Цэн, Түвдийн уламжлалын сүнс

Цэн бол Түвдийн уламжлалын сүнс юм.

Түвдийн уулархаг нутгийн улаан дайчин сүнснүүд, хад, даваануудын эзэд.

Цэн (btsan)

Цэн (түвд. btsan) нь Түвдийн сүнс оршихуйн тусдаа анги бүрдүүлдэг: хад, давааны бэлчир, эгц уулын хажуугийн дайчин сүнснүүд. Тэднийг байнга улаан хувцастай, эрэгтэй дайчин дүр төрхтэй, улаан морь унасан, нум сум, илд зэвсэглэсэн, хадны цөрхийг ер бусын гэнэт гарч ирдэг гэж тодорхойлдог.

Цэн угаасаа хорон муу биш, гэвч аюултай бас урьдчилан таашгүй. Тэд хүндэтгэлгүй хандлагыг шууд шийтгэдэг; тэдний нутаг дэвсгэрийг хатуу дэг журмаар хамгаалдаг.

Түвд буддисмаар шингэх явцад олон Цэн тангараглан баглаж, тодорхой хийдийн сахиус сүнс (Дхармапала) болгосон. Нэрт төлөөлөгч нь VIII зуунд Самйед авчирсан ба төрийн зарлигч болсон Пехар юм.

Бон шашны түүхэн суурь ба сүнснүүдийн шатлал

Бон шашин, Түвдийн буддизмын өмнөх шашны уламжлал, ер бусын ертөнцийг хүнээс биш оршихуйн нарийн шатлал болгон хуваадаг байв. Цэн нь энэ ангилалд тусгайлсан уул, дайны сүнс болон багтдаг. Бон эх сурвалжийн дагуу Цэн нь бурхад буюу буддын мөн чанар ертөнцийг дэг журамтай болгохоос өмнөх эрт орчлонгийн үе шатанд бий болжээ.

Тиймээс тэд буддизмаас илүү эртний бөгөөд Түвдийн шороонд илүү гүн үндэслэдэг. Бонгийн лам нар (drangpo) өргөл болон гэрээгээр Цэнг тайвшруулахад мэргэшсэн байв. VII XI зуунд, Түвд буддизмд шилжих үед олон эдгээр сүнснүүд устгагдаагүй, харин буддизмд шингээгдсэн.

Товч танилцуулга: Цэн

Төрөл: Дайчин сүнс, уулын чөтгөр
Гарал үүсэл: Буддизмын өмнөх Бон уламжлал; ихэвчлэн унасан дайчин буюу хөөгдсэн ноёд
Эх сурвалж: Падмасамбхавагийн үлгэрчилгээ, Гэсэр туульс, орон нутгийн зан үйлийн ном
Нөлөө: Гэнэтийн өвчин, даваан дээрх осол, эзлэгдэлт
Хамгаалалт: Санг-өргөл, Цэн-Торма, буруу цагт зайлсхийх

Түүхэн ангилал

Зохиогдсон хугацаа

Цэнгийн дүр буддизмын өмнөх Бон шашинтай холбоотой. Тэд гурван анхны оршихуйн ангид багтдаг (лха, клу, бцан). VII VIII зуунд буддизмд шилжих явцад олон Цэн шинэ шашны тогтолцоонд шингэдэг; заримыг сахиус сүнс болгон тогтоож, заримыг айдас төрүүлэгч уулын эзэн хэвээр байлгасан.

Дэлхийн хамгийн том аман туульсын нэг Гэсэрийн туульс дайсан ба найз хэлбэрээр олон Цэн дүрийг агуулдаг. Өнөөг хүртэл олон даваан дээр Цэн сахиусны хийд байдаг.

Тархалтын бүс нутаг

Цэн тодорхой хадны формаци, даваа, эгц уулын хажуу, ялгаатай хад чулуутай холбоотой байдаг. Өндөрлөгийн чухал давуу бүрд өөрийн нэртэй, тусгай зан үйлтэй Цэн байдаг.

Ердийн газрууд: залгаа тэрлэгтэй (lung ta) давааны оройнууд, ганц зогсдог хадан блокууд, улаан буюу онцлог хадан хана, ийм хэлбэрийн бэлд байрлах булаг. Зарим Цэн эртний балгас, цайз мэдэгддэг, ялангуяа түүхэн тулаантай холбоотой бол.

Эх сурвалжийн байдал

Гол эх сурвалж: Падмасамбхавагийн үлгэрчилгээ, тэр дундаа дуулгавартай болгосон түүхс; Гэсэрийн туульс аман болон бичгийн хувилбарууд; тусдаа сахиусанд хадгалагдсан орон нутгийн зан үйлийн номууд. Стандарт бүтээлүүд: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Blondeau (1998).

Пехарын тухай тусгайлан: Gibson, Todd (1991) „From btsan rgod to дхарма-pāla“; мөн Нэчунгийн төрийн зарлигчийн тухай уран зохиол.

Нэр ба хувилбарууд

Түвд хэлээр btsan, Цэн буюу Цэнь хэмээн дуудагдана.

Btsan rgyal, „Цэнгийн хаан“.
Yul lha dang btsan, орон нутгийн сахиус сүнс болон Цэн хамтдаа.
Пехар, хамгийн нэрт Цэн, Нэчунг зарлигчийн сахиусан эзэн болгогдсон.
Дорже Легпа, анхандаа Цэн шиг оршихуй байсан бол, Падмасамбхавагаар дуулгавартай болгогдсон.

Онцлог шинжүүд

Дүр төрх. Улаан улбар өнгөтэй, эрэгтэй дайчин, бүрэн зэвсэглэсэн, улаан цамц, улаан дуулга, нум сум, илд, улаан эмжээртэй улаан морь унасан. Тханка зурагт ихэвчлэн хилэнцэг эсвэл махчин шувууны шинжтэй дүрслэгддэг.

Зан байдал. Бүрий, шөнийн цагт, хадны цөрхнөөс гэнэт гарч ирдэг. Тэд хүндэтгэлгүй хүмүүсийг мөшгидэг, ганцаардсан давааны дээгүүр морь унадаг, бүлгээр гарч ирж болно. Тэдэнтэй таарах нь гэнэтийн бие сулрал, толгой эргэлт, халуурал, амьсгаадах шинж тэмдэг болж мэдрэгддэг.

Хамгаалалтын үүрэг. Дуулгавартай болгосон Цэн бол хийдийнхээ ба газрынхаа үнэнч сахиус юм. Энэ үүргээр тэд srung ma, сахиус бурхдын ангид багтдаг.

Бонгийн дотор Цэн, Ньен, Лу, Дү ангилал

Бонгийн тогтолцоонд ер бусын оршихуйг сфер, элементийн дагуу нарийн ангилдаг: Цэн нь уул, тэнгэрийн оршихуй; Ньен нь уулын сүнс, ойн оршин суугчид; Лу нь наг шиг усны оршин суугчид; Дү нь газарт холбогдсон сүнснүүд. Энэ ангилал дотор Цэн хамгийн дээд бөгөөд хамгийн зэрлэг нь юм.

Бусад уулын сүнснээс ялгаатай нь, Цэн хүчтэй дайны шинжтэй: тэд нутаг дэвсгэрийн хил хязгаар, гэр бүлийн нэр төрийг хамгаалдаг. Тэд үржил шимээс илүү зориг, алдар нэрт сонирхолтой байдаг. Энэ ялгаа нь яагаад Цэнг дайчид, хаадууд илүүтэй дуудаж байсныг, харин Лу сүнснээс тариаланчид ус адисаллах хүсэлт тавьдаг байсныг тайлбарладаг.

Танилцуулга: Цэн

Цэнгийн хамгийн чухал талуудыг нэг дор.

Цэнгийн гарал үүсэл

Буддизмын өмнөх Бон уламжлал; ихэвчлэн унасан дайчин буюу албан сольсон ноёд сүнс болж эргэн ирсэн.

Хамгаалагдах хүмүүс

Өндөрлөгийн даваагаар аялагчид, анчид, малчид, хужаа тэргтэй наймаачид; адисалгаагүй нутагт ажилладаг барилгачид.

Цэнгийн дүр төрх

Бүрэн хуяг зэвсэглэлтэй, улаан морь унасан, нум сэлэмтэй час улаан дайчин дүр; заримдаа хилэнцэрийн шинжтэй.

Нөлөөллийн хүрээ

Гэнэтийн уулын өвчин, халуурал, амьсгаадах байдал, дааганд болсон осол, уур хилэнгээр эзэмдэгдэх байдал; эерэг тал: хамгаалагчийн шийдэмгий хамгаалалт.

Хамгаалалт

Даваан дээр санг утлах, цэн-тор тахилга, тусгай зан үйлийн бичвэр уншлага, улаан хийморийн туг залах; цэн-ийн газарт хатуу дэг журам мөрдөх.

Адилтгах зүйлс

Монголын уулын дайчин сахиусууд; хойд иберо-германы уулын оршихуйнууд; энэтхэгийн якша уулын хамгаалагчийн хувиар.

Хамгаалалтын дадал

Даваан дээрх санг тахилга. Аялагчид өндөр даваан дээр зогсоод арц навчнаас бага гал асааж, гурил цацдаг; лха сол ло хэмээх хашхираан («тэнгэрүүдэд өргөгдсөн байг») болон хийморийн туг (лунг та) явахад дагалддаг.

Цэн-тор. Хийдийн зан үйлд цэн ангилалд зориулан тусгайлан тор дүрс бэлддэг, ихэвчлэн цампагаас хийсэн улаан өнгийн улаан хийцтэй байдаг.

Шүтээн ба чулуун цогцолбор. Цэн хадны дор, даваан дээр аялагчид дахин нэг чулуу нэмдэг бага чулуун цогцолборууд (ла бцас) байрлана.

Мэргэ. Зарим цэн нь мэргэ-ний захирагчаар институтчлэгдсэн байдаг; Пехар Нечунгийн мэргэ-ний дундаас өнөөг хүртэл Төвдийн цөллөгийн засгийн газарт ярьдаг.

Цэн: бусад соёлын зэрэгцээ жишээнүүд

Монгол. 13-16-р зуунд Монголд буддын шашны нэвтрэлт хийгдсэний дараа цэн-тэй адилтгах дүрсүүд Монголын хамгаалагч сахиусны тогтолцоонд шингэсэн.

Энэтхэг/буддизм. Якша хамгаалагч дүрс болохоор цэрэглэсэн орон нутгийн сахиусны нийтлэг шинж чанарыг хуваалцдаг.

Европ. Уул, даваанд буусан улаан дайчин сахиусууд хойд иберийн болон альпийн домогт олддог; түүхэн холбоо байдаггүй.

Бөө шашны уламжлал. Сибирь болон Төв Азийн уулын эзэн тухай ойлголтууд олон нийтлэг шинжийг хуваалцдаг.

Орон нутгийн шашны хэрэглээ ба цэн-ийн гэрээний тогтолцоо

Орон нутгийн зан үйлийн түвшинд цэн нь орон нутгийн олон нийтийн сансрын холбоотон болж ажилладаг. Уулыг тодорхой цэн эзэмшиж захирдаг. Аялагчид бие даан танилцаж, адис хүсэх ёстой.

Дайчид ялалт олохын тулд орон нутгийн цэнтэй гэрээ байгуулдаг байв. Цэн-ийн гэрээний тогтолцоо (дамциг) харилцан хамааралтай харилцааг харуулдаг: хүн хүндэтгэл амлаж, цэн хамгаалалт болон амжилт хайрладаг.

Эдгээр гэрээг ноцтой, заавал биелүүлэх ёстой гэж ойлгодог байсан; цэнтэй хийсэн гэрээг зөрчсэн бол хэдэн үеийн турш золгүй явдал тохиолдоно гэж үздэг байв. Уулын сахиустай гэрээ байгуулах сэдэв нь буддын өмнөх олон соёлд байдаг, гэвч Төвд үүнийг том шашны тогтолцоонд нэгтгэсэн өвөрмөц хэлбэрээр хадгалж үлдээсэн.

Төвдийн орон нутгийн сахиусны тогтолцоонд эзлэх байр суурь

бцан (цэн гэж хэлдэг) нь буддизмаас өмнө болон түүнтэй зэрэгцэн Төвдийн ертөнцийг үзэх тогтолцоог бүрдүүлдэг уугуул сахиусны ангилалд хамаардаг.

Шашин судлалын уран зохиол, тэр дундаа Рене де Небеский-Войкович (1956) зохиогчийн Oracles and Demons of Tibet хэмээх суурь бүтээлд тэднийг нягт тогтолцоонд оруулдаг бөгөөд түүнд усны болон доройн ертөнцийн клу, дунд бөмбөрцгийн гньян, тэнгэрийн лха зэрэг багтдаг.

Энэ схемийн дотор бцан нь дунд, дээд бүсийн сахиус бөгөөд ихэвчлэн хад, давуу, улаан уулын хажуу, тодорхой хэлбэртэй мод дээр холбогддог.

Тэдний онцлог шинж бол улаан өнгө. Бцан нь улаан морь унасан, хуяг зэвсэглэсэн, нум эсвэл жадаар зэвсэглэсэн улаан морин цэрэг хэлбэрээр төсөөлдэг.

Энэ дүрс зүй тэднийг тулаан, ан ав, гэнэтийн үхэлтэй холбодог. Урьдчилан анхааруулгагүй, ихэвчлэн халуурал дагалддаг эсвэл саажилттай холбоотой өвчнийг уламжлал ёсоор бцан-ийн дайралт гэж тайлбарладаг байв. Төвд хэлний бцан гэдэг үг нь хүчирхэг, хүчирхийллийн шинж чанартай хамааралтай тэмдэг нэр бөгөөд энэ ангиллын мөн чанарыг шууд илэрхийлдэг.

Энэ үгийн түүхэн гүнзгий утга анзаарууштай. Бцан нь Төвдийн эзэнт гүрний (7-9-р зуун) хаадыг нэрлэдэг бцан по хааны цолны бүрэлдэхүүн хэсэг болдог.

Судлаачид үүнд хаан ноёрхол, уулын шүтлэг, хүчирхэг дайчин сахиусны ангиллын санаа хоорондын анхны нягт холбооны шинж тэмдгийг олж хардаг. Буддын шашны нэвтрэлтийн дараа бцан болон бусад буддизмаас өмнөх сахиусыг устгасангүй, харин буддын тогтолцооны хүрээнд оруулж, хэсэгчлэн хамгаалагч бурхад болгож холбосон байна.

Буддын шашинд холбогдох болон хамгаалагчийн үүрэг

Төвдийн уламжлалд Падмасамбхава мэт хүчирхэг багш нар 8-р зуунд нутгийн сахиусыг дагуулан, тангараг өргөх замаар тэднийг буддын шашны сургаалыг хамгаалахад захируулсан тухай сэдэв оршдог. btsan нарын хувьд энэ нь хоёрдмол оршихуйг илэрхийлж байв.

Нэг талаар тэд хад чулуу, даваа зэрэгт нуугдан хүлээж байдаг хазайлгагдаагүй зэрлэг сахиус хэвээр байсан. Нөгөө талаар зарим онцгой хүчирхэг btsan нар хийд, шашны уламжлалыг хамгаалагч бурхан, өөрөөр хэлбэл srung ma болгон өргөмжлөгдөж болно байв.

Хамгийн алдартай жишээ бол хамгаалагч бурхан Пехар (Pehar), тодруулбал түүний хүрээлэл бөгөөд түүний дагалдагчдын нэг хэсгийг btsan ангилалд хамааруулдаг. Мөн Самйе хийдийн төв дэх алдартай хийд хамгаалагч Циу Марпо (Tsiu Marpo) ч btsan гэж тооцогддог: тэрээр улаан дуулгатай, тугалгатай морьтон бөгөөд оракал бурхан болгон асуулга тавьж болдог байв.

Энэ нь ангилал нь ерөнхийдөө сөрөг утгатай биш байсныг харуулж байна. Хазайлгагдсан btsan нь чухам түүний анхны зэрлэг байдал болон тулааны хүч нь хадгалагдан хийдийн үйлчлэлд шилжсэн учраас хүчтэй хамгаалагч болж чадсан юм.

Хийдийн өдөр тутмын ёслолын амьдралд энэ холбоо тогтмол сэргээгддэг байв. Ялангуяа улаан бодис бэлэглэх өргөл, холбоох томог уншлага нь энэ харилцаанд тогтвортой байдлыг хадгалж байв. Судлаачид энэ харилцааг эмзэг гэж үздэг.

Хайхрамжгүй орхигдсон эсвэл гомдоогдсон хамгаалагч btsan нь өөрийн хамгаалдаг нийгэмлэгийн эсрэг эргэж болзошгүй байв. Ийнхүү төвдчүүдийн btsan-тай харилцах арга нь зөвхөн чөтгөрөөс хамгаалах цэвэр аргуудаас эрс өөр байдаг. Учир нь энд устгал биш, харин аюултай боловч хэрэглэж болох хүчийг байнгын удирдан зохицуулах тухай асуудал байв.

Цаашдын холбоосууд

Санал болгож буй дотоод холбоосууд:

Төвд соёлын хуудас.
Төвдийн бусад дэлгэрэнгүй профайлууд: Лу (Lu), Ньен (Nyen), Гьялпо (Gyalpo), Мамо (Mamo).
Ижил төстэй жишээ: Хиндуизм (Яакша).

Ном зохиол (сонголт)

Бусад стандарт бүтээлүүдийг ном зүйн жагсаалт-аас үзнэ үү.

Энд өгүүлж буй хамгаалалтын практик нь түүхэн уламжлалын шашин судлалын тайлбар юм. iWell Guard энэ соёл-түүхийн шугамд, биед зүүх хамгаалалтын зүйлсийн уламжлалд түшиглэн, тэдгээрийн орчин үеийн хэлбэрийг илэрхийлдэг. iWell Guard-ийн тухай дэлгэрэнгүй →