэдлэгт сонирхолтой мистикчид байв. Шалтгаанууд нь мистик хараа (Хехалот аялал), гэмшлийн үйлс (гэмшил Самаэльтэй холбоо тогтоох арга гэж үзсэн), ид шидийн практик (Йихудим), болон дотоод чөтгөрүүдтэй тулгарах явдал байсан. Дуудлага нийтийн шүтлэг-ээс илүү хувийн мистикизм-д илүү түгээмэл байв.

Самаэлийн дүрслэл

Самаэлийн дүрслэл: эрэгтэй эсвэл хос хүйстэн дүр, хар эсвэл улаан далавчтай, сүрдмээр эсвэл уурлагдмаар дүр төрхтэй. Онцлог шинжүүд нь илд эсвэл жад (шийтгэлийн бэлгэдэл), гал, заримдаа могой (уруу татагчийн шинж). Зохар ба Луриад: Самаэль бузар бүрхэвчийн титэм (Келипа, бузар мууг илэрхийлэх салбар) зүүсэн бөгөөд харахад аймшигтай харагддаг. Дүрслэл судлал шийтгэлийн тэнгэр болон чөтгөр-хааны хооронд ялгаатай байдаг.

Самаэлийн нөлөө

Нөлөөллийн хүрээ: Самаэль (סמאל, «Бурханы хор») раббины болон каббалист бичвэрт үхлийн архангел, шийтгэх тэнгэрлэг зөв шударга байдлын (Мидат ха-Дин) биелэл, мөн хожуу үеийн ойлголтод унасан тэнгэрүүдийн удирдагч болж гарч ирдэг.

Талмуд Йерушалми-д (Санхедрин 24а) тэрээр Есавын хамгаалагч тэнгэр бөгөөд, Эх Битгий 3-т заасан Таргум Псевдо-Йонатан-д тэрээр диваажин дахь могой болж үйлддэг.

Зохар (II, 35а) түүнийг Лилитийн нөхөр, Ситра Ахра («өөр тал», арван Сефиротын ертөнцийн эсрэг чөтгөрийн туйл)-ийн тэргүүн болгон системчилдэг.

Түүний үйл ажиллагаа нь өвчин, уруу таталт, үхлийг хамардаг, тэрээр тэнгэрлэг шийдвэрийг биелүүлэгч, өөрөөр хэлбэл томилогдсон гүйцэтгэгч, христийн Сатан шиг тэрслэгч биш юм. Луриагийн Каббала-д түүний уналт «Сав хагарах» (Швират ха-Келим) үзэгдэлтэй холбогддог.

Самаэлээс хамгаалах арга

Самаэл (Samael) аюултай, хоёрдмол шинжтэй гэж тооцогддог байсан бөгөөд цэвэр муу ч биш, цэвэр сайн ч биш байв. Түүнийг дуудах зан үйл ховор бөгөөд өндөр эрсдэлтэй байсан. Хекхалот (Hekhaloth) бичвэрүүдэд түүнийг дуудахыг чанд ёслолын баталгаатайгаар гүйцэтгэдэг байв. Хамгаалалтын зан үйлд ариусгал, Бурханд хандах дуудлага, мөн Ариун Нэрсийг агуулсан хамгаалалтын дурсгалуудыг ашиглах явдал багтдаг байв. Самаэлийг хүндэтгэх нь бишрэл биш, харин айдас ба болгоомжлол хэлбэрээр илэрдэг байв.

Самаэлийн параллелууд

Харьцуулж болох дүрүүд: Уриел (Uriel) (шийтгэлийн гал тэнгэрэлч, гэвч чөтгөр биш), Рагуел (Raguel) (сансрын шударга ёс), Шамуел (Chamuel) (Бурханы хатуу шийтгэл, ихэвчлэн Самаэлийн эквивалент). Иудей бус соёлд: Ахриман (Ahriman) (Зороастрын дуализмын эсэргүү хүч), Азазел (Azazel) (эрхт чөтгөр, гэвч архангел биш). Шийтгэл ба хамгаалалтын хоёрдмол шинж чанар Самаэлийн онцлог юм.

Өдөр тутмын хамгаалалт

Хорон муугаас хамгаалах зан үйл

Еврейн мистикизм уламжлал ёсоор Самаэлийг шууд бишрэхийг мэддэггүй, харин түүнээс хамгаалахыг мэддэг. Шаббатын урьд орой (Erev Shabbat) онцгой эмзэг цаг гэж тооцогддог: Шаббатын лаа асаах, ширээг цагаан бүтээгээр бүрхэх, Кидушийн өмнө чимээгүй байх нь хорон муугаас хамгаалах үйлдэлүүд юм.

Зохар (Sohar)-т унтахын өмнө 91-р Дуулал уншихыг санал болгодог бөгөөд энэ нь «шөнийн гай гамшгаас» хамгаална гэж үздэг.

Дуудлага ба хориглол-томьёо

Дунд зууны ашкенази гар бичмэлүүд (жишээ нь Sefer Raziel ha-Malakh) Самаэлийн эсрэг хориглол-томьёог өвлүүлж ирсэн бөгөөд эдгээр нь ихэвчлэн Тетраграмм болон Микаел, Габриел, Уриел, Рафаел архангелуудыг дуудахтай хамт хэрэглэгддэг.

Каббалагийн Pulsa de-Nura нь дараа нь түүний эсрэг ёслолын зорилгоор дахин чиглэгддэг болсон. «Ми ка-Эл, ми ка-Адонай» («Хэн нь Бурхан мэт вэ?») томьёо Самаэлийн эсрэг Микаелыг шууд дуудах явдал гэж тооцогддог.

Дурсгал ба хамгаалалтын тэмдэг

Хаалганы шонгон дээрх Мезуза (Дэд хууль 6:9, 11:20) уламжлал ёсоор Самаэл болон түүний хамтрагчдын эсрэг бэхлэг гэж тайлбарлагддаг (харьц. Менахот 33b). Зургаан цамхагтай од (Маген Давид) эсвэл Бурханы 72 үсэгтэй нэр (Шем ха-Мефораш) бүхий хамгаалалтын дурсгалууд Каббала-гийн практикт байдаг.

Тефиллинийг өдөр бүр зүүх (Египетээс гарах 13:16) тасралтгүй хамгаалалт гэж тооцогддог; йемен еврей нийгэмлэгүүдэд боолтын бичвэрийг тусгайлан Sitra Achra-гийн эсрэг холбогддог.

Самаэл, бусад соёлын параллелууд

Еврейн уламжлал: Самаэл Уриел, Шамуел (хоёулаа шийтгэлийн тэнгэрэлч) нартай өрсөлддөг. Ялгаа нь: Самаэл чөтгөрлэгдсэн байдаг бол Уриел/Шамуел хоёрдмол шинжтэй хэвээр байгаа ч чөтгөр биш хэвээр үлддэг. Зохарын бичвэрүүд Самаэлийг шийтгэлийн нөгөө талыг илэрхийлдэг, дуализмд унасан гэж дүрсэлдэг. Азазел (тахилын ямаа-чөтгөр) архангел статусгүй параллель дүр юм.

Грек-Ромын ертөнц: Шууд параллель байхгүй. Хол холбоотой: шүүгч байдлаар Гелиос/Аполлон, эсвэл шийтгэлийн чөтгөрүүд болох Эриниа/Эвменид. Чөтгөрлэг шүүхийн үүрэг тэднийг холбодог. Хадес (доод ертөнцийн хаан) ч мөн чөтгөрлэг шинж чанартай.

Месопотами: Месопотамийн эквивалент: Нергал (дайн ба тахлын бурхан, доод ертөнцийн захирагч, хоёрдмол шинжтэй). Бурханлаг эрх мэдэл ба чөтгөрлэг шинжийг хослуулах нь Самаэл, Нергал хоёрын нийтлэг зүйл юм. Кингу (эмх замбараагүй байдлын чөтгөр, Мардукийн эсэргүүчид) ч ижил төстэй чөтгөрлэг үүрэг гүйцэтгэдэг.

Энэтхэг/Ази: Энэтхэгийн эквивалент: Рудра (уур хилэн, устгал, гэхдээ хамгаалалтын бурхан ч мөн, Хинду шашин). Хоёрдмол мөн чанарыг Самаэл, Рудра хоёр хуваалцдаг. Буддын параллель: Махакала (харанхуй хамгаалагч бурхан). Хоёулаа хатуу ширүүн, аюултай, гэвч цэвэр чөтгөрлэг биш.

Раббин уран зохиол болон Мидрашид Самаэл

Самаэл (еврейгээр Саммаэл) нь еврей уламжлалын хамгийн чухал чөтгөр мөн тэнгэр элчийн дүрсүүдийн нэг юм. Хэдийгээр еврей Библид тэрээр хаана ч гардаггүй; түүнийг зөвхөн Библийн дараах уран зохиол мэддэг. Түүний дэлгэрэнгүй дүр төрх Мидрашид, аггадик уламжлалд болон христийн шашны дараах зууны апокриф зохиолуудад олддог.

Энэ уран зохиолд Самаэл нь олон талт дүр юм. Түүнийг ихэвчлэн өндөр зэрэглэлийн тэнгэр элч хэмээн дүрсэлдэг бөгөөд зэрэгцээд буруутгагч, дайсагнагч болж, тэнгэрлэг буруутгагч Сатан-ы үүрэгтэй нэгддэг.

Хэд хэдэн Мидрашид Самаэл нь уналтын түүхийг далд удирддаг тэнгэр элч хэмээн тооцогддог; нэг уламжлалд түүнийг Едений цэцэрлэгт хийсэн уруу татлагын жинхэнэ зохиогч, могойг хэрэглэсэн эсвэл түүнтэй холбогдсон гэж үзэх нь бий.

Бусад бичвэрүүд Самаэлыг Абрахамын Исаакийг тахилд өргөх явдлыг зогсоох буюу гажуудуулах оролдлого, эсвэл Иовыг сорих явдалтай холбодог.

Онцгой алдартай уламжлал нь Самаэлыг үхлийн тэнгэр элч, хүнээс сэтгэлийг авдаг оршихуй болгодог. Энэ үүргээрээ тэрээр Бурханы тогтоосон дэг журмын дотор гүйцэтгэгч, өөрөөр хэлбэл зөвхөн муу зүйл гэхээс хавьгүй илүү зүйл юм.

Шашны судлалын үүднээс энэ хоёрдмол шинж нь онцлог юм: раббины сэтгэлгээнд Самаэл нь аюултай, буруутгагч, үхэл авчирдаг оршихуй хэлбэрээр гардаг ч эцэст нь тэнгэрлэг шатлалын нэг хэсэг хэвээр байдаг, Бурханы эсрэг чиглэсэн эсрэг бурхан биш юм. Хожуу үзэл баримтлалуудад мэдэгддэг тэнгэр элч болон чөтгөрийн хурц зааг энд хараахан бий болоогүй байна.

Нэр болон түүний утга учрын асуудал

Самаэл нэрийн үгийн гарлыг тайлбарлах нь урьд өмнөх үеэс тайлбарлагдаж ирсэн, гэвч бүрэн баталгаатай тайлбар одоо ч байхгүй. Хоёр дахь хэсэг, -эл, нь тодорхой: энэ бол еврей хэлээр Бурхан гэсэн үг бөгөөд Михаэл, Гавриэл зэрэг олон тооны тэнгэр элчийн нэрэнд гардаг. Энэ нь Самаэлыг эх дундаа тэнгэр элчийн салбарт хамаарах оршихуй хэмээн тодорхойлдог.

Эхний хэсэг, сам-, нь өөр өөрөөр тайлбарлагддаг. Түгээмэл нэг тайлбар нь еврей үг сам-тай холбодог, энэ нь хор гэсэн утгатай; иймд Самаэл нь Бурханы хор буюу Бурханы хортой оршихуй байх бол түүний үхлийн тэнгэр элч, уруу татагч гэсэн үүрэгтэй сайн нийцнэ.

Энэ тайлбар нь эрт үеийнх бөгөөд уламжлал дотор өөрөө байдаг. Бусад санал бол сохор гэсэн утгатай үндэстэй холбогддог, тэгвэл Самаэл нь Бурханы сохор буюу сохрооч байх; энэ тайлбарыг кабалист уран зохиолд авч, муу нь нэг зүйлийн хуурмаг байдал гэдэг санааг холбосон байна.

Судлаачид ийм нэрийн тайлбарууд нь ихэвчлэн хожуу үеийн тайлбар болохыг онцолж, эдгээр нь тухайн дүрийг тодорхой эрин үед хэрхэн ойлгосныг илэрхийлдэг, харин үнэн хэрэгтээ хэл шинжлэлийн гарал үүслийг тодорхой заадаггүй гэж үздэг. Зөвхөн төгсгөл хэсгийн Бурханд холбогдох нь тодорхой юм.

Эхний үгийн хэсгийн тодорхойгүй байдал нь өөрөө сургамжтай: энэ нь еврей уламжлал өөрөө нэрийг тайлбарлах шаардлагатай гэж үзэж, түүнийг Самаэлын хамгийн гол шинж чанарууд буюу хор, үхэл, хуурмаг байдалтай холбож байсныг харуулдаг.

Самаэл каббалад ба Лилитийн нөхөр болсон нь

Дундад зууны каббалад, ялангуяа Сохар-ын эргэн тойрны уран зохиол болон хожуу үеийн кабалист системүүдэд Самаэл нь мууг тайлбарлах сургаалын дотор системтэй байр суурь эзэлдэг.

Энд тэрээр Сира Ахра, буюу нөгөө талын тэргүүн, өөрөөр хэлбэл Бурханы гэрэлт эманаци гэгддэг ертөнцийн харанхуй эсрэг тал хэмээн тооцогддог эсрэг бурханлаг салбарын тэргүүн юм. Энэ системд Самаэл нь ариун талд дээд тэнгэр элч байдгийн адил бузар хүчний тэргүүнд зогсдог.

Үүнтэй нягт холбоотой нь Самаэлыг Лилитийн нөхөр гэж үзэх санаа юм. Самаэл ба Лилитийн хос нь кабалист домог зүйд ариун хосын харанхуй эсрэг тал болж, бусад чөтгөр оршихуйн гарал үүсэл гэж тооцогддог.

Тэдний нэгдэл нь ертөнцөд муугийн тархалтын эх сурвалж хэмээн тайлбарлагдана. Энэ хосын санаа нь кабалист онцгой хэлбэржилт бөгөөд эртний раббины уран зохиолд ийм хэлбэрээр байгаагүй.

Эрдэм шинжилгээний үүднээс кабалист Самаэлын сургаал нь нэгдмэл бурхан үзлийн хүрээнд мууг системчлэх сонирхолтой жишээ юм. Сира Ахра нь бие даасан эсрэг бурхан биш, харин бурханлаг дэг журмаас хамааралтай хэвээр үлдэж, эцэст нь түүнд захирагдах хэмээн тооцогддог. Самаэл энэ системд монотеизмаас татгалзахгүйгээр мууг үзэгдэх боломж болгон илэрхийлдэг.

Орчин үеийн эзотерик болон окультист урсгалууд Самаэлыг энэ теологийн уялдаа холбооноос салгаж, заримдаа тусдаа дүр болгосон нь кабалист гол санаа болох нөгөө тал ч бас Бурханы тодорхойлсон нэгдмэл бүхлийн нэг хэсэг гэдгийг алдагдуулж байна.

Самаэл, Есав ба Ромын хамгаалагч тэнгэр элч

Самаэлийг ард түмнүүдийн тэнгэрлэг хамгаалагч тэнгэр элчүүд тухай ойлголттой холбодог өвөрмөц уламжлалын шугам бий. Раббины уран зохиолд түгээмэл байдаг үзлээр бол хүн бүх ард түмэн өөрийг төлөөлж, өөрийнхөө төлөө зуучлагч болдог тэнгэрлэг ноён буюу тэнгэр элчтэй байдаг. Энэ хүрээнд Самаэл Есавын, тэгэхээр Ромын тэнгэрлэг ноён болдог.

Энэ харьяалалыг түүхийн үүднээс ойлгох хэрэгтэй. Иудейн тайлбарт Есав Эдомын өвөг дээдэс гэж тооцогддог бол Эдом библийн дараах үед Ром, дараа нь христийн эрх мэдлийн, өөрөөр хэлбэл иудей ард түмэн амьдарч, зовж байсан их гүрний нэрэлхэг илэрхийлэл болсон.

Буруутгагч, өрсөлдөгч Самаэл энэ дайсагнасан хүчний тэнгэрлэг төлөөлөгч болсноор гадаадын ноёрхол, дарамтын түүхэн туршлага сансрын шинжтэй тайлбар олж авдаг. Иаков, Есавын хоорондох, Израиль, Эдомын хоорондох тэмцэл Израилийн хамгаалагч тэнгэр элчийн Самаэлтэй хийдэг тэнгэрлэг мөргөлдөөнд тусгагдана.

Байтгалын номд өгүүлдэг Иаковын Иаббок голын дэргэдэх шөнийн бүхээлийн тэмцлийг алдартай агадик өгүүллэг бүр Иаковын Есавын тэнгэр элчийн ноён Самаэлтэй хийсэн тэмцэл гэж тайлбарладаг. Шинжлэх ухаанчаар харахад энэ уламжлалын шугам чөтгөрийн дүр хэрхэн түүх-теологийн тайлбарын тээгч болж чадсаныг харуулж байна.

Самаэл энд дайсагнасан түүхэн хүчний биежил бөгөөд Эдений цэцэрлэгийн уруу татагч буюу үхлийн тэнгэр элчээс илүү ач холбогдолтой болдог. Чөтгөр судлал болон түүхийн тайлбарыг ийнхүү холбох нь иудей сэтгэлгээний чухал онцлог бөгөөд Самаэлийн дүрийг зөвхөн хувь хүний уруу татагчаас ялгаж өгдөг.

Самаэл, Иудаизмын уламжлалын бурхан

Агуулга

Самаэл

Агуулга

Нэр ба хувилбарууд

Тодорхойлолт

Танилцуулга: Самаэль

Өдөр тутмын хамгаалалт

Самаэл, бусад соёлын параллелууд

Раббин уран зохиол болон Мидрашид Самаэл

Нэр болон түүний утга учрын асуудал

Самаэл каббалад ба Лилитийн нөхөр болсон нь

Самаэл, Есав ба Ромын хамгаалагч тэнгэр элч

Цаашдын холбоосууд

Ном зохиол (сонголт)

Ангилал & хамгаалалт